七、救赎之恩（2:11-14）

 

因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。

 

我们通常将演员、音乐家、运动员、政治家或其他名人统称为明星，他们受到媒体的青睐，曝光率极高，取得非凡的成就。他们在各自领域中的地位显著，因此备受世人尊崇，得到高度的评价。可是，在神眼中，他们当中的大部分人根本不算杰出。

 

在但以理最后的异象中，天使对他说，“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”（但12:3）。但以理就是这样一颗公义之星，如同挪亚、亚伯拉罕、撒拉、摩西、喇合，以及旧约其他敬虔的男女，他们都因信而蒙神悦纳（来11:4-39）。其中有些人，比如摩西与大卫，在世上也大有名声。可是，古时这些圣徒（包括摩西与大卫）所享有的，大多不是世界的成功，而是身体软弱、受折磨、被戏弄、遭鞭打、受捆锁、监禁、遇磨炼、穷乏，甚至被杀害（来11:34-37）。世界认为他们不配得尊重与爱戴，可是在神的眼中，他们却是“世界不配有的人”（来11:38）。

 

那些坚守神的真理、拥有属神智慧的人，能够分辨世界的智慧与标准是多么罪恶、无助和虚空。因此，他们选择神的道路，抛弃人的道路，不单自己过着公义的生活，而且“使多人归义”。他们因为对神的忠心，“就必发光，如同天上的光，……如星，直到永永远远”。

 

论到施洗约翰，天使向他的父亲撒迦利亚宣告说，“他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓”（路1:15-17）。雅各在他书信的最后一节经文中向我们保证，无论哪一位基督徒，若“叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪”（雅5:20）。我们一生应当有的恒久目标是：“无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。……好像明光照耀”（腓2:15）。凡遵循提多书2:2-10的教训，且在今生敬虔度日的人，必在来世中成为天上的明星。

 

神通过但以理赐下的应许是以品格为基准，而不是以成就为依据。只有忠心的信徒才能知晓、活出，并且彰显神救赎的真理，好使其他人相信，他们自己也将在神的国度中闪亮如星，直到永远。这是神恩慈的计划，为要借着他所救赎的子民，彰显他的救赎大能。正如“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”（路19:10），那些被人子找到且蒙拯救的人，也应当有同样的目标。圣经中所有过圣洁生活的呼吁，其终极目的是借着神子民的公义生活，让更多的罪人得到救恩，从而归尊荣与荣耀给神。

 

为了强调“救赎目标”这个核心真理，保罗采用了这段记念神拯救之工的经文，作为这次实用指导的高潮。他从神的恩典开始，这是我们都深以为然的。神将其的恩典白白赐给那些邪恶且不配的罪人，拯救他们脱离咒诅与死亡。但神的恩典绝不仅是神的属性，更是神性的一个位格——耶稣基督。耶稣基督不单是道成肉身，也是神恩典在肉身的显现。基督是神恩典的显现与流露，是神给人、却是人不配领受的礼物；他至高权能、永恒不朽，显明神救众人的恩典。

 

显明（epiphainō）含有“显露”的意思，特指以一种人所未见的方式显示出来。耶稣将神隐藏的救赎计划彻底显明给世人。保罗提醒提摩太：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来”（提后1:9-10）。稍后，保罗在写给提多的信中再次宣告，正是借着耶稣基督这个人，神的救恩才显明出来：“但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们”（多3:4-5）。耶稣基督不仅是恩典在肉身的显现，也是慈爱与良善的化身。

 

敬虔的西缅，在用手接过仍是婴儿的耶稣时，说：“主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩”（路2:28-30）。正如以赛亚所预言的，在神儿子的道成肉身里，“凡有血气的，都要见神的救恩”（路3:6；参赛40:5）。在耶稣基督里，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光……从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩”（约1:14、16）。

 

论到道成肉身，著名的德国神学家埃里克·萨奥尔（Erich Sauer）写道：“这是人类有史以来的转折点，也是至高之爱的流露，敬拜核心，以及救赎的起点。”

 

神借着耶稣基督彰显出救赎的恩典，关键是要拯救人脱离罪带来的败坏与咒诅，这罪能摧残并毁坏人的生命，使罪人与圣洁的神隔绝，罪像无法治愈的绝症一样，顽固地在未得救的人类中肆虐。

 

在提多书2:11-14中，保罗总结了神施恩在基督里的永恒计划。他从四个事实，指出神的救赎恩典：1.拯救人脱离罪的刑罚（多2:11下），2.拯救人脱离罪的权势（多2:12），3.拯救人脱离罪的同在（多2:13），4.拯救人脱离罪的掌控（多2:14）。

 

（一）救人脱离罪的刑罚（2:11）

 

因为神救众人的恩典已经显明出来。

 

救这个字表示从罪恶中被解救、救援和释放，总括了神在救赎工作中所显明的切望。第14节将11、12节隐含的意思，清楚地阐明出来：耶稣“为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶”。

 

神凭着他权能的恩典，常常救人脱离身体的危险、疼痛，甚至死亡。比如，神救但以理脱离狮子坑（但6:19-22），也同样救他的三个朋友——沙得拉、米煞、亚伯尼歌——脱离烈火之窑（3:24-27）。在加利利海上的一次风暴中，耶稣救十二个门徒逃脱灭顶之灾（可4:39）。可是，除非上下文清楚指明，当圣经（无论旧约还是新约）提到救恩或救赎之时，总是指将人从罪以及罪的后果（灵性的死亡、与神隔绝）与罪的刑罚（永远的咒诅）中拯救出来。“罪的工价（总）是死”（罗6:23）。耶稣严肃地警告众人，“你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中”（约8:24，参21节）。他也在另一处警告说，“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（太10:28）。

 

可以肯定的是，在地狱里，“虫是不死的，火是不灭的”（可9:44；参赛66:24）。那里是罪未得赦之人无法逃避的永死之地。神的主权和他至高无上的恩典，正是要救那些信靠他儿子耶稣基督的人，永远脱离这可怕的结局。

 

有些基督徒坚称，人有可能失去救恩。倘若果真如此，那显而易见的推论就是：神的恩典缺乏持久的效力，他赐给信徒的生命不能维系到永恒。按这种说法，信徒的盼望只不过是暂时的，他随时有失去救恩的危险，因为救恩乃根据他的忠心与否，在于他是否有力量不再犯罪以致重陷失丧之境。假如真是这样，一个人犯罪的能力就大过神救赎的能力，而所有那些向非信徒所作的（为要使他们得救的）见证都会失去功效。

 

耶稣没有附带任何条件地说，“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他”（约6:37），“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”（约10:28）。主绝不会收回他赐给信徒的救恩。任何人，不论是信徒自己，还是其他人，甚至是撒但，都不能将这救恩夺去（参罗8:28-38）。

 

另有些人认为，信徒不会失去救恩，但可能失去信心，不再尊基督为主，可能远离他并完全忤逆他，且持续活在罪中。这样，他的信仰告白同样会受亏损，因为他的生命没有彰显出神救赎的大能。正如保罗在这段经文稍后所说的，耶稣“为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民”（多2:14）。一个没有被神洁净并脱离罪的人，无法说自己已经从罪恶中得了拯救。

 

这两个真理不可或缺，不仅针对个人的救恩，而且对普世的福音化来说，都有极其重要的意义。若神无法保守信徒的救恩，或在他得救之后洁净他的生活，神就无法向一个失丧、被咒诅的世界彰显他救赎的洪恩。

 

这里提到救众人，并不是指某些人所坚持的普救论，而是指所有人都有得救的机会。保罗在写给提摩太的第一封信中提到，“永生的神……是万人的救主，更是信徒的救主”（提前4:10）。神是“万人的救主”，意思是神延缓人类因犯罪所应承受的审判，反而让他们有数算不尽、暂时的福气；这些福气虽然是他们不配得的，却是神慈爱的彰显。

 

很多人常以为旧约中的神是审判和发怒的神，而新约中的神却是一位充满慈爱与怜悯的神。其实不然。在新旧约中，神首先是一位有无尽恩典的神，他愿意万人得救；神的本性乃是救主。在基督降生600年以前，神借着以赛亚宣告：“除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神”（赛45:21，参43:11）。先知在那卷书的前面，就承认说：“看哪！神是我的拯救，我要倚靠他，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救”（赛12:2）。

 

前面提到，神拯救各种人（不论是个人还是国家、犹太人还是外邦人、信徒还是非信徒）脱离各种身体上的危险与难处，甚至包括死亡。保罗告诉哥林多教会的犹太信徒：“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西，并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”（林前10:1-4）这些百姓都被他们前面的云彩引领；他们所有人都得以过红海，获救脱离死亡或埃及人的再次奴役；在旷野中，神恩慈地供应他们吗哪与泉水，救他们脱离饥渴；他们都借着律法晓得神公义的标准。“可是，”保罗接着说，“他们中间多半是神不喜欢的人”（林前10:5）。尽管所有的以色列人都蒙神祝福，但他们中间大多数人却不信靠神，所以灵魂没有得到拯救。

 

R. L.达布尼（R. L. Dabney）在他所著的《加尔文主义五要点》（The Five Points of Calvinism）中写道，“基督牺牲自己的献祭，诚然为全人类买赎到神恩慈的缓刑，让我们不致因着罪而招致末后的审判，可以在今世的生活中得蒙福气，让福音约束人的败坏，又真诚地邀请所有人进入天堂。因为，若不是基督的缘故，人就会像那些堕落的天使一样，一犯罪就面临审判。”（第62页）

 

保罗有力地反问道：“你是否藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？”（罗2:4）神恩慈地延缓审判，并且赐给不信之人各样的福气，让他们或许有悔改之心，带着得救的信心来到神的面前。可是，神在今世所赐的恩典，不是常驻或永存不变的，终有一天都会过去。保罗又警告不信之人：“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。”（罗2:5）

 

基督借着他代赎性的死亡，没有拯救所有人的灵魂，而是提供了救众人的途径，好让他们能够得救。他洪恩浩荡，无与伦比，“愿意万人得救，明白真道”（提前2:4）。彼得也强调同样的真理，他写道：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3:9）。主自己也宣告我们所熟悉的美好应许：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”（约3:16；参约6:51）。福音是给众人的好消息，不是因为他们都蒙拣选，也不是因为基督单为他们每个人死，而是因为耶稣的应许：“凡从我进来的，必然得救。”（约10:9）

 

当神呼召所有罪人相信他时，神不是命令他们相信自己是蒙神拣选的，也不是命令他们相信耶稣特别为他们而死；乃是命令他们相信耶稣是为世上所有的罪人而死。神拯救人，不是将他们当作选民或非选民，仅仅因为他们是罪人。

 

圣经从未教导我们所谓的双重预定论。神不是预先选择某些人得救，某些人受咒诅。神的话清楚指出，“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们（每一位信徒），使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗1:4），这是我们有限的思想无法测透或了解的奥秘。圣经也同样清楚地指出，那些不信的人要为拒绝基督负责（参约3:17-20）。耶稣给我们奇妙的保证是：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他……差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活”（约6:37、39，参17:2）。除了这个保证，神还应许我们“到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴……到我这里来的，我总不丢弃他”（约6:35、37）。

 

保罗在写给罗马教会的信中，进一步解释道：“（神）预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀”（罗8:29-30）。稍后，他又提到两个不朽的应许：“凡信他的人，必不至于羞愧”，“凡求告主名的，就必得救”（罗10:11、13）。

 

但圣经从来没有教导这个看似合理的推论，就是神预定所有不信的人下地狱。如前所述，神的本质是一位拯救者，人的不信才是他们入地狱的原因，他们必须为自己的罪负责。主“愿意万人得救，明白真道”（提前2:4），“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3:9）。人被咒诅，不是因为神没有拣选他们，而是因为他们没有选择神。对所有不信的人，主说的话与他对耶路撒冷不信的犹太人说的是一样的：“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了……你们并没有他的道存在心里，因为他所差来的，你们不信……然而你们不肯到我这里来得生命”（约5:24、38、40，参8:24）。不是人人都得救，原因只有一个：“人不都是（对耶稣基督）有信心”（帖后3:2）。

 

将人排拒在救恩门外的，不是因为耶稣的赎罪不够。约翰在他的第二封信中清楚表明，耶稣“为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”（约壹2:2）；他“为人人尝了死味”（来2:9）。基督足以赎回所有人的罪，因为基督是完全的，他全然满足了神对公义的要求。即使神拣选了世上所有的人，基督的代赎也足以拯救他们。

 

18世纪苏格兰清教徒约翰·布朗（John Brown），在《我们主耶稣基督的讲论》（Discourses and Sayings of Our Lord Jesus Christ）一书中写道：

 

 

 

对一个了解拣选教义的人，他深信不疑的是：那些真正得救的人是蒙神特别眷爱的……救主对他们有特别的计划。而同样无可置疑的是，基督的赎罪具有普世性，为要显明神对有罪人类的大爱。

 

基督耶稣所献上的赎罪祭，不单足以拯救整个世界，而且还能挪去罪人得救道路上的普遍拦阻：就是从神完全的道德品质与治理原则，所带来的对每一个罪人的指控……由于这样的代赎，所有相信耶稣的罪人都能够蒙赦免且得拯救……福音书中所显明的怜悯，将人称作罪人，而不是被拣选的罪人。_[1]

 

 

 

因此，问题不是神的恩典是否充足，或者范围是否够大。“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来”（提前2:5-6）。神呼吁所有人相信他的儿子耶稣基督，而耶稣基督买赎性的献祭，足以涂抹所有已犯之罪和将犯之罪。

 

圣灵向先知以赛亚启示了这个伟大的真理，先知因此宣告：“我们都如羊走迷，各人偏行己路”，接着又预言基督：“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛53:6）。施洗约翰也见证耶稣说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（约1:29）。保罗解释得更加完全：“若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？……如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了……律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了”（罗5:15、18、20；参林后5:14-15）。神丰盛的恩典，远超过人类所有的败坏。

 

但不是所有人都相信神的恩慈，以及他充足的救恩。根据圣经，这才是人之所以不能得救的真正、也是唯一的原因。耶稣在约翰福音3:16-17提出美好的应许后，紧接着发出一个可怕的警告：“不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名”（约3:18）。圣灵的一项工作就是“要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我”（约16:8-9）。耶稣复活显现时，重申了这个真理：“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪”（可16:16）。或许可以说，基督的赎罪足以赎回整个世界，却只在那些相信的人身上有效。

 

神呼召他的百姓，就是那些已经得救的人，用他们的生活彰显他救赎的大能，从而显明神是拯救人的神，也借此荣耀神、吸引人归向神。保罗说：“一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好”（林后5:18-20）。

 

（二）救人脱离罪的权势（2:12）

 

教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。

 

虽然拯救人脱离罪的刑罚极为重要，但保罗在这节经文中主要是强调，救恩使人脱离罪的权势。在耶稣基督里，神救赎的恩典打破了罪恶在我们生命中的权势及辖制，使我们有追求圣洁的新性情。

 

教训（paideuō）含有“教导、训练、造就、教育及养育”相关的意思。pedagagy（教育学）这个英文词是由此衍生出来的。教训的主题是“神的恩典”（11节），正像前面指出的，神借着耶稣基督将这恩典人格化，他是神恩典的肉身显现，借此带来救恩（11节）。神权能的救恩，借着基督得以彰显，并被人格化：他不单是拯救者，也是教师、向导、保惠师。我们得救的一瞬间，就立时借着神的圣灵与他的道，归到神的监护之下。保罗向哥林多的信徒解释：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事”（林前2:12-13）。保罗又接着说，“我们是有基督的心了”（林前2:16）。

 

保罗在写给罗马教会那封信的第3章中，引用诗篇来形容每一位远离耶稣基督之人的全然败坏：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有”（罗3:10-12；参诗14:1-3，53:1-4）。他们完全受罪恶辖制，“眼中不怕神”（罗3:18；参诗36:1）。“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”（林前2:14）。

 

保罗提醒以弗所的信徒，让他们记住先前陷在罪中的光景，说：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样”（弗2:1-3）。正因神“既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”（弗2:4-6）。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后5:17）。

 

在拙著《耶稣所传的福音》（The Gospel According to Jesus）与《信心的果效》（Faith Works）中，我都强调，一个人若真正得救，领受在耶稣基督里的新生命，不仅会改变他的本性，就连他的生活也会有所不同。虽然那些反对的人坚称这是“主权救赎”，可是，一个得救并脱离罪刑罚的人，不可能没有从罪的权势与辖制中得到拯救。因着基督徒新的本性和内住的圣灵，他不可能持续生活在罪中，而没有任何外在的凭据显明他内在那全新、圣洁、公义的本质，因为基督的圣灵在他内心活着。

 

耶稣基督以他的恩典，重新“设定”我们的“程式”，将所有充满谬误和有害“病毒”的旧档案完全删除，并以神圣的真理与公义来更新替换。保罗向加拉太的教会见证说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”（加2:20）。

 

圣经没有教导我们，信徒在今世的生活中可以达到完全，不犯任何罪。虽然保罗曾说，他“不觉得自己有错”，但他紧接着又说，“却也不能因此得以称义”（林前4:4）。他清楚说道，他不是“已经完全了”，“乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓3:12-14）。

 

不过，一个从神而生的人，不会再处处受到罪恶与撒但的辖制，因为他有一个全新的本性，蒙神呼召，得以一种全新的生活方式，彰显这新的性情。靠着父神，我们“在基督耶稣里……神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1:30）。“恩典和真理都是由耶稣基督来的”（约1:17），耶稣在地上服侍时，这恩典与真理已经显明在那些承受他名与他性情之人的生命中。他们“已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（西3:9-10）。

 

对我们来说，如今在地上的生活乃是一段成圣的时期，也是一个双向的过程：一方面，我们越来越脱离有罪的老我；另一方面，我们越来越像基督的新我。保罗向罗马教会的信徒解释说：“你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣”（罗6:19）。

 

成圣包括正反两面：使信徒离弃罪恶，归向公义；因此，成圣是基督给信徒的恩慈教训。

 

1.从反面来说（2:12上）

 

教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲。

 

借着他内住圣灵的动工，基督自己的能力不单警告我们，而且让我们有力量去抵挡、离弃罪。保罗告诫我们：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗6:12-14）。

 

除去是指一种刻意的行动，是有目的、有意识地说“不”。这需要承认并自觉地逃避罪恶，转向那些美好与敬虔的事物。其中包括初信时的认罪，接受基督为救主和主，也包括后续无数次的决定，即决定除去并离弃不敬虔的心和世俗的情欲，因为这些会在他的生命中不断重现。

 

“还原论”（简化主义）的支持者认为，一个人虽然持续犯罪，却可以得救，不下地狱；这与基督及使徒的教导完全背道而驰。施洗约翰与他所引介的弥赛亚耶稣基督，都以呼召人悔改作为他们服侍的开始（太3:2、8、11，4:17）。同样，耶稣以自己的名差圣灵来，所做的第一件事就是让世人为罪自责（约16:8）。当所应许的圣灵在五旬节降下时，听到彼得讲道的人，“觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵’”（徒2:37-38）。

 

基督徒不会习惯性地持久犯罪，因为当一个人真实信靠耶稣基督时，他就有来自神的能力，使他离弃不敬虔的心和世俗的情欲。不敬虔（asebeia），这里指的是缺乏对神真正的敬虔与委身。“神的忿怒,从天上显明（正是）在一切不虔不义的人身上”（罗1:18）。不论一个人口头上如何大声承认基督，信仰上如何坚持正统，若他的生活持续不敬虔，他是不可能真正得救的。

 

使徒约翰警告说：“小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此”（约壹3:7-10）。

 

在加拉太书，保罗先列出一长串的清单：“情欲的事……就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，”然后说：“行这样事的人必不能承受神的国……凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了”（加5:19-21、24）。

 

世俗的情欲指的是那些可能我们未犯，但心里想去犯的罪。这些情欲包括血气之人特有的、数算不尽的邪情私欲，如“少年的私欲”（提后2:22）、“肉体的私欲”（彼前2:11），及所有其他“叫人沉在败坏和灭亡中”的“无知有害的私欲”（提前6:9）。但我们“若顺着圣灵而行，就不放纵（属）肉体的世俗的情欲了”（参加5:16）。

 

2.从正面来说（2:12下）

 

在今世自守、公义、敬虔度日。

 

基督恩慈地教训我们应在今世自守、公义、敬虔度日。借着在基督里的称义，神已经宣告我们为义并成为公义，又借着我们的认罪与神的饶恕，使我们有能力活出公义。因此，我们应当在成圣的道路上行出公义。神已经命定我们在基督里的生命，是一个在公义、圣洁、美善上不断成长的生命。“就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生”（罗5:21）。

 

自守（sōphronōs）这个副词的基本意思是，有一颗纯全的心。保罗在这封信前面，四次使用这个词的其他形式，来指长老／监督（1:8）、老年人（2:2）、少年妇人（2:5）及少年人（2:6）应有的品质。一个自守的基督徒，对生活中的问题有自制力。正如本书第3章在讨论提多书1:8时提到的，自守的信徒不会因环境或别人的不负责任，而使他分心、影响自己的判断力。他不仅要谨慎，不在不道德、不属灵的事物上有份，而且要避开那些琐碎无益的事物。靠着圣灵在他心中加添力量，他有能力控制未蒙救赎的肉体。

 

基督也恩慈地教训我们，要公义度日，忠心、毫无保留地遵守神的道，因为那是神所定的公义标准。他又满有恩慈地教训我们要敬虔度日；很明显，这意味着我们要与天父亲密相交。

 

我们领受的恩慈教训分三个层面。

 

第一，自守度日，这与神在我们里面所做的、持续的更新有关。

 

第二，公义度日，这是指我们与其他人（信或不信的人）的关系发生改变。

 

第三，敬虔度日，可能是指我们与神的关系也发生了改变。我们不再是他的仇敌，而是他的儿女；不再忽视他、亵渎他或妄称他的名，而是以虔诚的爱慕、赞美与敬拜来荣耀他。

 

这三方面的改变，不论是个人性的还是群体性的，都是今世显出我们灵魂重生的明证。我们这些改变，在教会中、在世人面前，都是活泼有力的见证，显明耶稣基督拯救与改变的大能。

 

对许多人来说，吸引他们去聆听福音的唯一动机是，他们看到福音改变信徒生命的大能，让他们的生命结出圣洁、仁爱、和平及其他圣灵的果子（加5:22-23）。稍后，保罗在这封信中称被神改变的生命是真正“热心为善”（多2:14）。因此，忠心的信徒要“留心作正经事业”，因为“这都是美事，并且与人有益”（多3:8）。我们得救，是要彰显神荣耀的恩典，这恩典让我们心中产生对公义与良善的渴慕；因此我们能奉神的名，影响未信之人的生命，并将荣耀归给我们的主。保罗向提摩太解释说：“（为这缘故，）我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁（15节）身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样”（提前1:16）。主命令我们，“（我们）的光也当这样照在人前，叫他们看见（我们）的好行为，便将荣耀归给（我们）在天上的父”（太5:16）。

 

再多的善行都不能让我们与神有正确的关系，这是与法利赛人及多数人的想法相反的。事实上，只有当人与神有正确的关系（借着信靠神的儿子耶稣基督），他才能够发出真正的善行。保罗在写给以弗所教会的信中解释说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗2:8-10）。保罗在提多书2:1-10中所形容的那种被改变的生命，只有借着2:11-14所描述的神恩典的救赎之工，才得以实现。

 

（三）救人脱离罪的同在（2:13）

 

等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。

 

这个应许蕴含了一个奇妙的真理：终有一天，当救恩成就时，我们将会得着荣耀，变得像我们的主那样完全纯洁、公义。约翰向我们保证：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体”（约壹3:2）。

 

我们是有福的，因为未来与主的相遇，将彻底并永久除去我们生命中的罪恶。因此，保罗告诉腓立比的信徒：“因我活着就是基督，我死了就有益处”，因他心中极度“情愿离世与基督同在”（腓1:21、23）。保罗也能对罗马的信徒说：“一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”（罗8:22-23）。

 

等候译自prosdechomai的分词形式，不单含有渴想与等待的意思，也指热切与有把握的盼望。盼望（elpis）与prosdechomai一样，暗含“有把握的盼望”的意思。这是信徒所特有的蒙福且喜乐的盼望，因为保罗不是在指来自人的美好祝福，而是从神而来、所应许之盼望的确据。这确据就是至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。因为这个原因，保罗同历世历代的基督徒一样，都称之为有福的盼望，这个盼望远超其他一切的盼望。

 

显现（epiphaneia）的基本意思是揭露、揭开和披露。保罗用这个词形容耶稣第一次与第二次的降临。论到第一次“我们救主基督耶稣的显现”，保罗说基督耶稣“已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来”（提后1:10）。在基督耶稣第二次来临时，他要“审判活人死人”，并建立他在地上的国度（提后4:1）。与此同时，他的百姓要“守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督（第二次）显现”（提前6:14）；他们且当欢喜快乐，因为“从此以后，有公义的冠冕为（他们）存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给……凡爱慕他显现的人”（提后4:8）。

 

我不认为保罗是特指末日的被提（就是在七年大灾难之前，基督将要显现，并亲自提走所有活着或已死的信徒，与他同在；参帖前4:13-17），因这与基督在大灾难终结时带来审判、建立他的千年国度不同，那时，“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人”（太16:27）。在这里，保罗更像是泛指基督的第二次降临，那时，基督将带着荣耀与大能显现，而不是像他第一次降临时那样，以谦卑、顺服的样式显现。

 

保罗所关注的是我们救恩的终极目标，就是当主接我们到他预备的地方去时，神将完全成就我们的救恩（参约14:1-3）。那时，“我们……都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的”（林前15:51-53；参太24:30-31，25:31）。因此，保罗向我们保证：“我们得救，现今比初信的时候更近了”（罗13:11）。我们虽然仍活在地上，“却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”（腓3:20-21）。而当我们再回到世上，与他一同作王时，我们也不再被罪引诱而犯罪。在新耶路撒冷，“再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们，他们要作王，直到永永远远”（启22:3-5）。

 

新美国标准圣经的译法“……关乎荣耀的显现”（the appearing of the glory）比英王钦定本的翻译“……有荣耀的显现”（the glorious appearing）更准确。根据这里的上下文，荣耀与“恩典”（2:11）、“恩慈”和“慈爱”（3:4）等词一样，不只是对基督的描述，更是基督的化身。当他道成肉身，第一次显现时，基督乃是恩典的化身；在第二次显现时，则是荣耀的化身。这荣耀，正如登山变像时，彼得、雅各与约翰所瞥见的那明亮如日头般的夺目荣光（太17:1-8）。

 

至大的神和我们救主，是圣经中许多清楚宣告耶稣基督神性的经文之一（参约1:1-18；罗9:5；来1:1-3）。有些解经者认为，这节经文中的神与救主指的是不同的位格，前者（至大的神）指的是圣父，而后者（救主）指的是人子基督耶稣。但这种解释有几个无法解决的问题。圣经中，除了有其他经文清楚肯定耶稣的神性之外，还可以从这节经文的文法中找到几点来支持。首先，经文中只有一个定冠词（the，tou），这表明神与救主是单数。其次，在紧接着的经文中出现的两个代名词（“他”hos与“他自己”heauton），都是在指一个单数的位格。还有，虽然旧约无数次提到父神的至大，但在新约中，这个词只用来形容神的儿子（参太5:35；路1:32，7:16；来10:23，13:20）。最重要的是，新约从未提到父神的显现或再来，只提到圣子的再来。

 

（四）救人脱离罪的掌管（2:14）

 

他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。

 

最后，第四点，救恩拯救我们永远脱离罪的辖制。

 

保罗曾问罗马的信徒：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义？”（罗6:16）但“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪”（罗6:5-7）。

 

恩慈的主为我们舍了自己，要赎我们脱离罪的捆绑，拯救我们离弃一切罪恶（所有不法之行）。赎（lutroō）是指收到赎金之后，将囚犯或奴隶释放。

 

保罗提醒以弗所长老们，他们有义务“为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的”（徒20:28）。彼得也提醒他的读者：“你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”（彼前1:18-19）。

 

神的儿子道成肉身来到世上，目的是“要舍命，作多人的赎价”（可10:45）。作为神圣的祭物，他“照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代”（加1:4）。因此，每一个基督徒都能像保罗那样，满有把握地宣告：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”（加2:20）。

 

在此，保罗先从反面讲起，将焦点放在基督救赎我们脱离一切罪恶，这罪恶就是彼得所说“肉体的私欲”，而“这私欲是与灵魂争战的”（彼前2:11）。

 

从正面来说，基督救赎了他的百姓，为要洁净他们，特作自己的子民。在保罗写给罗马教会的信中，他更加详尽地解释了这个奇妙的真理。保罗欣然说：

 

 

 

感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死；但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。（罗6:17-22）

 

 

 

为了洁净我们，特作自己的子民，“基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁”（弗5:25-26）。神的百姓“是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”（彼前2:9；参林前6:19-20）。

 

如我们先前被罪恶占有、作罪的奴仆，现今我们却是属耶稣基督的，顺服在他的权柄之下。我们不是暂时，而是永久作他的子民。主自己清楚阐明了这个真理。如前所述，耶稣反复强调，信他的人蒙拯救，必将得到神的保证。“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他……差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活”（约6:37、39-40）。后来，耶稣又重申这个关乎永恒保障的应许：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去”（约10:27-29）。若救恩是暂时的，就有可能失落；那么，根据定义，就无法确保永远的生命。但事实上，即使是撒但，也无法夺走信徒的救恩。因为他要做到这一点，就必须比造他的神更有能力，可是正如耶稣所清楚表明的，神“比万有都大”。

 

被神赎回的百姓若热心行善，就成为我们得救的明证，因为“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗2:10；参多3:8）。基督徒不应当将善行当作生活的附属品，或只是在自己方便时才去行；相反地，它应当是我们生活的一部分，能够发自本性、热心去行，与我们的生命密不可分。“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”（来9:14）圣灵洁净我们，不但除去你我的“死行”，也期待你我用活泼的善行代替过去的“死行”。

 

神对他子民的计划，始终是要他们成为公义与圣洁，在不信的世人面前见证他自己的公义与圣洁。摩西对古时的以色列宣告：“耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨守他的一切诫命，又使你得称赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的，使你归耶和华你神为圣洁的民。”（申26:18-19）传道初期，耶稣在登山宝训中对那些信他的人说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:16）彼得也强调同一个真理，他写道：“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。”（彼前2:12）主也亲口为我们定下标准，要我们“完全，像（我们的）天父完全一样”（太5:48）。