编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
哪一条路通向天堂？
经文：马太福音7:13-14
引 言
到了马太福音第7章，耶稣从第5章讲起的登山宝训达到了伟大的高潮。这一高潮在13和14节陈述出来；宝训在第7章的剩余部分只不过是对这两节经文的扩展。我们来读一下：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”
1.选择
这是我们的主发表的一句极具刺激性的宣告。这是他这篇精彩的讲道前面一部分强调的要点。他将整篇讲道引向了决断的高潮。在13和14节，他谈到两种门，将一个人引向两条路，通向两个终点，容纳着两种不同的人群。主重点关注的是，结合他在登山宝训已经讲过的内容，人们一定要作一个在所难免的决定。有人恰如其分地说过一句话，整个人生全都集中在十字路口那个人身上。这千真万确。自从我们长大成人，可以独立作决定的那个时候起，人生就变成不断作决定的事务。我们生活的每一天，都要对各种各样的事情作出决定。我们决定自己何时起床，吃什么饭菜，去什么地方，做什么事情。我们一辈子一直都在挑选要走的路，所以若说人生是由十字路口的人组成，是很合理的。归根结底，而且在所难免的是，至终你务要作一个选择，你要到哪里去度过永恒。这就是我们的主在马太福音7:13-14讲说的内容：终极的选择。
上帝向来尽心竭力引领人作出这一终极的选择。总有一种选项，所以也就总有一种选择。终极的选择正是上帝最为关注的事。举例来说，上帝借着一些人物提供了这种选择……
1）摩西
在申命记30章，上帝借着摩西挑战以色列的儿女。他这样说道：“……我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。”（19节）上帝将终极的选择带给以色列人：生命和良善，或死亡和邪恶。他呼吁他们在两者之间选出一种。
2）约书亚
百姓已经跟随约书亚进到应许之地，上帝借着他，将一种选择带给以色列人：“……今日就可以选择所要侍奉的；是你们列祖……所侍奉的神呢？……至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”（书24:15）
3）耶利米
上帝对耶利米说：“你要对这百姓说：‘耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前……’”（耶21:8）
4）以利亚
在列王记上18:21，当以利亚在迦密山上的时候，他呼吁以色列人作一个决定：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是上帝，就当顺从耶和华；若巴力是上帝，就当顺从巴力。……”
5）耶稣
我们在约翰福音第6章看到，有许多人跟随耶稣，并自称是他的门徒（就如60-61的暗示）。但在66节我们却读到，他们有许多人背弃了他，不再跟随他。67-68节说：“耶稣就对那十二个门徒说：‘你们也要去吗？’西门彼得回答说：‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？’”彼得清楚陈明了他的选择。
有些人离开耶稣而去，还有些人留在他身边。西面论到耶稣说：“……这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起……”（路2:34）耶稣是每一个人命运的关键所在。人就在基督的十字路口上作出这个选择：拣选生命，或拣选死亡。从本质上说，这就是耶稣在马太福音7:13-14所说的意思。这种选择清晰无误。只有两个选项：小路或大路；再无其他可供选择的事项。
2.对比
1）定义
我来添加一句注解：这里并不是指虔诚与异教信仰之间的对比。许多人这样解读马太福音7:13-14，他们说小路就是基督教的路，通向天堂；大路则是通往地狱。然而，耶稣所对比的，并不是基督教与公然不讲道德的大众，因为那些人是快快乐乐地走在地狱的路上。他乃是对比两种虔诚。两条路的路标上都写着说：“此乃去往天堂之路”。撒但并未在大路的路标上写着说：“此乃去往地狱之路”。这样一来就不太迷惑人了。我们察看的，并不是义与明显的不义之间的对比，而是上帝的义与人的义之间的对比。马太福音7:13-14是在比较神本的真正虔诚，与人本的虚假虔诚。举例来说，法利赛人的问题就在于，他们“仗着自己是义人”（路18:9）。那就是他们的虔诚，但那是不够的。
每个人都在作选择。要么你以为凭着你自己或是你的宗教系统，你已经好到一个地步，可以上到天堂；要么你晓得你不够好，于是使自己借着基督投靠上帝的怜悯。这就是世界上仅有的两种宗教系统。耶稣的意思是说：“标着上天堂的有两条路，一条是上帝之义的小路，另一条是人本之义的大路。”然而，犹太领袖却教导说，一个人凭着自身的努力就可以上到天堂。正因如此，当使徒保罗说“……没有一个因行律法能在上帝面前称义”（罗3:20）的时候，着实令人震惊。他在19节说，律法的赐下，“好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下。”律法叫人看到他有罪。但当自以为义、自我中心的人对照律法的标准，看见他有罪的时候，却不想面对他的罪恶。相反，他倒将律法弃之一旁，重新发明出一套新的系统来迁就他的短处，并且在自己心里确认说，他是个义人。他的义转而倚靠人本的成绩。主传讲登山宝训的宗旨，就是为了解决这种体系最困难的问题。他向人说明，人本成绩是行不通的。
2）彰显
法利赛人从未领会这条信息。听一听路加福音18章那一位法利赛人的祷告吧：“……上帝啊，我感谢你，我不像别人……我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”（11-12节）他一次都未曾表达说，他需要上帝。他认为，他并没有任何需要，因为他自以为是何等良善。在他旁边有一个人捶着胸说：“……上帝啊，开恩可怜我这个罪人！”（13节）耶稣说，“这人回家去比那个法利赛人倒算为义了”（14节）。
3）宣告
耶稣是要把人引导到一个地步，使他意识到靠着肉体，他完全没有能力讨上帝喜悦。他要叫人陷入绝望的境地，心灵破碎、温柔、哀恸、呼求从上帝而来的义。犹太领袖自以为行在天堂的路上，但耶稣却迫使他们重新思考，作一个决定。
我们每一个人都必须作这个决定。当我们到了马太福音7:13-14的时候，这一选择清楚呈现出来。有两扇门：宽门和窄门。有两条路：大路和小路。有两个终点：生命和毁灭。旅途上有两群人：为数不多的人和为数众多的人。在马太福音第7章剩余的部分，我们看见更多的对比。在16-20节，有两种树：好树和坏树。有两种果子：好果子和坏果子。24-27节说，有两种盖房子的人：聪明人和无知的人。有两种根基：磐石和沙土。还有两种房子，暴风雨还有两种要素。所以，清清楚楚的决定才是登山宝训高潮的要点。耶稣并不是要人送上鲜花，赞扬他的伦理。他不愿人耽延应用这些要求；他想得到人们的回应。他迫使我们作一个决定。
本课内容
我要你们留意，在马太福音7:13-14有四个对比。我要你们察看的第一个对比就是……
一、两扇门
耶稣在13节说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的……”接着他在14节说：“引到永生，那门是窄的……”他两次提到窄门，一次提到宽门。仅有两扇门。两条路都说，它们指向救恩和上帝；两者都说，它们指向国度、荣耀和祝福。两条路都说，它们指向天堂；但唯有一条路去往那里。一条路是自以为义的路线，另一条路则是上帝之义的道路。你在上路以前，必须从两扇门当中的一扇进去。所以，我们首先要探讨一下这两扇门。
1.窄门
因为解释马太福音7:13-14的关键就在于认识窄门，所以我要将重点放在这件事上面，并构建其中所牵涉的概念。观察13节的时候，关于窄门，我看到的第一件事就是……
1）你们必须进去
（1）从耶稣而来的命令
耶稣在13节说：“你们要进窄门……”这里运用这种不定过去时态的祈使句，传递出一种紧迫感。它要求马上采取行动。他说：“现在就要进。现在就是进去的时候，这就是上帝的呼吁。你们务必这样做。这不是可选的事项，这是一条命令。”
（2）对犹太人的挑战
主耶稣一直在向听他讲道的犹太人教导一种非常狭窄的生活之道。他们的生活之道却是宽容罪恶。他们在上帝所定的以外，还制定了各种各样的律法和标准。他们已经发明出一种人造的系统。耶稣对他们说：“你们一定要脱离那个系统，生活之道乃是这样。”他缩小了一个人应当选择的生活之道，到他讲到马太福音7:12的时候，已经提出了一种为上帝的荣耀而活，非常受限的生活之道。听他讲道的人明白，他谈论的是一种狭窄的、指定的道路。按照第7章结尾所言，耶稣“教训他们，正像有权柄的人……”（29节）他并未单单引用犹太拉比的一切教训；而是阐述了上帝律法的细节。
与犹太教的系统相比，耶稣的道路非常狭窄。他说，他们若想进他的国，就务要踏上小路。他要求人立即采取行动。他发布了一条绝对的命令，没有其他可选的余地。单单聆听耶稣传讲门的事，或者敬仰他所教导的伦理，这是不够的；你务要进这门。
耶稣说，你若不执行他所开列的条款，就不能进他的国。你必须摒弃你的自义，你必须将自己看作心灵的乞丐（太5:3），为罪哀恸（5:4），在圣洁的上帝面前存心温柔（5节），并要饥渴慕义（6节）。你务要遵照他的条款才能进去。地狱必装满敬仰登山宝训的人。你务要进这扇门。
第二……
2）你们务要进窄门
耶稣说，有一扇宽的门，但他并未吩咐你从那里进去，因为那扇门引到灭亡（太7:13）。你若想进入他的国，就必须穿过窄门进去。你不能仅仅是仰慕它。
（1）救恩基础遭受的抨击
天国的门很窄。有人说：“基督教不给其他任何人的救恩观念留有余地。”这句话完全正确。这并不是因为基督教自私自利或妄自尊大；而是因为人得救的道路，上帝仅仅赐下一条。假如上帝说，得救的道路有四十八条，我就必传讲所有这四十八条路！但救恩的道路并没有四十八条。
（2）救恩基础的定义
我们在使徒行传4:12看到：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”耶稣说：“我就是生命的粮……”（约6:35），“我就是道路、真理、生命……”（约14:6）。在约翰福音第10章，他说他就是“羊的门”（7节），“……人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。”（1节）提摩太前书2:5告诉我们说：“因为只有一位上帝；在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”
（3）救恩基础的确定
基督是救恩的唯一道路，这条路是小路，并无其他可供选择的路。你必须以一个意志行动和信心行动踏上这条路；你只有穿过上帝指定的门，遵照上帝的条款进去。基督就是这扇门（约10:9）。他是唯一的道路。圣洁的上帝有权柄决定救恩的基础，他的决定就是唯独借着耶稣基督。
第三……
3）你必须独自进窄门
这一事实暗含在经文当中。13-14节“窄”这个字表达的意思就是这门非常狭窄。事实上，有一些释经家认为，那个时代它的最佳表达方法就是以十字转门来形容。一个人只能单独经过十字转门；经过十字转门的通道非常狭窄；它的金属旋杆容不下超过一个以上的人同时间过去。动物园、火车站和飞机场都设有十字转门（或称为验票闸门）。若是一群人急着进出，他们并不能一起穿行过去，而只能一次一个人过去。窄门就是这个道理。人并不是组团进入基督的国。
犹太人认为他们全都集体行进在天堂的路上，因为他们都是亚伯拉罕的后裔，都受了割礼。有些人确信他们一定能上天堂，是因为他们自以为他们教会的全体成员必定共同上天堂。但成群结队的人并不能穿过十字转门进到天堂。人必须个别性地穿行过去。救恩是个别性的；从未有人成双成对地得救。有时候一个人相信可能会影响另一个人相信，但救恩依然是排他性和个人性的。
我们有可能对此感到难以适应，因为我们在生活中通常是与一群人共同做事。别人所做的事，我们也去做，我们属于某个群体或系统的一员。然而基督却说：“你们若要进我的国，就一定要独自作决定。”对于法利赛人而言，这就意味着不得不向朋友告别，撇弃他所持守的律法主义宗教体系。这是要付上代价的。对于犹太人来说，单单自称是亚伯拉罕的后裔，或者倚靠割礼，这是不够的。一个人若只是说：“我出生在基督徒家庭，我一辈子都去参加聚会。”这也是不够的。人不能组团进入天国；乃是借着个人性的信心行动才能进去。你务必进窄门，而且务必独自进去。
（1）认清困难
进窄门是非常困难的。我知道这句话肯定令一些人大吃一惊，因为我们总是听人说，得救是容易的。有些人说，你只要做一件事，只要相信，在决志卡的虚线上签个字，沿着过道走过去，举一下手，或者进到祷告室就可以了。问题就在于，当人自以为他们这样做就必得救的时候，他们并未行在正确的路上，因为他们并未从窄门经过。得救是非常困难的。我来告诉你为什么……
①专心寻求
马太福音7:14最后一句话这样谈论窄门和小路说：“……找着的人也少。”这就暗示说，人若是不寻找小路，他们甚至都不会知道小路的事。上帝借着一位旧约先知说：“……你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”（耶29:13）未曾有一个人是不小心失脚，坠落到上帝的国中。
我相信得救并不容易。那是廉价的恩典，或称为轻松相信主义。那是复兴主义者的做法：只要把手举起来，沿着过道走过来，签一张决志卡，你就得救了。马太福音7:14说：“……找着的人也少。”所以，你一定要寻找小路。
我们把这一步再往前推进一下……
②尽心竭力
大家和我一起看一下路加福音13章，我要向你指出一件事，必定使你大吃一惊。我们在22节看到，耶稣“往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。”我们从23节得知，陪伴他的人意识到，并不是每个人都在回应他的教训。（我们总是很难理解，人们为何不回应基督。）其中有个陪伴他的人就说：“主啊！得救的人少吗？……”那个人问这个问题，因为他观察到，并没有很多人回应基督。我们的主所作的回复暗示说，得救的人为何真的很少。他说：“你们要努力进窄门……”（24节）
“努力”这个词的希腊文是agonizomai，意思是“痛苦”。哥林多前书9:25用它来表达运动员痛苦较力争取胜利。这一概念在歌罗西书4:12用“竭力”二字来表达，在提摩太前书6:12则用“打”字来表达。换句话说，主的意思是说，进窄门是令人痛苦的事。它要求人热情地抗争。他在路加福音13:24接着说：“……我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。”
所以，得救很困难的原因有两个：首先，你一定要寻找小路；其次，就算有许多人在寻找，但一旦他们发现进去以后要付出怎样的代价，必定就不愿意这样做了。
（2）所要的那种殷勤
你成为一名基督徒，不单单是因为你沿着过道走过去；你得救，并不是那种廉价和轻松的救法。马太福音11:12说：“……天国是努力进入的，努力的人就得着了。”那些切切努力进天国的人，才能进去。主在路加福音16:16说：“……上帝国的福音传开了，人人努力要进去。”我们今天听到的并不是这样，但耶稣却是这样教导人的。天国是为那些尽心寻求的人预备的，是为那些忍受痛苦要进入的人预备的。他们的心需要为自己的罪而破碎。天国是预备给那些以温柔的心哀恸、饥渴慕义、期盼上帝改变他们生命的人，并不是预备给那些以廉价的方式而来，想要耶稣，却又不改变他们生活方式的人。我们并不能一路睡着大觉进天国；我们一定要付出切实的努力，展现出不知疲倦的精力。事实上，耶稣在约翰福音16:33说：“在世上你们有苦难……”成为一名基督徒并不轻松，因为撒但和他的鬼魔要与你争战。撒但在你的肉体之中驻有第五纵队，它抵挡你的改变。为了进天国，我们务要靠着上帝的大能，胜过肉体和撒但。
撒但有一句谎言在现今的世界上无处不在，那就是作个基督徒是很轻松的事。但事实并非如此！你一定要独自进窄门，为你的罪而痛心。你一定要心灵破碎。有人可能会说：“你之前曾经谈到人本成绩的宗教，这听着就像那种宗教一样。”不对；当你带着破碎的心灵而来，晓得你靠着自己进不了天堂，这时候基督才会恩上加恩浇灌在你身上，从而加给你力量，使你进窄门。因你的破碎，他的大能就成为你所用的资源。
第四……
4）你务要不受妨碍地进窄门
（1）例证
你是否曾留意过，你若带着行李，便过不了十字转门呢？那是办不到的。窄门就是舍己的门。它容不下想把所有的垃圾全都搬运进来的超级明星。你需要摒弃自义和罪恶，否则你休想穿过去。马太福音19章那个富有的少年官来到门口。他寻见耶稣说：“良善的夫子，我该作什么善事，才能得永生？”（16节）主直截了当地谈到内心的问题，他说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人……”（21节）耶稣直接击中了富有少年官的行李箱！他想拉着财富的包袱穿过窄门。他还携带着自义的包袱，因为他对主说，他已遵守了这一切的诫命（17-20节）。富有的少年官带着钱财和自义，进不去窄门。22节说，他“忧忧愁愁地走了……”他不愿舍己，也不愿为罪痛心。他并未卸下他的行李。
（2）实施
你原本应当走窄门，假如你并未从窄门进去，便是踏上了错路。即或路标上说，它是通向天堂或耶稣，也都无关紧要。务要舍弃自我。主在马太福音18:3说：“……你们若不回转，变成小孩子的样式，断不能进天国。”小孩子有哪种特征呢？全然倚靠。有人曾经写道：“两手空空无代价，只靠救主十字架。”救赎性的信心不单单是一个理念的行动；它牵涉到将自我脱得完全一丝不挂。它说：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人！”（路18:13）我相信，在马太福音7:13-14，主是在对付轻松相信主义的危险。有人说：“到耶稣这里来吧，实在很容易，只要相信和祷告就行了。”相信或祷告一点都没有错，但这些事情若是发生在真空里面，就带不来真正的救恩。得救牵涉到一件很困难和重大的事，就是要承认你是个罪人，不能在上帝面前举荐自己。
第五……
5）你务要以悔改的心进窄门
你的心若不为罪悔改，就不能从窄门进去。你必须离弃罪恶，才能侍奉永生上帝。当施洗约翰劝勉百姓迎接弥赛亚的时候，许多人前来受洗，因为他们想叫自己的罪得以洗净。犹太人晓得，预备迎见弥赛亚就意味着洁净内心的罪恶。
查尔斯•哈登•司布真（Charles Hadden Spurgeon）是19世纪一位伟大的英格兰传道人。他说：“你与你的罪务要隔绝；否则你与你的上帝就绝不可能团聚。一样罪你都不可保留；务要全部丢弃。务要把它们揪出来，就像把迦南人的王从山洞里面揪出来，在日光之下处以绞刑。”你务要离弃罪恶，归向上帝；务要发自内心地悔改。
最后……
6）你务要以全然降服的心进窄门
你一定要以全然放弃自我，归向基督的心，从窄门进去。我相信，一个人若是将耶稣基督添加在体贴肉体的活动之中，他就不可能蒙了重生。救恩并不是在你生命中添加的事物；它是你生命的一种改变。约翰一书整卷书的信息就是，你若真正蒙了救赎，生命就必彰显出一种改变：你必定认罪，顺服必成为你生命的特征，你必定将爱表明出来。救恩的标志就是一种得到改变的生命。耶稣说：“我认得出哪些人是我真正的门徒，因为他们顺服我的道。”（参 约8:31）你若自以为是个基督徒，在你生命当中却没有顺服的记号，那你就是走错了路。即或路标上说的是通向天堂和耶稣，倘若没有顺服，你就不是行在正确的路上。
你务要穿过的那扇门非常狭窄。对比之下，还有一扇……
2.宽门
对于这一点，我无需多言，对比之下格外明显。所有的人都可以一同从宽门进去，你不必独自穿过去。宽门一点都没有个人色彩，也不指望人舍己。你想要的包袱，可以全部带来：你的淫乱、缺乏悔改、缺乏对基督的委身。宽门就是自我放纵的门。有许多人自称是基督徒，却全然放纵自己。我最近就在电视上看到这样一个人，我的心为此很忧愁。骄傲自大、自以为义、自我放纵，各种各样的罪恶在大路上一概受到欢迎。但你的生命当中若有这些事，你便没有行在小路上，因为你不可能背着包袱进窄门。
在两扇门之后，就是……
二、两条路
这两条路都是什么呢？马太福音7:13提到了大路，马太福音7:14提到了艰难的或受限的路。诗篇第1篇谈到了这两条路：有敬虔人的道路（1-3节），还有不敬虔之人的道路（4-5节）。第6节则告诉我们行走不敬虔道路的后果。这些选择一直以来都是如此，现在也是一样：要么你可以走敬虔的道路，要么可以走不敬虔的道路。
我们来看一下……
1.大路
一旦你从宽门进去，就是惬意的生活。没有悬崖峭壁，有充裕的漫步空间。没有规条；没有一种道德具有特别的约束力。可以容纳形形色色的神学。只要你“爱”耶稣，或是“虔诚”，各种可以想见的罪都可以宽容。不设界限，人心各种堕落的欲望都在这条路上得到滋养。不需要那种八福的态度，也不需要察考上帝的道。不需要内在的道德标准。你可以活在一种机械式的、不过就是假冒为善的宗教性里面。宽大的路不要求你有品格；你可以像一条死鱼，顺流漂浮而下：听凭潮流摆布。以弗所书2:2将这条路称为“今世的风俗……”箴言书14:12总结大路的悲剧说：“有一条路人以为正，至终成为死亡之路。”宽大的路并无其他标准，只有那些人为炮制出来，适应他们那种舒适系统的标准。但诗篇1:6却警告说：“……恶人的道路，却必灭亡。”
与宽大的路截然不同，还有……
2.小路
1）定义
14节谈到艰难或狭窄的路。最好的译法是“收窄的路”。它的字面意思是指受限于悬崖峭壁上的一条小路。正因如此，保罗在以弗所书5:15说：“你们要谨慎行事……”你们行走，眼睛务要睁得大大的；路很狭小，两侧都有上帝管教的手环绕着它。你若偏离小路的任何一侧，属灵的脚踝必要遭到敲打！这些要求很高、很严格，也很清晰，未留任何偏差的余地。你心里务要喜爱成全这些要求，晓得你若失败，上帝必定管教你，又存慈爱的心饶恕你，使你再次站立起来。
你可能会说：“既然这条路艰难、严苛而又狭小，那么可能就是我不愿去做的那种事。”然而，走小路的美妙之处就在于，行走的一切艰难都由基督亲自担当。他说：“……我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:30）但你若决定行走小路，依然需要警惕你所求的事。
2）描述
（1）计算代价
我们在路加福音14:25-26看到：“有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：‘人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒。’”你当把这句话告诉下一个分享福音的对象！耶稣的意思是说：“你若想做一个基督徒，就当恨你的父亲、母亲、弟兄、姐妹，就一定要从人群当中走出来，向你所爱的每一个人告别，否则你就不能作我的门徒。然后你还必须背起十字架，过一种被钉十字架的生活。”试试在奋兴会上传讲这样的信息，看看还有多少人到前面来接受基督！你晓得谁会到前面来吗？就是应当来的人，愿意作出那种正确委身的人。
耶稣继续沿着他的思路，讲出一些实例。他在28节说：“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下来算计花费……？”换句话说，若是你不先分析你要花费多少数额，就不应当着手盖什么东西。耶稣又说（31节）：“……一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻他的吗？”在33节说：“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”
（2）澄清挑战
耶稣划出一条困难的界线。若是你不甘心舍弃一切事物，走那条窄路，那么你便不能作基督的门徒。既然你确实走的是那条窄路，就当记住，是上帝使你有能力这样做的。你凭着自己走不了那条窄路，但上帝必使你恩上加恩，他的力量就必借着你的软弱浇灌下来，好叫你能走到终点。你若甘心照着他的心意而生活，便是沿着正确的路到他那里去。你当记住，你必定遭遇逼迫，面对试炼。耶稣告诉门徒说：“时候将到，凡杀你们的，就以为是侍奉上帝。”（约16:2）你必定要逃离那些想要逼迫你的人，在这种景况中度日。
若是光着脚，便不能行在小路上。那并不是香甜的草场。路很难走。耶稣从未将基督教讲解成一种怯懦者的柔和选择。当你进了窄门的时候，就是向地狱宣战，地狱必疯狂进攻。你必须以八福的态度对待人生：你务要不断对付你的骄傲和私欲。耶稣对彼得说：“你跟从我吧！顺便说一句，你要为此付上生命的代价。”（参 约21:15-19）
你是遵照这些条款而来的吗？这就是小路的样子。它艰难、紧张、又受拘束。你若偏离了小路，上帝必要管教你。你可能会说：“但这听起来太难了啊！”其实不难，因为耶稣分担了你的重担。
当你作好选择，决定要走哪一条路以后，你要谨记……
三、两个终点
根据马太福音第7章，大路“引到灭亡”（13节），小路则“引到永生”（14节）。摩西、约书亚、耶利米、以利亚全都述说了一条生命的道路和死亡的道路。诗篇第1篇说，敬虔的人是有福的，“恶人的道路，却必灭亡”（1、6节）。马太福音7:13的“灭亡”一词指的是地狱当中最终的、永远的审判。
主说，每个人最终都会落脚在两个地方当中的一个。世上所有的宗教（除了在基督里以神为本成就的宗教）都必落脚在同一个地方：“灭亡”。引到那个方向的这条路，走起来很轻松；你可以随意携带你想要的一切。没有标准。但当你走到那条路的尽头，日子就不好过了。一路上不设限制，人数众多，但最后却引到地狱。
约翰•班扬说：“在天堂的门廊那里，有一个是通向地狱的入口。”当一些人发现自己是在下地狱的时候，必将何等震惊啊！但另一方面，小路却要开启永远的福乐。大路收缩为可怕的深坑；小路却拓宽为与上帝永远喜乐相交的丰满，甚至超乎我们的想象。永生并不是程度性的；而是本质性的。选择权就在你手里。想想你所选择道路的终点，你将永远在那里度过。世人又会怎样选择呢？这个问题的答案就在于最后一点：
四、两种人群
马太福音7:13说：“……引到灭亡……路是大的，进去的人也多。”14节说：“引到永生……路是小的，找着的人也少。”这真是不可思议。大部分人都走在人本成绩的路上。大部分人都选错了路。
常常有人问我：“你认为哪一个容纳的人会更多：天堂还是地狱？”耶稣在马太福音7:13-14作了解答。在旧约圣经当中，总有一群信从的余数。在上帝的救赎历史当中，有一段时期会很独特，就是大灾难期间。根据启示录第7章，从各个国家、说各种语言、各个民族的人当中，必有大群不计其数的人救赎出来（9节）。也有以色列民族的百姓救赎出来（48节；罗11:26）。大灾难期间必有大批人回应福音，必有许多人回应基督。但现在这个时代，对基督的回应却很微小，因为世人宁愿攥住自己的罪不放。耶稣说，世人喜爱黑暗（约3:19）。
1.走在小路上的小群人
在路加福音12:32，耶稣看着门徒说：“你们这小群，不要惧怕……”“小”这个字的希腊文是micron，英文的micro就源自于这个字，意思是“很小的东西”。马太福音13:32用同一个字来形容芥菜种，它在一切种子当中是最小的。一直以来，都只有少数人尽心寻求天堂的路。寥寥无几的人因自己没有能力进天堂而痛心，并甘心算计走小路的代价。事实上，耶稣在马太福音22:14说：“因为被召的人多，选上的人少。”
2.走在大路上的大群人
选择大路是容易的；你只管与大群人同行。你可以尝试将耶稣添加到你的生活当中，感觉很虔诚，又去教会聚会。你可以加入一个自称引向天堂的宗教体系，却从不舍己。不管怎样，至终都是灾难。耶稣在路加福音13章说：“你们要努力（或作‘忍受痛苦’）进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门！’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！’那时，你们要说：‘我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。’他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是从哪里来的。你们这一切作恶的人离开我去吧！你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在上帝的国里，你们却被赶在外面，在那里必要哀哭切齿了……只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。’”（24-28、30）耶稣说的并不是没有宗教信仰的人；他指的是宗教界的人，他们自以为行在正确的路上。他们自以为得救，却被锁在天堂以外，我实在想不出还有哪一幕比这种情形更加可怕。
耶稣说，必有许多人行在大路上（太7:13）。你想了解这群人更多的情况吗？耶稣在22-23节说：“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”何等令人震惊的事！许多人行在大路上，他们必将发现，他们并未行在去往天堂的路上。天堂的门必当着他们的面永远关闭。
天堂之路是狭小的，但我很欣喜地说，它已宽到足以容纳罪魁的地步（提前1:13、15）。你务要独自进窄门。你逃脱不了这个选择；你在所难免地一定要作这个选择。不作选择就表明你已作了选择，你必将面对那个决定。
专心解答下列问题
1.马太福音7:13-14在登山宝训当中有什么重要意义呢？马太福音7:13-14之后的经文起的是什么作用？
2.主在马太福音7:13-14重点关注的是什么？
3.从圣经上引述一些例证，说明上帝要人作终极的选择。归根结底，每个人都有哪两种选项呢？
4.马太福音7:13-14并不是对比虔诚和异教信仰。对比的事项又是什么呢？
5.人对照律法看见自己有罪的时候，他是怎样做的呢？
6.耶稣要将人引到怎样的地步呢？
7.窄路和宽路有什么共同点呢？它们又有什么不同点呢？
8.耶稣说：“你们要进窄门……”他的说法，有趣之处在哪里呢？
9.得救的路只有一条，引用经文来佐证这一事实。救恩的基础是谁决定的呢？
10.一个人必须独自进窄门，哪一种设备可以最好说明这一事实呢？
11.解释一下得救为什么是很困难的，以经文佐证你的答案。
12.撒但现今四处传播的一种谎言是什么？
13.一个人若要得救，就千万不可携带任何包袱，要从窄门经过。一个人必须将自己的什么东西脱掉呢？
14.你的心若不为罪 ，就不能从窄门进去。
15.救恩并不是在你生命中 ；它是你生命的 。
16.一个真正得到救赎的生命会彰显出什么呢？
17.描述一下从宽门经过的“要求”。
18.描述一下窄门。它被什么东西环绕呢？若是你未能遵守小路的要求，上帝会怎样做呢？
19.走小路的美妙之处是什么呢？
20.走小路是否有代价呢？请作解释。
21.当你进窄门的时候，就是向什么宣战呢？你必须怎样对待你的生活呢？
22.小路会拓宽成什么？大路又会收窄成什么呢？
23.大灾难期间，对基督的回应会是怎样的情形呢（启7:49）？在现今的时代当中，为何只有少数一些人选择回应基督呢？
24.有些人将耶稣添加在他们生命当中，却又不肯舍己，他们会遭遇什么事呢（路13:24-28、30；太7:22-23）？
仔细思想下述原则
1.你是否曾经省察过自己，确保你在遵照上帝的条款进天堂呢？在马太福音第5章，登山宝训的开篇部分，耶稣具体说明了这些条款：你务要心灵贫穷（承认你心灵的破产和无助，并不能倚靠自己上天堂，3节）、为罪悲哀（4节）、温柔（忍耐和顺服，5节）、饥渴慕义（6节）。所有这四样事情是否成为你的生命特征了呢？你是否可以诚实地说，你在承认基督作救主的时候，你的生命改变了呢？若是没有，那么你就尚未从引到天堂的窄门走进去。现在就向上帝认你的罪，恳求得着基督已为你流血所提供的那种义。将你生命的掌管权交给上帝，并且顺服于他。倘若那时你确实从窄门走了进去，你要感谢上帝向你预备了一条可以领受永生的路。
2.读一下诗篇1:1-6。根据第1节，哪一种人是蒙上帝祝福的呢？敬虔的人有哪些特征呢（2节）？一个人若是行事公义，结果又是什么呢（3节）？根据第4节，不敬虔的人“乃像糠秕，被风吹散。”马太福音3：12说，耶稣将要怎样处治糠秕呢？诗篇1:5-6对不敬虔的人有怎样的评价呢？当你与一个人分享福音信息的时候，你要告诉他，在关乎永恒命运的事上，他所作的选择都会产生哪些后果。
