📖 史特朗经文汇编

H2617 חֶסֶד checed 名词 246
慈爱 182, 恩 26, 仁慈 9, 恩典 4, 良善 3, 厚 3, 恩惠 2, 慈悲 2, 可耻, 羞辱

《旧约神学辞典》

TWOT-698　　חסד (ḥsd) I 为下列字之假设字根：

　　698a　　חֶסֶד (ḥesed) 慈爱、恩惠、信实

　　698b　　חָסִיד (ḥāsı̂d) 圣民、敬畏神的人holy one, godly, saint

　　698c　　חֲסִידָה (ḥăsı̂dâ) 白鹳stork（可能因其对幼雏慈爱之故）

　　有几世纪之久，ḥesed都翻译成“怜悯、慈爱”、或“爱”等字。LXX通常用eleos（怜悯），而拉丁文用misericordia。他尔根（Targum）和叙利亚译本（Syriac）经常用一个ṭob（编按：意为“好”）的同源字。本字根没有在阿卡德文或乌加列文中出现过。字典从BDB到GB（用Liebe、Gunst、Gnade〔爱、良善、恩惠〕）都差不多。不过KB则说是“彼此相属之人相互的义务”。

　　紧在I. Elbogen之后，1927年Nelson Glueck出版了他的博士论文Hesed in the Bible（德文，A. Gottschalk英译）由G. A. LaRue写序言。此书成为有关hesed讨论的分水岭。他的观点已被广泛接纳。总括来说，Glueck建立起这个逐渐长成的概念，认为以色列人如同赫人或其他民族一般，经由立约从属于其神明。他认为神被描绘为基本上借此法与以色列打交道。十诫等即是立约的条件，以色列的胜利是守约的回报，而她的变节就是违约。所以神的hesed基本上并非怜悯，乃是对他约的忠诚，这样的忠诚同时也是以色列人的责任。W. F. Lofthouse（1933），N. H. Snaith（1944），H. W. Robinson（1946），Ugo Masing（1954）及其他许多人大体上都接受他的讲法。

　　但是也有其他人不赞成此说。F. Assension（1949）根据各旧约译本认为本字意思还是“怜悯”。H. J. Stoebe（1951的博士论文，也发表在1952 VT和THAT中）则认为是“良善和恩慈”。Sidney Hills和Katherine D. Sakenfeld（The Meaning of Ḥesed in the Hebrew Bible, a Nevi Inquiry）也认为一般而言，ḥesed是一种自主的拯救和释放行动，这种行动在先知的用法中涵括信实。这些历史性的综览和参考资料可见Sakenfeld pp. 1-13（以下称Sak.）以及LaRue在Glueck书中的说明（以下称G.）。

　　作者想强调下列两点的神学上差异是相当大的：到底十诫只是一些规条，仅限于以色列人，神对它忠实，也要求以色列人对它忠实；还是它们（十诫）是永存的原则，是发自神的本性和创造，是人必须遵行的，也是神公义审判的标准，或是在它之外神要显出爱、仁慈和怜悯。

　　要讨论ḥesed意义，我们应照G.和Sak.的作法，先讨论本字的非宗教性用法，即人与人之间的关系。Glueck主张ḥesed以伦理上彼此约束的关系，实行于亲戚、主仆、盟友、朋友和官长间，它是对约之义务的忠诚，这义务包括明列出来的和隐含于其中的。Sakenfeld也持有相似的说法，但下结论时说，的确有一个关系存在（爱总是需要一个“主体—客体”间的关系），但ḥesed是“白白地赏赐”。“自主的决定”是主要特色。当某人处在待援的地位时，援助犹如及时之雨，而援助者是出于自愿，“这乃是所有经文中的中心特征”（页45）。

　　Glueck的说法好像他已确实找到一张契约，但其实没有。Stoebe在THAT广泛地讨论ḥesed（页599-622），并指明（页607）王上就是一个ḥesed为非预料中事的例子。便哈达战败了，两国间并无契约存在，但他还是期盼怜悯、仁慈。Stoebe也提到基列雅比人所作的（撒下2:5），当扫罗战败身亡，基列雅比人主动、甘心的夺回扫罗尸身，似乎明显是ḥesed的彰显。

　　拉班愿意利百加嫁给以撒，并非出于任何契约性条件（虽G.视创24:50为神的护理），拉班的行为是对长久失散之亲戚流露出来仁慈之情，因他大可轻易地说声：“不！”。若事事皆从义务的角度来看，美丽的路得故事则将失去光辉。神并没有义务替寡妇在摩押找到新的丈夫（得1:8-9）。路得是出于真爱跟随拿俄米而非义务：波阿斯承认路得的行为是美的（得2:11-12），并称它是ḥesed（得3:10），甚至Glueck也倾向认为此处有恩慈在其中。喇合的作为亦出于仁慈（书2:12）。就天性上和法律上，她的义务是对她的王及城市忠诚。创19:19天使对罗得几乎没有契约上的责任——或是任何责任，但16节道出原因。事实上。他们如此行的理由是因他们的“怜恤”（参赛63:9）。创21:23亚比米勒以他先前的ḥesed为理由，要求与亚伯拉罕立约，而得更多的ḥesed。Glueck又提及撒上20:8、14、15大卫和约拿单曾因友谊而结盟。而G.说这约是ḥesed的基础。这可能是G.的大错，他忘记约是由“关系”的基础而产生，也忘记约的责任经常比约更深一层。17节说明约拿单爱大卫，这爱感动他与大卫立约。当约拿单过世时，大卫因爱感发悲伤，并非责任的缘故（撒下1:26）。大卫对扫罗家的ḥesed，是因约拿单的缘故，而并非履行立约的责任（撒下9:1、3、7）。Glueck说这既非恩惠也非怜悯，此言似乎差矣，且差得相当多；这是兄弟之情，是若对约忠诚就应该要有的。这种看法是没有看出大卫个性中的深处。Stoebe称它为真心朋友之情（herzlich freundlich Gesinnung）的自发性证据。另外的例子不再多说，但都很类似。大家都同意在斯2:9、17所指的是恩惠、仁慈，但有些人却认为是被掳之后非通常性的用法。

　　至于神的ḥesed，问题在于神当然与族长及以色列有立约的关系。因此，神的ḥesed可称作“立约的ḥesed”，而无矛盾。但是同样的，“神的公义、审判、忠诚”等，也可称之为“立约的审判……”等。问题是，究竟经文中是神的ḥesed归因于他的约，还是归因于他永恒的爱？难道ḥesed不正如Dom Sorg所观察的（见参考书目），其实是“神是爱”在旧约中的反映吗？

　　一个早期着名的用法是神宣告他自己的性情：出20:6，与申5:10和出34:6-7平行。这些经文早先曾被G.，Sak.和Stoebe以底本（documentation，编按：一种假设，以为摩西五经非一人所作）的观点来讨论。但除此之外，Sak.强调神ḥesed的自主性，出现在所有的经文中。她（Sakenfeld）注意到本字在出34:6-7中紧邻其他意为怜悯的诸字，并且说，“神ḥesed（即怜悯）的观点在被掳与归回文学中益形重要”。就这方面而言，她有不少可圈可点的看法（页119）。但她认为出20章和申5章是在“盟约的上下文”（页131），而且“忠诚（爱）的人将蒙ḥesed，而不忠（恨）的人将受处罚”（页131）。这导致她强调约的原因是前面的观念，即既然非宗教性的约定中讲宗主与臣仆间的爱，兄弟、朋友之谊，那么这些字眼（爱、情谊）是约中的字眼，并且显示这里至少暗示有一个约在其中。这样的观点忽略了，“爱”之所以是个契约性的字，是因为君王用“爱”这个一般性的字，尝试使约发生效力。他们企图使臣属保证要像个弟兄、朋友或丈夫一样。这并不表示神的爱仅仅是约中的一项要件；相反地，约是上帝爱的一个记号和表达。McCarthy以较能被人接受的方式说：“出19-24章的西奈事件，就经文所示（不带后来所添加的东西），并不支持‘西奈事件反映出一个按契约形式所运作的组织’这种讲法。”他的观点是说，耶和华的能力和荣耀以及所行的礼仪产生这个联合，其影响“超过了历史、誓约、警告和应许”（McCarthy, D. J., Treaty and Covenant, Pontif. Bib. Inst., ed. of 1963页163）。

　　出20章和申5章的经文，只是说神向那些爱他（ʾāhab）的人显出的爱（ḥesed）是相反于他要向恨他的人所显出的（追讨他们的罪）。这段诫命的上下文当然是神向全人类所定的旨意，虽然他特别关注他与以色列人的约。若说ḥesed的背后没有神永恒神圣的恩慈，而仅止于此约，则是错误的假设。

　　出34:6-7的经文更完整也更严肃，整个事件是当百姓犯罪拜金牛犊之后，是神温柔地向摩西启示他自己。Sakenfeld在此所说是对的，她说，即使在被掳之前“ḥesed的神学性用法〔最低限度！〕一定总是隐含赦免”（页119）。在拜金犊事件的上下文和用字中，当然明显是和神的怜悯有关。rah ̣ûm除本义外还带有母爱的含义，ḥannûn（恩典）也和片语“不轻易发怒”相连。这些字一再表达了神本性是爱的观念。他大有ḥesed和ʾemet（后面会更多讨论）。他为千万人存留ḥesed，这和赦罪紧紧相连。若这一切只是在说神遵守誓言，似乎没有什么具体意义。誓约之所以遵守是因为起誓的这位神是爱的神。

　　Sakenfeld举出一些以出34:6-7为依据的经文，这种作法很不错：民14:18-19；尼9:17；诗86:25，103:8，145:8（参9和10节）；珥2:13；拿4:2。这些经文中，只有诗86:15在ḥesed后面加上ʾemet。它们都谈到了耶和华的爱，有些也提到他的赦免。没有一处是特别以立约作为ḥesed的基础。

　　前面提到的片语ḥesed和ʾemet（诚实）被一些人认为可以支持ḥesed带有忠诚或忠实这种概念的讲法。此片语共出现25次左右，差不多有七次以上不是连得很近。大多数人都同意乃是二一义，互相解释。因此，这片语的意思是“信实的爱”或“真实的仁慈”，或相类似的意思。在英文中，kindness和faithfulness是个相当对等的二词一义字。这二字相连几乎不会让人认为是助长ḥesed含有对约忠认这概念的讲法。若说这字已有这样的含义，那为何又要加上“信实”来形容它呢？通常当ḥesed单独使用的情形，并没有出现应对其忠诚的契约。有人说王上3:3有，但虽说神在大卫的儿子为王这事上显出他的ḥesed确实是因着约，但这也是因着他在约背后的爱所使然。这段经文并不把它归诸于对约的忠诚性。Stoebe在诗89篇中第三节的约是基于第二节的ḥesed（THAT，页615）。

　　另外ḥesed也常和bᵉrı̂t（约）一起出现，共有七次，还有一些地方，二字出现在相近的上下文中。主要出处是申7:9、12；也重复在王上8:23；代下6:14；尼1:5，9:32；但9:4。这段经文被Stoebe（THAT，页616）称为是出34:6的改写。他说申7:8已将神的恩惠完全建立在他的爱之上。如果这些译为“立约的爱”或“约和爱”，不要忘记爱是约的基础。这样的说法可由耶2:2加以阐明，神对以色列幼年的ḥesed被比喻成对新妇的爱情。对新妇的爱是应许（立约）的基础，而非结果。

　　值得一提的是，ḥesed也有15次是和表怜悯的名词相连，像raḥûm，如诗103:4和亚7:9（参出34:6-7如上述）；ḥēn，如创19:19和诗109:12；tanḥûm，诗94:18-19等。这些字连用通常是成对的名词，而不是彼此形容。这代表ḥesed是描写神爱的诸字之一。

　　所以很明显地，神和以色列有立约的关系，也在ḥesed中表达这关系。他的ḥesed是永恒的（注意诗136篇的叠吟句）——虽然以法莲及他人的ḥesed并不是这样（何6:4）。不过ḥesed是否一定要包括立约或向约忠诚，则一点也不明确。Stoebe认为ḥesed既指态度也指行动。这种态度和爱（raḥûm）、良善（ṭôb）等平行。它是爱的一种，当它的对象处于可怜的状况时，它也包括了怜悯（ḥannûn）。它经常用行动性动词，如“行”，“守”，所以指爱的行动和性质。KJV中的lovingkindness是一种古典的用法，但与ḥesed这个字完整的意义相去不远。

חָסִיד (ḥāsı̂d) 圣民、圣者、圣徒Holy one, saint

　　到底旧约中神的子民被称作ḥāsı̂d（圣民），是因为他们的特征是ḥesed（看起来很可能），还是因为他们乃是神的ḥesed之对象，可能不确定。本字共使用32次，有25次在诗篇中，单数和复数交替使用。有一次在诗16:16，是指要来的那圣者。本字在马加比时代（Maccabean date）用来指正统派。

参考书目：Dentan, R. C., “The Literary Affinities of Exodus 34:6ff.,” VT 13:34-51. Freedman, D. N., “God Compassionate and Merciful,” Western Watch 6:6-24. Glueck, Nelson, Hesed in the Bible, trans. by A. Gottschalk, Hebrew Union College Press, 1967. Kuyper, Lester J., “Grace and Truth,” Reformed Review 16:1-16. Sakenfeld, Katherine D., The Meaning of esed in the Hebrew Bible: A New Inquiry, Scholars Press, 1978. Snaith, N.H., The Distinctive Ideas of the Old Testament, Schocken, 1964, pp. 94-130. Sorg, Dom Rembert, Hasid in the Psalms, Pro decimo Press, 1953. Stoebe, H. J., “Die Bedeutung des Wortes Hasad im Alten Testament,” VT 2:244-54. Yarbrough, Glen, “The Significance of ḥsd in the Old Testament,” Unpublished Ph.D. Dissertation, Southern Baptist Theological Seminary, 1959. TDNT, I, pp. 696-701. THAT, I, pp. 599-622.

　　R.L.H.

TWOT-699　　חָסַד (ḥāsad) II 羞愧be reproached, ashamed这动词仅一次以Piel出现在箴25:10

衍生词

　　699a　　חֶסֶד (ḥesed) 羞辱、可耻shame, reproach（利20:17；箴14:34）