二、为收信人祷告（13:20-21）
13:20、21 但愿赐平安的神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！
赐平安的神在新约除了这里还出现了六次[1]，都出自保罗笔下（罗15:33，16:20；林前14:33；林后13:11；腓4:9；帖前5:23）。这个称呼很容易让人联想到，作者特别想到了读者之间的纷争，在某种程度上有针对性地使用这个词，特别是这个称呼出现在其他地方时，上下文也体现出读者之间的不和睦。然而，对神的这种称呼隐含着与每一个人都相关的一个蒙福真理，所涉及的不只是那些卷入纷争的人。他是赐平安的神，他牧养每一颗被罪困扰、在信心中转向他的心灵。
在这封书信中，这个祷告唯一一次明确地提到基督的复活，虽然5:7以及提到他现在被高举的段落中暗示了这一点。德利奇（Delitzsch）评论说：
在其他地方，他的眼目越过所有的过程，从我主最深的羞辱转向他被高举至最高处。在此他忍不住提到他从各各他到神的宝座、从十字架祭坛到至圣所之间的事件——作为赎罪祭为我们而死的基督的复活。[2]
作者在这里的语言和修辞可能受到以赛亚书63:11的启发：“将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的在哪里呢？”这句话在七十士译本中翻译为，“那将羊的牧人从地上领出来的想起古时的日子”[3]。从上下文来看，摩西似乎就是那牧人。在希伯来书中，作者认为神把摩西从海里（或地上）领出来，是用来比喻神让耶稣从死里复活。然而耶稣是大牧人，远超越摩西（见3:1-6）。将弥赛亚比作神群羊的牧人，这在新约和旧约中常常出现（诗23；赛40:11；结34:23；约10:11；彼前2:25，5:4）。
凭永约之血在写作思路上应该连接“使……从死里复活”。正是因为基督在十字架上为罪献上血祭的功效，才使复活成为可能。因为罪的赎价完全付上，所以神的公义全然得到满足。复活清楚地证明了这个蒙福的事实。当然，这个约就是8:6-13和9:15-10:18讨论的新约。它是“永（约）”，因为它确保盟约的受益人有永恒的生命，而且永远不会失效或被取代。
成全你们是一个提醒——得胜的基督徒生活是神在我们身上做工的结果。“成全”（katartisai）指的是“整理”、“修理”、“重建”或“预备”。只有神成全了，信徒才真正有资格行出他们基督教信仰所要求的各样善事。遵行神的旨意是人生命的最高境界，也是每个人的责任，它是靠着神在我们心里行出所要求的才可能做到。神从不强人所难。他为每一个顺服在他掌管下的人供应得胜生活的一切所需。然而，行他所喜悦的事的生活必须靠着中保耶稣基督，因为人与神建立真正关系所靠的不是旧约献祭体系的各种仪式。
愿荣耀归给他，直到永永远远的颂赞，既可以理解为献给父（这句话的主语），也可以理解为献给基督（最靠近的先行词）。这封信强调基督是完美的中保，使得这里将颂赞归给他尤为合适。
[1] 相似的表达“赐平安的主”出现在帖撒罗尼迦后书3:16。
[2] Franz Delitzsch, Commentary on the Epistle to the Hebrews, II, 399.
