编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
哀恸的人有福了
经文：马太福音5:4
引 言
大卫在诗篇55篇谈到因人生的失意和忧愁而经受的痛苦时写道：“但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去得享安息。我必远游，宿在旷野。我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。”（6-8节）他道出了我们大部分人时不时都曾有过的念头：若是能摆脱我的难题，得享安息，该有多好！我们期盼着从今生的苦痛当中脱离出来，正当痛苦和失望的时候渴望得到安慰。然而，这种安慰却常常难以实现。所以马太福音5:4似乎是反合的：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”
基督在马太福音5:4的教训似乎有违人生经历。我们的社会疯狂地寻欢作乐，有一种娱乐公园的心态。大家浪费掉大量的钱财、时间和精力，为要得着消遣。他们想去享受人生，把忧愁和痛苦抛到九霄云外。耶稣说：“你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。”（路6:25）基督抨击世界虚浮的欢笑，却把祝福和安慰交付给那些哀恸的人。
本课内容
一、那些哀恸的人怎么可能会快乐呢？
新约圣经用了九个不同的希腊文动词描写忧伤。一种语言当中竟然有九个动词表达忧伤的概念，这就从一个侧面说明忧伤在人生当中占有何等大的份量。历史从来都是以眼泪书写的往事，然而，我们尚未见到哪一件事，可以像末世期间必将遇见的那种悲伤。耶稣在马太福音24章说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督，’并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。”（6-8节）人类历史将会在悲哀当中达到顶点。
1.人的忧愁
1）可能是人生处境造成的
哀哭和哀恸是人生的组成部分。它们从上帝而来，是可接受的、合宜的恩赐。当一个人表达痛苦和悲伤的时候，就是放开减压阀，释放痛苦的重担，激发医治的过程。亚伯拉罕因妻子离世而哀哭（创23:2），借着眼泪宣泄他的忧伤。圣经随处可见对这种宣泄画面的描写。
诗篇42:1-3——“上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生上帝；我几时得朝见上帝呢？我昼夜以眼泪当饮食，人不住地对我说：‘你的上帝在哪里呢？’”诗人因上帝的明显隐藏，就以哭泣来宣泄他的忧伤。因为感觉与主疏远而生出忧愁，这是对付这种忧愁的正常方式。
提摩太后书1:3-4——保罗对提摩太说：“我感谢上帝，就是我接续祖先用清洁的良心所侍奉的上帝，祈祷的时候，不住地想念你。记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。”提摩太哀哭，显然是因为他极其灰心。
耶利米书9:1——上帝呼召耶利米向以色列人宣告即将到来的审判。先知流着眼泪传讲了这条信息：“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。”
使徒行传20:31——使徒保罗与以弗所教会的长老见面的时候，他说：“记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝诫你们各人。”保罗流着泪表达了他对教会的关切。
马可福音9:23-24——有一个父亲把他被鬼附的儿子带到耶稣面前求医治，耶稣说：“‘你若能信，在信的人，凡事都能。’孩子的父亲立时流泪地喊着说：‘我信！但我信不足，求主帮助！’”
诗篇126:5-6——“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。”诚挚的爱能使一个人哀哭。
路加福音7:37-38——“那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。”法利赛人想不通，他怎么可以容许一个罪人向他这样行事，基督却说，那些得到更多赦免的人，也就越发感恩。有时候人感恩的时候，也会哭泣。
人会因为各种不同的原因哭泣——出于爱、担忧、失望或者孤单。我们的主曾在拉撒路坟前哀哭，因为主爱他。他为耶路撒冷城哀哭，是出于怜悯。抹大拉的马利亚哀哭，是因为基督死了。眼泪是上帝所赐的出路，以宣泄内心可怕的痛苦。这类的哀恸是无可厚非的。传道书第3章评论说：“哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时。”（4节）
2）可能是犯罪的结果。
（1）罪恶欲望未能得逞
有的人哀恸可能是因为他的贪欲未得到满足。大卫有一个儿子想要伦乱，玷污他的妹子。他忧伤得直至卧病不起（撒下13:2）。亚哈王哀恸，是因为他得不到一个葡萄园，那个园子属于一个名叫拿伯的人。亚哈贪图拿伯的葡萄园到一个地步，“躺在床上，转脸向内，也不吃饭。”（王上21:4）
（2）割舍不下
有人失去亲人的时候，会哀恸过度。一段时间以前，我听说有一个人，太太离世与主同住之后，竟然精神失常。他太过沉迷于自己的哀伤，虽然亲爱的太太得到救拔，却不能为此而欢喜。
（3）以罪责补偿
有的人沉浸在过度的悲伤之中，是因为罪责。他们哀恸，是盼望补偿罪过。我们在撒母耳记下15-19章可以看见这种忧愁。押沙龙把他的父亲大卫赶出耶路撒冷，谋划在战场上灭掉大卫和他的军队。但当开战以后，押沙龙却失利，并且遇害。
大卫在打仗以前吩咐军兵说：“你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。”（撒下18:5）他想要宽待一个恶劣、悖逆的人——这说明他的观念是扭曲的。后来有人禀告大卫说，他的儿子已经死了，大卫哭着说：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊！我儿，我儿！”（18:33）大卫对儿子的爱可以理解，但他的思维是模糊的。以色列需要大卫来治理，而不是骄傲自大、目空一切的押沙龙。但大卫由于身为人父糟糕透顶而满心愧疚，盼望他的忧伤可以洗净灵魂当中的失落。
我们知道这件事，是因为押沙龙的悖逆和丧命都是因为大卫与拔士巴犯奸淫的关系，以及谋害她的丈夫而招致的一部分后果。撒母耳记下12章记载，先知拿单质问大卫说，有一个财主偷窃并屠宰穷人家唯一的羊羔，应当怎样处置他。大卫说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。”（5-6节）但拿单的提问其实是个比喻，原是为了说明大卫本人所犯的罪。他讲那个比喻，是要说明大卫犯下的罪行：霸占另一个人的妻子，后来又加害那个人本身（7节）。作为报应，主便应许说，刀剑必不离开大卫的家（10节）。四大悲剧临到大卫：拔士巴所生的婴孩死掉，女儿他玛遭人强奸，儿子暗嫩和押沙龙遇害。
押沙龙死了以后，大卫痛不欲生，将士们甚至对战场上的得胜感到羞耻。元帅约押对大卫说：“我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。”（撒下19:6）大卫的悲伤是不应当的，因为本来就是他自身的罪招致的。
有人说，马太福音5:4的意思是说，你在哀哭完以后，感觉就会好一些。他们指出，忧愁从某种意义上可以建造和坚固一个人。威廉•巴克莱（Dr. William Barclay）在他的《马太福音注释》中，以这样一首诗阐明了这种观点。[1]
我与快乐同行了一里，
她叽叽喳喳地说了一路。
然而，虽然她说了一路，
却未能增加我半点智慧。
我与忧伤同行了一里，
她始终沉默不语。
然而，当忧伤伴我同行之时，
噢，我向她学了诸多的智慧。
有一句古老的阿拉伯箴言说：“全都是阳光，必定晒出沙漠。”[2]这是一种很好的见解，忧伤可以教导我们许多的事，这也是事实。但马太福音5:4说的并不是哀哭之后感觉更好一些，也不是哀恸致使人得着坚固。耶稣说的并不是世俗的忧愁，无论这种忧愁是否正当。他指的是敬虔的忧愁。
2.敬虔的忧愁
1）为罪忧愁
哥林多后书7:10告诉我们说，“依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。”一个人有可能因为孤单、灰心、爱得深切、或者欲望未能得逞，哭得死去活来，但那种忧愁决不会带来永生。唯有一种哀恸可以使人得救，那就是因罪生出的敬虔忧愁，因为它引人悔改。耶稣在马太福音5:4并不是说孤单的人或灰心的人是有福的，而是说那些为罪窘迫和哀恸的人就必蒙福。
2）始于心灵的贫穷
八福的开篇说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”一个心灵贫穷的人晓得，他是心灵破产的人。他晓得在他肉体之中，没有良善（罗7:18）。你既在理性上深信自己是心灵破产的人，就必在情感上以哀恸来回应。
那些心灵贫穷的人认识到，他们在属灵方面一无是处，不过就是缩头缩脑的乞丐，完全没有能力救助自己（太5:3）。一个人若没有那种极其强烈的心灵贫穷感，就不能进基督的国；身为上帝的孩子，决不能丧失这种认识。若是你从未认识到自己的心灵贫穷，而且现在也没有这种认识，你是不是一名基督徒，就是值得怀疑的。
乔治•马克唐纳德（George MacDonald）在他的《登山宝训释义》当中提到了这一真理。“贫穷人、心灵上的乞丐、心存谦卑的人、无奢望的人、无私的人；那些从不轻看人，从不追求他们夸奖的人；卑微的人，既然在自己身上看不到有什么可羡慕之处，所以也就不求别人的羡慕；舍己的人——这些人就是天国的自由公民；这些人就是新耶路撒冷的市民。”
“这些人觉悟到自身的贫穷本质。这些人并不是朋友寡少，影响力薄弱，学识欠缺，钱财缺乏；乃是心灵贫穷的人，他们感觉自己是可怜的受造之物；他们晓得，没有一种东西能使自己为之快乐，也不渴望哪一种东西能使自己感觉良好；他们晓得，需要很多东西才能使他们的生命有存活的价值，叫他们的存留成为一件美事，使他们配得活下去；这些谦卑的人就是主称为有福的贫穷人。”
“当一个人说，我卑微至极，毫无价值的时候，天国的门便开始向他开启；因为诚实的人便由此进去，这人已经开始晓得关乎自己的真理。”[3]
唯有心灵上的乞丐才能像以赛亚那样说：“祸哉！我灭亡了！”（赛6:5）唯有穷困潦倒的人才会说：“主啊，离开我，我是个罪人！”（路5:8）大卫与拔士巴犯奸淫，又杀害了她的丈夫之后，看见他的心灵是何其贫乏。他写道：“在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）他为自己的罪深深哀恸——灵魂痛苦到至深之处。约伯是一个财主，却深感自己渺小，后又意识到，与上帝相比，他根本算不得什么：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42:5-6）在与上帝的相对关系当中，凡是真正认识到自己真实面目的人，都必产生相同的回应。
3）牵涉到深刻的内在痛苦
马太福音5:4译作“哀恸”的希腊单词（pentheo），在新约圣经用来表达悲伤的全部希腊词语当中，是语气最重的一个。它常常指的是为死去的人哀恸——表达丧失亲人的强烈悲伤之情。在七十士译本（希腊文版的旧约圣经）当中，雅各听说儿子约瑟死了的那种悲痛（创37:34），就用这个词来描写。马可福音16:10运用这个词的一种形式来描写门徒，那时他们正为耶稣“哀恸哭泣”。大灾难期间，大巴比伦毁灭的时候，有些人因他们的贸易丧失而哀号，也是用这个词来描写（启18:11、15、19）。
Pentheo传递出内心深深痛苦的意思——不仅仅是外在的悲伤。大卫在诗篇32篇表达了这种痛苦，他说：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。”（3-4节）大卫在诗篇51篇因他与拔士巴的罪痛苦不堪，他写道：“上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。”（1-3节）
因为罪对自己与上帝的关系造成的影响，大卫伤心欲绝，他写道：“上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”（10-12节）
当大卫为罪哀恸，并向上帝认罪的时候，他便得到洗净。所以他才能说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。”（诗32:1）那些为罪哀恸的人之所以快乐，就是因为他们的罪得了赦免。世上其余的人却活在罪的追讨得不到减轻的光景之中。
4）导致罪得赦免
马太福音5:4提到的安慰并不是源自你的忧愁，乃是源自上帝对你忧愁的回应。将罪憋在心里会毁坏生命，认罪的结果却是自由，以及得到赦免的喜乐。大卫经历过孤单、弃绝、灰心、失败的眼泪——在与拔士巴犯罪的事上，甚至因为那种追讨而经历过不正当的忧愁。但最叫他心碎的事，莫过于他的罪使他与上帝隔绝的状况。
你旧日的行囊有何其美好呢？
世人说：“把你的烦恼打包，装进旧日的行囊，然后微笑、微笑、再微笑。”圣经所要求的那种哀恸，在当今世界极为少见。雅各书4:8-10说：“你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要洁净你们的心！你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”我们更应当哭泣，而不是喜笑。事实上，今天的教会里面打情骂俏的事太多，却不是呼吁人关注那种为罪哀恸的必要性。若没有这种态度，就没有人进得了上帝的国。基督徒应当在他（或她）的生命当中继续不断地有一种为罪悲痛的感受。这样，就必因为上帝的赦免而生出快乐，但除非一个人继续对付他的罪，否则快乐便不会长久。
以西结警戒以色列人说：“有刀，是磨快擦亮的；磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电。我们岂可快乐吗？”（21:9-10）上帝就要动手击杀了。以西结看不到任何可以喜笑的事。以赛亚向耶路撒冷宣告了类似的警告：“当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：‘我们吃喝吧！因为明天要死了。’万军之耶和华亲自默示我说：‘这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主万军之耶和华说的。’”（赛22:12-14）只要有人为罪喜笑，就必被剪除。
眼见有人行恶的时候，你喜笑吗？不敬虔的笑话和电视节目使你喜笑吗？箴言书2:14说，有些人“喜爱恶人的乖僻”。我们在帖撒罗尼迦后书2:12看见，有些人“喜爱不义”。
今天的教会有许多人对罪的观念是有缺陷的。结果导致世人认为，基督徒生活是开玩笑，从而取笑教会。然而，这并不是说基督徒不可享受任何乐趣。箴言书17:22说：“喜乐的心，乃是良药”。但今天的教会失去了平衡：太多自称为基督徒的人并不为罪哀恸。内心为罪受责备是救恩的必要条件，它是蒙福的道路。快乐并不是在辅导员或书籍当中寻见——乃是在为罪哀恸之中寻见。
5）要求有明确回应
对于个人犯罪的认识，人们回应的方式各有不同。有些人像法利赛人那样，不承认他们是罪人。他们戴上假冒的面具，叫别人以为他们是完全人。还有些人承认他们是罪人，于是就以自作主张的努力去设法改变自我。另有一些人甚至可能自杀，就像犹大那样。
当一个人认识到自己心灵破产的时候，合宜的反应是倚靠上帝的恩典和怜悯。当那个浪子醒悟到自己的罪以后，并未否认他的环境令人作呕，并未去适应那种环境。也没有在绝望之中自暴自弃。而是承认自己有罪，回到父亲身边（路15:11-24）
有许多人尽管从未因自己的罪哀恸过，却以为他们是基督徒。若有人问他们说，他们怎么知道自己是基督徒，他们往往就会这样回答说：“我曾走到教会前面”，或者“我签过一张卡片”。他们的确据就是凭着过去发生的某件事情。但新约圣经并未提到沿着过道走过去，签一张卡片，或者要辅导员告诉你说，你是一名基督徒。新约圣经说的是，你若是基督徒，你的生命就必表明出来。
在哥林多后书12:21，保罗表达了一种担忧，当他去探访哥林多人的时候，肯定会哭泣，因为有些人并不为他们的罪忧愁。上帝吩咐人认罪、为罪哀恸、并且悔改。这并不是自哀自怜，乃是离弃罪恶。保罗确实警告说，有可能忧愁太过，甚至沉沦（林后2:7）；但快乐确实是在真正的哀恸过后才能得来。诗篇51:17说：“上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”
6）这是一生之久的忧愁
真正的基督徒一辈子都会为罪哀恸。有人认为保罗在罗马书第7章记载的与罪挣扎，说明他的挣扎已经结束，第八章则表明他到了那种再也不必担心罪这个难题的地步。但事实并非如此。
保罗说：“因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作……既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪做的。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我……我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。”（罗7:15-25）这种争战并未止息，一直要等到他面对面与耶稣相见的日子。
保罗在罗马书8:22-23说：“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”为罪叹息的并不单单是受造之物——显然保罗也对它深恶痛绝。正因如此，他说，离世与基督同住，比起活在地上，是好得无比的（腓1:23）。他还写道：“我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。”（林后5:2）
7）以认罪为特征
约翰一书1:9说：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。”一个人是不是真正的基督徒，标志之一就是他是否继续不断地认罪。一段时间以前，有一名大学生对我说：“我可算解放了！有人刚刚重新解读过约翰一书1:9，并对我说，我用不着再认我的罪了。”我就问他：“那你还在认你的罪吗？”他说：“是的，这件事还在困扰着我！”无论那名学生学到的是哪种谬论，都因他在基督里的新性情而被颠覆了。
二、为罪哀恸的结果是什么？
那些为自己的罪显出忧愁的人，必得着安慰。他们有福并不是因为他们哀恸，乃是因为他们得着安慰。世俗的忧愁并不能生出快乐，因为并不是为罪忧愁。马太福音5:4译作“他们”的代词摆放在加强语气的位置；唯有那些继续不断为他们的罪哀恸的人才能得着安慰。
1.从上头来的安慰
圣经告诉我们说，上帝是一位安慰者（诗30:5；50:15；赛55:6-7；弥7:18-20）。他帮助我们，垂听我们的呼求，满足我们的需要。他总在我们身边劝诫、安慰、坚固和赦免我们。保罗把上帝称为“赐各样安慰的上帝”（林后1:3）。当我们为罪破碎，上升到上帝的宝座那里时，他那无与伦比的安慰便借着基督施与我们。耶稣亲口说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（圣灵）。”（约14:16）
上帝的道也是一位安慰者。罗马书15:4说：“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”上帝的道赐下来，是为了安慰我们：它向我们讲述上帝的慈爱、饶恕、帮助、鼓励，和同在。而且，信徒也彼此安慰（林后1:4）——使徒保罗就因提多得了安慰（林后7:6）。
2.终身的安慰
“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”尽管这句话听起来像是将来才能实现的应许，但希腊文本的言外之意是说，安慰是与哀恸齐头并进：只要你继续不断地哀恸，就必得着安慰。我们在永恒的国度当中必得着安慰，这是千真万确的事。启示录21:4说：“上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”但那些真正为罪哀恸的人——也就是基督徒——现在也能得着安慰。
快乐必临到哀恸的人，是因为他们的悲伤会生出安慰。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）人若非晓得他们正在背负重担，便不会寻求安息。他们一定要先感受到罪的沉重。基督担当了那份沉重的负担，以他的轭取而代之，他的轭是容易的，他的担子是轻省的（太11:30）。在基督里的自由以及基督设立的标准，背负起来要比一个人自身之罪的重量容易得多。当一个信的人每天向主认罪的时候，主就将安慰赐给他（或她）。
三、我如何才能真正为罪哀恸
1.拦阻的事
一个人若是渴望成为一个哀恸的人，就务要除掉他（或她）生命当中一切罪的掩饰。这种拦阻导致人内心刚硬，铁石心肠的人是不会哀恸的。唯有柔软的土地才能领受上帝道的种子，并为罪哀恸。
1）对罪的爱慕
对罪的爱慕会冻结一个人的心，致使他不思悔过。
2）绝 望
一个人若是陷入绝望，可能就会认为，上帝必不赦免他做过的事。绝望促使一个人低估上帝的大能和恩典，极度轻视基督流血的救赎大能。耶利米时代的以色列人说：“‘这是枉然。我们要照自己的计谋去行。’各人随自己顽梗的恶心做事。”（耶18:12）绝望把上帝的怜悯隐藏在无知的背后，又把他的恩典隐藏在疑惑的背后。就算最邪恶的心也胜不过上帝改变人的大能。
3）自高自大
自命不凡的人认为他并没有那么糟糕。他环顾自己周围的人，看见相比之下他还不错，于是便认定说，他并不需要为任何事情哀恸。但这样的人就像一个将脑部肿瘤当成普通感冒来医治的医生。既然基督必须在十字架上为不分男女的众人流血，那么在上帝看来，全人类必定就是糟糕透顶。那些自以为并不恶劣的人，实际上比别人更为恶劣，因为在一切的罪中，自负是最恶劣的一宗罪。
4）自以为是
自以为是的人贬低上帝的恩典。有人以为与基督的关系并不能生出生命的改变，这就是自以为是。有人以为沿着过道走下去，或者受洗，全都是拯救人的动作。于是他们就觉得，一旦他们完成了这些魔力动作，就可以随心所欲地行事了。然而，以赛亚书55:7却说：“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他……因为上帝必广行赦免。”恶人若不离弃他的道路，就有理由相信他从未得着赦免。
5）行事拖延
行事拖延就是对自己说，今后一段日子，我可得找那么一天，好好审视一下我的罪，除掉它们。但明天可能就为时已晚。雅各书4:14说：“其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”一个人若是把事情安排到第二天才去做，他就当记住，明天也许永远都不会来到。你越早对付你的罪，就必越早得着安慰，以及与之相伴而来的福分。若是你不想现在对付你的罪，可能就会与上帝隔绝，在地狱当中度过永恒。
6）纵情欢乐
有的人不想现实地对待人生，对他们来说，人生只不过是一场大型宴会。他们以为，若能把宴会维持下去，就永不需要面对他们的问题。阿摩司书6:5-7宣告说，灾祸必临到那些人，他们“弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的。以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。所以这些人必在被掳的人中首先被掳。”愚妄人在毫无道理喜笑的时候，也照样喜笑。罪永远都不应当成为笑料，却应当为之哀恸。约伯在艰难的处境中间说：“所以我的琴音变为悲音，我的箫声变为哭声。”（30:31）
我们的世界一心只想着欢宴和音乐。上帝在大灾难期间必要做的事情之中，有一件就是使一切的音乐止息（启18:22）。人必要面对现实。不可只顾想着叫自己欢笑；当面对人生当中真实的现状。
2.有帮助的一些事
1）对十字架的认识
一个人若是在生命当中有犯罪的习惯，就是不明白十字架的重大意义。若是认识基督在十字架上的工作，并不能打破他的铁石心肠，便没有什么东西可以打破。19世纪英国诗人克里斯蒂娜•罗塞蒂（Christina Rosetti）在她的诗歌《受难日》（Good Friday）当中写道：
基督啊，我若站在你的十字架下，
一滴滴数算你缓慢流出的宝血，
却不哀哭；
我岂是一只羊，
岂不就是一块硬石？
那些爱你的妇女却非如此，
她们以莫大的悲伤为你哀痛；
跌倒的彼得却非如此，
他痛痛地哀哭；
那个强盗却非如此，
他为你回心转意。
日头和月亮却非如此，
它们在没有星星的天空为你掩面；
朗朗的正午陷入惊恐的大黑暗
——我，唯有我
却尚未交托。
但群羊的真牧人，你却寻找你的羊；
你的伟大胜过摩西，
因他又一次转身，击打了磐石。
若是在你的生命当中有什么拦阻，就好好注视一下十字架，看看你何等需要耶稣基督。看一看他为了释放男女众人脱离罪恶，付出了怎样的代价。
2）对罪的认识
大卫说：“我的罪常在我面前。”（诗51:3）以赛亚说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（赛6:5）耶利米为百姓的罪哀哭（耶9:1）。保罗说，他是罪人中的罪魁（提前1:15）。这些人敏锐地觉悟到自身的罪恶。仔细查考一下他们对于自己的评价，认真省察一下你的真实面目，你不应当再有任何疑问，你是一个罪人。
罪践踏上帝的律法，藐视上帝的爱与祝福，使他的圣灵担忧，并大大影响我们。罪使我们赤身露体、不再洁净，夺去我们的衣袍和冠冕，使我们穿上污秽的衣服。虽然起初我们是按照上帝的形象所造，但我们却变成了必定灭亡的禽兽。唯有上帝可以恢复人先前的荣耀，并赐给你一颗忧伤痛悔的心。你若求他，他必不拒绝。
四、我怎样知道我是不是在为罪忧伤？
1.你对自己生命当中的罪敏感吗？
你是消极对待你生命当中的罪吗？你是否因罪喜笑，享受犯罪的快乐呢？有的人从不对付他们的罪。他们坚持不诚实的生活，不祷告，老想着邪恶的意念和计谋，也不去爱人。一个人在生活当中对罪是怎样的反应，就可说明他是不是为罪哀恸。
2.你对别人生命当中的罪敏感吗？
真正哀恸的人不但因自己的罪哀恸，而且也为别人的罪哀恸。
耶利米书9:1——耶利米说：“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。”他为那些因犯罪将要受审判的人哭泣。
马太福音23:37——耶稣为耶路撒冷城哀哭：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”
以西结书9:4——上帝吩咐以西结说，“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。”
诗篇119:136——诗人在思想其他人的罪时说：“我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。”你是否这样哀哭呢？当上帝的心破碎的时候，你的心是否也破碎呢？
诗篇69:9——大卫说：“因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。”
耶利米哀歌1:16——耶利米说：“我因这些事哭泣，我眼泪汪汪……因为仇敌得了胜。”仇敌得胜，就是因为百姓的罪。
你为周围那些人的罪哀恸吗？这并不是指像法利赛人那样，单纯的面带愁容（太6:16）；或者像扫罗王那样假惺惺的懊悔。扫罗向先知撒母耳承认他犯了罪，但随后又说：“虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我。”（撒上15:30）扫罗以为只要承认自己有罪，他就可以买通上帝以恩宠待他。他所忧虑的并不是自己的罪，乃是百姓是否会尊敬他。
结论
你在生命当中晓得喜乐吗？你知道真正的平安和快乐吗？上帝的赦免和安慰单单临到那些为罪哀恸的人。我盼望你们能这样哀恸——上帝愿意你得着安慰和快乐。
专心思考下述事实
1.马太福音5:4为何看似是反合的道理？
2.有九个希腊动词用来表达忧伤这一概念，这件事说明了什么？
3.把痛苦和忧愁表达出来是人生的正当内容吗？请作解释。
4.从哪些方面说，忧愁可能是犯罪的后果？
5.耶稣在马太福音5:4说的是哪一种忧愁？请解释一下吧。
6.马太福音5:3和5:4之间有什么关系？
7.从圣经当中举出一些实例，说说哪些人为他们的罪哀恸过。
8.马太福音5:4译作“哀恸”的希腊文表达的是哪种意思呢？
9.马太福音5:4提到的安慰来自于哪里呢？
10.人晓得自己有罪，都有哪些方式来回应呢？哪一种是合宜的回应呢？
11.许多自以为他们是基督徒的人，通常是把确据建立在什么基础上呢？圣经说基督徒的确据应当建立在什么基础上呢？
12.为罪哀恸是一时之间的事吗？请作解释，引用圣经佐证你的答案。
13.真基督徒的标志之一是什么（约壹1:9）？
14.那些为罪哀恸的人为何是有福的呢？
15.上帝以哪些方法安慰我们呢？
16.罗马书15:4对于上帝的道作了怎样的评论呢？
17.那些哀恸的人何时必得着安慰呢？请作解释。
18.在基督里的自由，以及基督设立的标准，背负起来要比一个人自身的 容易得多。
19.为罪哀恸都有哪一些拦阻呢？解释一下每种拦阻都牵涉到什么。
20.哪三件事可以帮助我们为罪哀恸？
21.你可以问自己哪两个问题，帮助你省察自己，确定你是否真正为罪哀恸呢？
22.从圣经举出一些实例，说明信的人对别人的罪所作的适当回应。
23.唯有哪些人才能经历上帝的赦免和安慰呢？
仔细思考以下原则
1.归信基督是不是必定会导致一个人对罪的态度发生转变呢？美国牧师加德纳•斯普林（Gardiner Spring）在1829年写道：“当心灵得到更新，当灵魂得到上帝之灵的光照，见到上帝品格的美好和可爱，便不可能不以真诚的忧伤严肃思想有罪的人生。”[4]重生的神迹意味着视角有了转变。基督徒憎恶从前他所喜爱的事。“虽说还是个罪人，但他不可能像从前作罪人那样，仍然是那种意义上的罪人。他显出一种渴望，去尊崇他长久以来所不尊崇的那一位上帝，去抵消他曾经侵害过的天国的利益，去补偿他曾对人的灵魂所造成的伤害。”[5]真正为罪忧愁会使人生出悔改——离弃罪恶。你为罪而生的忧愁是不是这种类型呢？不再宽容从前你曾那样喜爱的恶？这就是上帝寻找的那种忧愁。
2.既然罪从前是我们所喜爱的事，现在却是我们所哀恸的事，那么我们现在当以哪些事情为乐呢？阿瑟·宾克（A.W.Pink）写道：“罪是一种灵界的无政府状态，就好比当着上帝的面挥舞危险的红旗。得罪上帝的反面则是顺服上帝，正像不法的反面就是顺从律法。因而，身体力行罪的反面，就是行在顺服的路上。”[6]顺服上帝是基督徒的喜乐。它是你的喜乐吗？
[1] 《马太福音》卷一，The Gospel of Matthew, vol. 1, rev. ed. [Philadelphia: Westminster, 1975], p. 94
[2]巴克莱，93页
[3] 《生命不可或缺的事：福音的盼望》，Life Essential: The Hope of the Gospel [Wheaton, Ill.: Harold Shaw Pub., 1974], pp. 43-44
[4] 《基督徒品格的鲜明特征》The Distinguishing Traits of Christian Character [Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, n.d.], p. 28
[5]斯普林，30页
[6] 《从道中受益》，Profiting from the Word [Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1970], p. 17
