约翰一书1:1-10
1.论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。
2.（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命、传给你们。）
3.我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。
4.我们将这些话写给你们，使你们（有古卷作：我们）的喜乐充足。
5.神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。
6.我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。
7.我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
8.我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。
9.我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
10.我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。
前一章，我们开始探讨“为什么我们必须重生”这个问题。我们用以弗所书2:4-5作为开始：“然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。”我认为“神叫我们活过来”实质上和重生是同样的意思。我们为什么需要重生的神迹？保罗给的理由是：因为我们是死的。“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。”
我们的需要是：神创造灵命在我们心里的神迹；我们需要这个神迹的原因在于属灵上我们是死的，以至于不能看见或尝到基督真正的美善与尊贵。没有重生的人一定不能和保罗同声说：“我将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”（腓3:8）
接着，我们剖析这种死亡的意义。我提到新约圣经有十种针对这种情况的陈述，我们之前已经查考过七种如下：
7. 我们不能就近主或尊他为主（约6:44、65；林前12:3）
现在我们要讨论最后三种没有重生的陈述。列出这些圣经描述的目的，是提供我们对自己的疾病作个正确的诊断，并且在得知神以极重代价作为医治的处方时，我们能够欢欣鼓舞将神应得的荣耀归给他。除非我们知道自己本性的败坏，否则我们无法发自内心的赞叹，唱出这首歌：“奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免！”正因为约翰·牛顿认识自己的内心，所以才能写下这首歌。
8. 若没有重生，我们是罪的奴仆（参罗6:17）
保罗为了庆贺我们从罪奴的身份得到自由而感谢神。他在罗马书6:17说：“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。”从前的我们是何等喜爱罪恶，导致我们既无法脱离、也没办法除灭它。
然而，奇妙的“重生”发生了！神使我们得着新灵命，拥有恨罪恶且爱公义的新本性。保罗为了这伟大的释放来感谢神，而非感谢人。“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了”。我们都是罪的奴隶，没有自由，直等到神把我们从属灵的死亡中唤醒，又赐下乐于除掉罪恶、保持圣洁的新生命。所以说，重生是必要的！
9. 若没有重生，我们是撒但的奴仆（参弗2:1-2；提后2:24-26）
作撒但的奴仆是属灵死亡所引起的可怕后果之一。属灵的死亡并不是对邪恶没有反应，而是使人与撒但充分配合。看保罗在以弗所书2:1-2如何描述属灵的死亡：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”换句话说，未重生的记号就是，他们的喜好和选择都“顺服”那空中掌权者。虽说未重生的人表面上对于撒但之事可能嗤之以鼻；可是别忘了，否定撒但的存在就是中了它欺骗人的诡计。
提摩太后书2:24-26清楚提到被撒但掳去的人，同时告诫传道人应当如何使人从撒但的奴役得到释放。
然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。
保罗说：“或者神给他们悔改的心，可以明白真道。”这正是重生时所发生的事，同时也是使人脱离撒但的掳掠、得到自由的关键。神赐下悔改的心——使生命苏醒过来看见罪的丑陋和危险，并且看见基督的荣美和尊贵。真理必定使被囚的人得到自由。
好比有一个人在暗处抚弄佩戴在颈边的黑檀木领针，当灯光大亮时，一看竟然不是领针而是一只蟑螂，立刻生气的挥手把蟑螂打落；人从撒但权下得自由的经过也是如此。除非神施行重生的神迹，否则我们宁愿活在撒但谎言的奴役之下，可以任凭所好、自欺欺人，在黑暗中继续抚摸光滑的蟑螂或温暖多毛的毒蜘蛛。
10. 若没有重生，就没有良善住在我们里面（参罗7:18）
这句话对于未重生的人是难以理解的，他们很清楚自己做了许多好事，也努力克制自己不做坏事。我们相信若不是按着神的恩典而行、为了他的荣耀而做，神所创造并护理的每一样美善都将破坏殆尽。若缺乏这样的信念，以上“没有重生就没有内住的良善”这句话就没有任何意义。
当然，就某种意义而言，一个人（包括灵魂、心思想脏、头脑、眼睛、双手）和人类的社会结构（包括婚姻、家庭、政府、商业）都是美好的，因为神创造一切、命定一切、维系一切。他们的存在是正当的，可是存在的目的是为了神的荣耀。神命令我们要尽心、尽性、尽意爱他（太22:37），他命令我们要倚靠他的恩典且彰显他的荣耀，来使用他所创造的一切（彼前4:11）。假若人在运用神创造的一切时，没有仰赖他的恩典、也不想荣耀他，那么这就是滥用神的创造。他们以神创造的美善为不信的工具，并且毁灭神的美善。
所以，保罗在罗马书7:18说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”时，才要特别加上修饰句“就是我肉体之中”。保罗重生之后当然有良善在他里头，其中包含信心、圣灵、新的属灵本性和不停增长的圣洁，这些都属于美善。可是在他的肉体之中，也就是按照没有重生的个人本性，根本没有良善可言。一切被造的美善若被用来满足人的需求，而非以神为中心，那么所谓的美善也就毁坏殆尽。
以上就是十项没有重生时的状况。套用保罗在以弗所书2:12的话，我们若没有重生就“与基督无，关在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神”，这正是我们需要重生的原因。若没有重生，我们的景况是没有盼望的，没有办法以重整道德来解决收拾。死去的人无法做得更好，已死的人在任何改变发生之前，迫切需要一件事——必须活过来，必须重生。
