借着爱妻子来带领家人
保罗描写了基督徒丈夫向妻子承担的责任，使徒这样写道：
你们作丈夫的，要爱你们的妻子；正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。（弗5:25-31）
请注意这一切的起点——这条命令说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子”（25节）。三节经文以后又一次重复说：“丈夫也当照样爱妻子”。事实上，整个这一段经文的主题就是爱——男人对妻子的爱，以及基督对教会的爱。这就相当清楚地说明，已婚男人的最大责任就是爱他的妻子。这件事排在首位，生活当中其他一切事情全都源自于这份爱。
假如保罗并未举例说明这份爱应当如何表明出来，我们很可能就会奔着上千个不同的方向跑下去，想要搞清楚男人向妻子表明这份爱究竟意味着什么。我们现今这个世界对爱的概念混乱到一个地步——这些观念已经远远脱离了圣经对爱的定义。音乐人没完没了地谱写爱情歌曲，吟唱人们在交往当中经历到的挣扎。通常都是把爱情定义为来来去去、起起伏伏、涨涨退退的情感。爱情被描述为一种感觉，促使人做出一般情况下做不出来的事情。在流行音乐和世俗学说当中，并不是将爱情刻画成你所作的一种牺牲、委身或抉择，而是一种临到你的事物——你陷入其中，或者使你神魂颠倒的事物。大家说的是等候爱情临到他们。他们对爱情培养一种浪漫的期待，既经不起考验，又不切实际。他们想到爱的时候，想的是爱能带给他们什么，而不是真爱要求他们付出什么。我们的文化沉浸在娱乐当中，以自我为中心，它所助长的流行爱情观念差不多全都远远脱离了真正的爱情。
感谢神，丈夫应当如何爱他们的妻子，保罗并未向他们隐瞒。他用少得不能再少的字句，直接切入核心问题。他说得非常清楚和具体，作丈夫的当爱他的妻子，“正如基督爱教会，为教会舍己”（25节）。
在夫妻关系当中，基督对教会的爱是丈夫效法的模范。换句话说，丈夫对妻子的爱应当是基督救赎大爱活生生的写照。基督的爱是永恒的标准和原始的模板，丈夫对妻子的爱原本应当成为逼真的摹本。这样就可以解释婚姻联合的神圣性——尤其是丈夫领受的呼召具有何等独特的重大意义。地上丈夫的角色和本分乃是由神设计而成，是为了具体说明天上的新郎对教会超越时间的大爱。以弗所书5:25-30为我们描写了这种爱，我们发现它以四种关键方式将自己显明出来：
1、以牺牲的爱来爱你的妻子
我们先从以弗所书5:25说起，这节经文说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子；正如基督爱教会，为教会舍己。”基督为教会做了什么事呢？他为教会牺牲了自己。他替不配的罪人死在十字架上，那些人集体组成他所拣选的新妇。基督对他们的爱，是他们完全不当得的。是因他的主动，白白赐给他们的——并不是因为他所爱的那些人身上有哪一种功德；不是因为他们天生拥有哪一种魅力或吸引力；也不是因为他们能回报给他哪一种好处或利益。基督对他们的爱并不是他们赚到的奖赏；纯粹是基督代替他们所作的牺牲。这就是丈夫应当遵照的标准。
我们在使徒行传20:28看到，基督“用自己的血”将教会买来。罗马书5:8描绘了耶稣为我们而死，他的爱因此浇灌在我们心里。罗马书8:38-39告诉我们，这是一份坚定不移、永不改变的爱——他爱我们的那种大爱，我们永远都不可能与它隔绝。
为了回应以弗所书5:25向丈夫颁布的这条命令，维多利亚时代伟大的传道人司布真（C.H. Spurgeon）这样说：
丈夫以一种恒常的爱来爱妻子，基督爱教会也是如此。并不是今天爱过她以后，明天就将她丢弃。他的温情并不改变。这种温情也许在表现方式上会有所变化，但温情本身依然如故。丈夫对妻子的爱是一种长久的爱；它决不会渐渐消亡。他说：“我必珍爱你，惟有死才能使我们分离。”但基督甚至都不容许死使他的爱与百姓分离。无论哪一样事物“都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”丈夫对妻子的爱是一份由衷的爱，这份爱既真切又强烈，不只是停留在嘴唇上。他不单单以言语表达，而且切实行动；他乐于供应她的缺乏；他必捍卫她的人格；他必维护她的尊严；因为他的心专注在她身上。不单单时不时喜悦用眼睛瞥她几眼，而且常常在灵魂当中惦念着她——她就像一座大厦安置在丈夫心里，永不可能从他心里丢弃。她已成为丈夫自身的一部分；就像他身上的一个肢体；就像他身上的骨和肉一样。照样，教会也永远属于基督，是他永恒的配偶。[1]
这是相当了不起的一种爱，是不是呢？丈夫爱妻子有一种很大的挑战，就如基督爱教会一样，总有成长的空间。基督的爱是一种完美和永恒的爱，丈夫蒙召要努力效法这种爱。甚至我们还是悖逆的罪人，全然弃绝基督的时候，他已经爱了我们。他为我们死在十字架上，表明了一种自我牺牲的爱，不期待任何回报，这种爱使他付上生命的代价。他倾注在教会身上的就是这种爱，丈夫蒙召，也当以这种爱来爱妻子。
时不时你会听见作丈夫的说：“我实在太爱我的妻子了。”但他对妻子的爱是否达到基督爱教会的程度呢？若是没有，那么爱得就还不够。基督对教会的爱，是丈夫爱妻子的衡量标准。我们来正视这一事实：我们全都爱的不够。既然这条命令一清二楚，铿锵有力，无论哪一个作丈夫的，都没有任何权利沾沾自喜。请注意：圣经并未调整这个标准，来迁就我们的软弱。也许听来有些夸张，但事实并非如此。这里吩咐作丈夫的为妻子舍己，而且为我们提供的惟一效法榜样，就是基督为了救赎罪人所作的无限自我牺牲。换句话说，根本不存在爱和牺牲得“太多”这种可能性。
使徒彼得也论到牺牲式的爱，他说：“你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住；因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样便叫你们的祷告没有阻碍。”（彼后3:7）我们在这节经文看到，丈夫当如何爱妻子，这里给出了非常切实可行的建议，我们可以把这个原则分解为三部分：
（1）体贴
“要按情理和妻子同住”，也就是说，要敏锐地关心她。要抽出时间满足她的需要，理解她的想法。你要问一问她关注、梦想、钟意和喜爱的事物，还有一种非常简单的做法，你要花时间倾听她的心声。要想向她表达出牺牲的爱——满足她需要的那种爱——你需要先搞清楚妻子都有哪些需要。
（2）绅士风度
彼得彬彬有礼地提醒我们说，妻子“比［我们］软弱”，因为她们是女人。现今的人可能以为这是一句贬低人的话，但事实并非如此。彼得只是点出一个事实，女人不像男人那样身体健壮，因此需要他的保护。尽管从属灵的角度来看，妻子与你全然同等（加3:28），但她在身体方面却比较软弱，需要得到你的供应和力量帮补。在这方面供应她就是爱她。
（3）交融
妻子是“与你一同承受生命之恩的”，她享有与你同等的属灵地位。既然如此，你应当与她培养同伴和交接的关系，而不是辖制她。这对彼得时代的希腊罗马文化来说，是一个陌生的概念。一般而言，当时的丈夫毫无兴趣与妻子培养友情，仅仅是指望她们料理家务，生儿育女。相比之下，基督徒丈夫却要与妻子培养一种相爱的、亲密的伴侣关系，今生他所能得到的各样最丰富祝福当中，这就是其中之一。
彼得前书3:7就从这几个方面，针对牺牲的爱究竟是何种样子，越发清楚地向我们作了定义。归根结底，基督徒丈夫爱妻子，并不是因为妻子能为他做些什么，乃是因为他甚是喜爱为妻子做些什么。基督的爱就是这个道理。基督爱我们，并不是因为我们身上有哪一样东西，将他吸引到我们这里；基督爱我们，乃是因为尽管我们毫无吸引力，他还是定意爱我们。他以一种深表同情的爱来爱我们，为的是体谅我们、帮助我们、安慰和装备我们，并满足我们的需要。这份爱我们不配得到，这份爱永不止息。即或当我们辜负他的时候，这份爱依然如故。身为丈夫，你当以这种爱来爱你的妻子。
2、以洁净人心的爱来爱妻子
第二点，基督对教会的爱是一种洁净人心的爱。以弗所书5:25-28说，基督“为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”
保罗在这里说的是一种提升灵性的爱，一种使心灵受益的爱。你当爱妻子到一个地步，勉励她达到更加敬虔的境地。这样的爱促使一个女人变得更加圣洁，叫她的美好充分闪耀出来。我们在这里看到，女人最真实、最精致、最持久的美并不是外在的，而是内在的。使她真正美丽的乃是圣洁，将神在她内心的作为展示出来。撒母耳记上16:7将外在和内在的美作了对比，那里说：“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”因此，圣经劝勉女人不要过分关注提升身体魅力的妆饰，而要美化内心。彼得前书3:3-4吩咐她们说：“你们不要以外面的……为妆饰，只要以里面存着……为妆饰。”
为这个缘故，身为丈夫，对妻子表达爱的最好办法之一，就是引导她培养起越来越多的美德。要勉励她追求圣洁，就像基督的目的是使教会成为圣洁，“可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病”（弗5:27）。基督对教会的最大心愿，就是将她献上，作个荣耀无比、光华夺目的教会，毫无斑点，毫无玷污。
以弗所书5:26告诉我们，这个洗净的过程，是“用水藉着道洗净”。换句话说，神的道对我们的生命有洁净的果效。诗篇119:9告诉我们说，要想洁净我们的行为，我们就要遵行他的话。既然如此，你作为丈夫，就当确保妻子接触到神的话，好叫她保持圣洁，无可指摘。这可能包括主日崇拜期间听人讲解圣经，参加查经学习，勉励她看一些书，听一些信息，提供给她稳固的圣经教训。
这同时也说明，你不可引导妻子犯罪，或者任由她受罪孽的影响。你说话或行事的态度，不可使她产生苦毒，或者惹动她的怒气或敌意。不要故意以一些方式刺激她，致使她以罪恶的态度予以回应。你若真的爱妻子，污秽她的一切事物，你都必恨恶。你必定尽全力保护和保守她的清洁。有爱心的丈夫，就像基督一样，只求将新娘献上，作个荣耀和高贵的新娘，力求敬重她。作为家庭的属灵带领者，这是你职分当中一项最根本的要素。
3、以爱护对方的爱来爱妻子
第三点，保罗说，丈夫对妻子的爱应当是一种爱护式的爱。“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。”（弗5:28）
爱妻子如同爱自己的身子，这句话究竟是什么意思呢？保罗是在这里提出一个简单的概念：我们通常都把自己的身子照顾得相当不错。生病了，我们就休息，采取必要的措施恢复健康。饿了，我们就吃。渴了，我们就去止渴。出汗或者脏了，我们就给自己洗澡。说到自己吃饭、穿衣、使自己舒服，我们通常相当自觉，马上就会照顾自身的需要。保罗的意思是说，我们对待妻子的用心程度，应当与关心自己是同一个层次。
这样一来，接下来的几节经文就把我们带到一个关键要点：“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体。”（29-30节）你与妻子结婚以后，你们二人成为一体。正因如此，保罗接着又写道：“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（31节）在婚姻关系当中，你与妻子合而为一。在救恩当中，妻子又与基督合而为一。所以，从非常真实的意义来说，你怎样对待妻子，也就是怎样对待基督。倘若你不是以爱惜的态度爱妻子，那么，也就不是照着应当的样子爱惜自己，爱慕基督了。
你若愿意婚姻蒙祝福，就要照顾好妻子。你若知道她有需要，就应当努力满足。你若知道她内心有一种切慕，而且是一种合情合理的切慕，可以增加她的美德和好处，你就应当竭尽全力，成全这种切慕。妻子是神所赐的财宝，应当爱惜、保养和呵护。基督正是这样眷他的教会。
我们再来看一下以弗所书5:29，请你注意“保养”和“顾惜”这两个词。在希腊原文当中，“保养”这个词主要用来描写养育儿女。保罗稍后在以弗所书6:4运用的就是同一个词：“你们作父亲的……只要照着主的教训和警戒，养育［你们的儿女］。”通常情况下，我们想的是养育儿女，但在以弗所书5:29，保罗却说，我们要保养或爱护妻子。作为丈夫，你要负责培养妻子，好叫她转而照着神所赐的母亲职分，有效地培养儿女。
接下来，译作“顾惜”的希腊单词，意思是“用体温去温暖”。有时候译作“融化”。它用来指鸟妈妈劝诱她的孩子更加贴近自己，好叫它们既温暖又安全。用到丈夫身上，以弗所书5:29的意思是说，我们要支持和爱护妻子到一个地步，使他们感受到爱，又有安全感。这个世界教导女人坚韧顽强，独立行事，因此这件事做起来是一个挑战。男人为妻子提供温馨感受、力量源泉和安全保障，需要在属灵带领上花大量的气力。作为丈夫，这是你的责任所在。
丈夫是供应者
再回到那个类比，你们作丈夫的，要像基督爱教会那样，爱你们的妻子——你可曾发现，一切的供应都是基督预备的呢？是他保养、保护和保守。至于教会回报基督的是什么，却只字未提。照样，你对妻子的爱也应当是一种供应式的爱。基督爱教会，并不指望得到一些回报。作为丈夫，你当拥有的就是这种类型的爱。正像基督是教会的供应者一样，你也要成为妻子的供应者。
这时候你可能会说：“哎呀，我必须牺牲事业，才能办得到。”若是这样，就当牺牲你的事业。或者若有其他什么事物阻碍你不能好好爱妻子，就应当放手。或许你不能如愿以偿地提升到那么高的职位，升职的频率也没有那样快。或者你也许得不到那么多的机会，去追求你的一些个人目标或快乐。但因你照着神的婚姻设计而生活，由此而来的福乐至终必定带给你极为丰富的赏赐，那时你会发现，以前不得不放弃的一切非常值得。
担当供应者的艰难
圣经从起头就清楚说明，照着神的设计，丈夫向来都是供应者。然而，亚当和夏娃陷入罪中以后，使得这一角色更加艰难。你还记得，由于他们悖逆，神宣告怎样的咒诅吗？神对夏娃说，她必经历分娩的痛苦。然后对亚当说：“地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的……你必汗流满面才得糊口。”（创3:17、19）换句话说，从这时候开始，供应者的任务就要付出辛苦的劳动。咒诅不但直接对准女人生孩子的责任，而且直接对准男人供应家庭的责任。
这就告诉我们，丈夫担当供应者的工作不会容易。事实上，难度大到一个地步，惟有靠着圣灵的能力和生命的改变才能成全。就如以弗所书5:30所言，你若是基督徒，就是基督身上的肢体。你与基督合而为一，圣灵住在你里面。你若按着圣灵的能力行事，顺从他的道和他的掌管，就必定能够像基督爱护教会那样，爱护你的妻子。
4、以不可分离的爱来爱妻子
丈夫对妻子的爱第四个特征就是，它要成为一种不可分离的爱。保罗在以弗所书5:31引用创世记2:24的话写道：“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”婚姻就是离开父母的一对男女结合在一起，形成一个新的联合，它拥有全然属于自己的独特身份。它是两个生命合而为一。
“一体”的说法又是什么意思呢？主要指的是夫妻之间性的联合，这是两个人合而为一最为明显的证据。这种联合使得他们生出同时携带夫妻二人基因特征的儿女。儿女因此就成为夫妻之间合而为一的象征。
然而，一体关系这种概念的含义远不是如此而已。保罗在哥林多前书6:15写道：“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？”信徒与基督当然是属灵的联合，而不是身体的联合。然而，使徒却明确说，在这样一种联合当中，甚至连基督徒的肉身也在本质上成为“基督的肢体”——成为一个身子。事实上，他接着又说，信徒在性欲方面的一切犯罪，都是对基督的污辱：“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：‘二人要成为一体。’”（15-16节）这样看来，心灵的联合和身体的亲密这两种概念就有着密不可分的联系。这说明“一体”的说法远不是仅仅与亲密的性行为有关。
就事实来说，婚姻是两个灵魂之间的合并，而不仅仅是两个身体的连合。婚姻的意义还有更加充分的内容，身体的联合乃是这种现状的例证和典范，但它一点都没有完整说明二人成为一体的重要意义。按着神的设计，婚姻不但使两个人在身体亲密当中结合在一起；而且还把两口子的心思意念契合在一起。婚姻的完整含义势必涵盖生活各个方面的心灵联合。
当一对男女结婚成为一体的时候，就踏入一种独特的、亲密的、全面的个人关系。他们的整个身份都已赋予新的含义。他们放弃了个人的自主性（以及个人身份当中一切独立和自我中心的方面），因为他们现在彼此互为一体了。在这种联合当中，有价值的东西其实一样都没有丧失。两个人全都因为彼此连合，得着不可估量的祝福。而且“神配合的，人不可分开。”（太19:6）正因如此，神恨恶离婚——因为它切断了原本应当是一种牢不可破、不可分开、成为一体的关系（玛2:16）。
永久性的联合
以弗所书5:31直接引自创世记2:24，中文和合本对这节经文的译法耳熟能详，因为在传统婚礼上常常引用这句话：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”耶稣在马太福音19:5也从创世记引用了同一节经文。“连合”这个词描写的是婚姻联合的永久性。它的希腊文是proskollao，意思是“如胶似漆地、仿佛用黏固剂粘在一起”；“紧紧粘住”。丈夫和妻子粘在一起，不但是在身体上联合，而且还包括心思合一，情感合一，意念合一。在婚姻的联合上，他们在一种宏伟壮丽的个人亲密当中结合一起，与地上其他任何一种关系都大不相同。
彼此饶恕的联合
在我事奉的这些年间，常常听见有些妇女说：“我也很想把婚姻维系下去，但和这个人生活在一起真的好难。”我也曾听见男人说：“我很想维持这个婚姻，但我不知道是否还能再和这个女人生活下去。”
若是婚姻已经到了这种地步，常常是因为丈夫、妻子，或者双方在婚姻关系当中都不再持守饶恕的原则。配偶有一方或双方常常不饶恕对方的时候，彼此之间的恼怒就会积累，这样一来，转而就会日益加剧关系的紧张程度。
但你要想一想：主曾有多少次饶恕过你呢？每天有多少次呢？他对你的爱永不改变。即或你向试探低头，陷入罪中，你依然是他拣选的新娘。当你认罪的时候，“神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）无论什么事，都不能叫你与基督的爱隔绝（罗8:38-39）。
我们在婚姻关系当中应当身体力行的，正是这种仁爱、宽厚的饶恕。以弗所书4:32吩咐我们“以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”既然神赦免了我们那么多的罪债，其他人相对轻微的过犯——尤其是妻子的过犯，我们也应当甘心情愿地饶恕。
记住这一点以后，我们又当彼此饶恕多少次呢？耶稣说“七十个七次”（太18:22）——他的意思是说，我们时时刻刻都应当甘心饶恕，并无限量。你既蒙召以不可分离的爱去爱妻子，无论什么事，都应当不断饶恕下去。在婚姻当中，你们终生都是一体。男人可以抛弃妻子吗？我要以另一个问题来解答这个问题：基督可以抛弃教会吗？
[1]司布真1865年5月7日在大都市会幕教会（Metropolitan Tabernacle）的讲道《荣耀的教会》
