既然他的神圣能力已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们——通过我们对那用自己荣耀和美德召我们的主的知识；借此，他已将他的又宝贵又极大的应许赐给我们；叫你们借着这些既逃离世上从情欲来的败坏，就可以成为分享神的性情之人。
——彼得后书1:3-4
在这两节中，彼得描绘了在基督里所得到的关乎生命和敬虔之事的全然充足。彼得被神所赐给信徒们的神圣资源之宏大所抓住，他把耶稣基督当作对那些假教师的有效回应，思绪层层叠叠。他描绘了神圣恩赐的性质（3节上），强调了神圣恩赐的方式（3节下-4节上），并指明了神圣恩赐的结果（4节下）。
神圣恩赐的方式在这里具有重要的地位。通过我们对那用自己荣耀和美德召我们的主的知识（3节下），神赐给我们生命和敬虔。“通过”（dia后接属格的行为主体）是将对于发出呼召的主的个人性知识，作为神赐下恩赐的方式。他们并不是无意识地接受了神圣的恩赐；其中牵涉接受者的理性和属灵的反应。“知识”（tēs epignōseōs）似乎是在回顾第2节的内容，并指向个体对“召我们的主”（tou kalesantos hēmas）之特定的、增长的知识。
学者们对“召我们的主”（him that called）究竟与天父有关，还是与耶稣基督有关，也有争议。支持前一种看法的人指出，在新约中几乎总是由神来呼召众人，并且彼得在彼得前书1:15和2:9中对呼召的理解也是如此。接下来，“我们”指的是一般的信徒，而且指向他们接受福音时所得到的内在的、有效的呼召。支持另一种观点（这里指的是耶稣基督）的斯特罗恩指出，在这封信里epignōsis（知识）一词“一直都与基督有关”（2:8，2:20）。这种观点与基督在马太福音9:13里所陈述的自己的使命融合得很好。于是，这里指的就不是一般性的对信徒的呼召，而是在呼召十二门徒，因此彼得自然地将自己也包括在内。不管是何种观点，呼召者都是神，而且在任何程度上这两种观点都没有太大的差别。正如本内特（W. H. Bennett）所说：
在很多段落中我们都能看到类似的模凌两可，这可能是因为作者们认为圣子和圣父非常接近，他们不觉得有必要清楚地区分自己所指的是谁。
我们认为后一种观点更接近上下文，也更完整地契合彼得自己的经历。
如果我们接受耶稣基督为呼召者，那么在附加的说明中说他借助“自己荣耀和美德”（idia doxē kai arete）让呼召发生效用，就与道成肉身的基督所独有的“荣耀和美德”有关。对idia的使用是这封信的特征（1:3、20，2:16、22，3:3、16、17），让我们注意到“耶稣的生命和位格所体现的神性和至高的道德水准，正如彼得所见证，以及使徒用证词和声明向后来世代的基督徒所宣告的那样”。基督通过自己的“荣耀”（doxe）的吸引力将人带到他面前；这荣耀是道成肉身的神子的神性之自我显示。彼得也许想起了路加福音5:4-11所记载的这种荣耀带给他自己的影响，或者想起了登山变相时基督荣耀的自我显示（可9:5-6；彼后1:17-18）。但是这句话更可能指耶稣本人对信徒所造成的总体影响（约1:14）。他“荣耀”的显示，让他的门徒怀着敬畏、爱戴和崇拜的心来到他面前，而他彰显的“美德”（arete）或者内在的崇高道德，让他们相信他就是弥赛亚——神的儿子（太16:16）。他的“荣耀和美德”的影响，表现了他的“神圣能力”。
借此，他已将他的又宝贵又极大的应许赐给我们（4节上）。这句话进一步说明了方式，但是也牵涉到这是何种方式的问题。“借此”（di hōn，“借着这样的事情”），并没有精确地指明作者心中的先行词。有人提出这个复数的关系代词指代使徒们，但是不太可能如此；中间间隔的名词太多了。更可能的观点是，这个词指代“一切关乎生命和敬虔的事”（3节）；但是有人可能提出反对，因为这些应许本身就属于关乎生命的事。最简单也最自然的理解，是将这个复数代词与前面紧邻的“自己荣耀和美德”联系起来。那么，彼得是将这些应许当成额外的恩赐，借着道成肉身的基督之生命和品格而赐给我们的。完成时的动词“赐给”（dedōrētai）再一次表明，这是永久的恩赐（参3
得到的“又宝贵又极大的应许”一直有效。在他里面，神所应许的事情得以成就。他是旧约关于弥赛亚拯救的应许之成就。“神的应许之想法，”凯利观察到，“深深地根植在旧约宗教中，并且原初基督教布道的一个特征就是宣告（例如徒13:32及以下经文），即神对祖宗的应许如今在基督中成就了。”在“应许”（ta …epanggelmata）之前的冠词也许含有属格的味道，可以翻译为“他的”；或者可以被视为指那些人们所熟知的与福音信息有关的应许。彼得说这些应许“又宝贵又极大”（公认经文所依据的手稿颠倒了这些形容词的顺序）。它们实在“宝贵”（timia），具有很高的价值，因为其中有属灵的财富；同时又“极大”（megista，字面意思为“最大的”），因为其中有杰出的内容。新约中只有这一处用到了这个形容词的最高级，它可能具有程度提升（elative）的味道，表示“非常大”，但是也可能如伦斯基所认为的那样就是真正的最高级，指我们可以想象的“最大的”。这两个形容词被放在定语位置上，表达了应许的内在特征。“给我们”（hēmin）通常作为动词的间接宾语；但是因为这个词也处于定语位置，彼得也许想要表示这些应许对我们来说是大而宝贵的，强调了我们个人对这些应许的评价。神的大能在将这些应许放在我们心里时，也让我们可以认识到它们的真正价值。在这里的应许肯定与通过基督而来的救恩有关。但是在彼得后书3:13，我们能看到新约中仅有的另一例应许作名词的用法；在那里还涉及末世的应许，保证我们在基督里的救恩最终会完美的实现。
本文选自《生命宝训解经注释系列——彼得后书》
D. 埃德蒙·希伯特（D. Edmond hiebert）著
