编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
虚浮的话
经文：马太福音7:21-23
引 言
1.借着基督的义进天堂
1）规定的条件
在马太福音5、6、7章，贯穿整个登山宝训，主讲解了他的国所定的神圣标准。他身为受膏的弥赛亚，对于那些想要进他国的人规定了一些原则。这些原则就是登山宝训的主旨，但他们都可以总结为一个字：义。所以，整个宝训都可以用马太福音5:20来总结：“我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
天国是上帝主治的范围，进入这个国就取决于义。你需要何等程度的义呢？耶稣在马太福音5:20说，你的义需要超过文士和法利赛人的义。他们有何等程度的义呢？他们义的程度，就是人按照自己的条件所能达到的程度。文士和法利赛人在虔诚方面达到了人本成绩的典范。他们热衷于宗教功能。他们四周的人以为他们是极其公义的人。文士和法利赛人祷告、施舍救济，并且禁食。他们的标准并不容许杀人或奸淫。他们持守律法的每一个细枝末节。从人的角度来看，他们非常公义，但基督所要求的义，却超乎他们的义。事实上，我们的主要求的那种义，超越了人的获取能力。它只能从上帝而来。
2）陈明的选择
这就留给人两个选项：他们要么发明出自身的宗教，要么照着上帝的要求而活。他们务要决定，是按照自己的条件上天堂，还是遵照上帝的条款进去。登山宝训在马太福音7:13-14达到了高潮，耶稣提供了两个选项：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”基督说，宽门引到大路和灭亡，它是轻松宗教和人本之义的道路。文士、法利赛人，和其他自以为很好，足以上天堂的人，就行在这条路上。但另一方面，横在小路之前的窄门却引到永生。那些内心破碎、心灵痛悔的人，那里就是他们的去处。他们晓得自己没有能力遵守上帝的标准，不可能像他那样完全。他们使自己投靠基督的怜悯，基督就将自己的义赐给他们。
3）难处的详细说明
在发出进窄门的伟大邀请时，主指示人说，进这扇门很难。若有人声称作一个基督徒很容易，无论他是谁，都不要相信他。这件事既然花费了上帝一切的代价，包括他自己的儿子；也必花费你一切的代价，包括你自己。那些提供廉价恩典的人并不是帮了人的忙，乃是哄骗了他们。遵照上帝的条款到上帝这里来，原是很难的。你务要认识到，你并没有称义的能力，这就表示你当除掉骄傲。这件事做起来很难，因为人都说，自我比其他一切事情都更重要。
我们来看看窄门难进的一些原因。
（1）你必须找到它
主在马太福音7:14说：“……找着的人也少。”“找着”这个词很重要：它告诉我们，我们不得不去寻找窄门。这件事需要努力。耶利米书29:13说：“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”没有一个人一不小心失脚掉进上帝的国。你一定要寻找它。
（2）你务要离开人群
有许多人在走大路，却很少有人走小路。雅各说：“……所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。”（4:4）约翰说：“……人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹2:15）你一定要离开世界体系，才能进窄门。这件事很难，因为大群的人都在走另一条路。你一定要独自进去。若与一群人或一家人并排，你就过不去。
（3）你务要不受妨碍地进去
为了进窄门，你务要脱下自我、罪恶和自义。小路受到限制。基督教是一种狭窄的生活，你务要算计代价。
（4）你务要以悔改的态度进去
你务要忍受痛苦，才能进窄门。耶稣在路加福音说：“你们要努力进窄门……”（13:24）换句话说，务要懊悔、认罪和省察人的灵魂。
（5）你务要提防假先知
在马太福音7:15-20，耶稣说假先知增加了进窄门的难度。他们站在十字路口，想把人推到大路上。他们想使人绕道而行，实现撒但的意图。假先知告诉百姓说，他们可以带着所有的罪和自私上天堂，只需要付上很小的代价。
所以，主向人发出一份邀请。他说，进窄门才是正确的决定，但那必不容易。他说：“……找着的人也少。”（太7:14）
2.因自欺而被拒于天堂之外
只有少数人愿意走引到永生的小路，这件事还有一个原因。不但有假先知欺哄人，而且人还欺哄自己。自欺致使人进不了窄门。莱尔（J. C. Ryle）是19世纪的一位英格兰牧师，他说：“主耶稣以一段刺透人心的应用来结束登山宝训，他从假先知转向口头假意相信的人，从不纯正的教师转向不纯正的听道者。”[1]圣经注释家塔斯克（R. V. G. Tasker）说：“不但是假师傅使得窄路难以找到，行走起来更难；人也可能会大大自欺。”[2]耶稣已经提出了进天国的原则，并已警戒了假先知的事，他在结束这篇讲道的时候，就可以恰如其分地说：“我再来警戒你们一件事：不要欺哄自己。你确实是天国真正的一员吗？”
1）自欺的种类
主警戒我们防备两种形式的自欺：单纯的口头宣告和单纯的理性知识。马太福音7:21-23探讨的是口头宣告：“凡称呼……”（21节），“必有许多人对我说……”（22节）。耶稣此处指的是那些自称为基督徒的人。24-27节探讨的是那些仅有理性认识的人：“所以，凡听见我这话……”（24节），“凡听见我这话……”（26节）。所以，我们在21-23节看到的人，他们自称是基督徒，去不愿遵行父的旨意。在24-27节，有些人听见上帝的命令，却并不遵行它们。所有这些人都受了迷惑。我将这些人的特点称为虚浮的话和虚浮的心。约翰•斯托得说，单纯的口头宣告和理性认识是“不顺服的迷彩服”。
21节的结尾有一个关键词：“凡……的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”那些自称是基督徒，或者听见上帝话语的人，不见得都能上天堂。那些在基督里行出公义生活的人才能进去。21节“遵行”这个词是一个强有力的词。
登山宝训结尾这两部分（21-23、24-27节）是针对基督的邀请，在正确的回应和错误的回应之间进行对比。这些话语说明，我们的永恒归宿是由我们所作的选择决定的。倒数第二段是在对比你所说的与你所行的。最后一段是在对比你所听见的与你所行的。你要记住，主讲话的对象并不是无宗教信仰的人，听他讲道的乃是迷恋宗教活动的人。他们并不是离道反教分子、异端分子，或者无神论者。他们并不是反对上帝。听基督讲道的人有宗教虔诚，但他们却被定罪，因为他们欺哄自己，走错了路。他们的错谬可能是假先知造成的，也可能是他们欺哄自己所致。用保罗的话来说，他们这等人“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意……”（提后3:5）
2）对自欺的提醒
（1）强调
我相信我们今天需要警戒自我欺哄的事，因为耶稣基督的教会装满了一些不是基督徒，却又蒙在鼓里的人。当我听说世上有20亿人是基督徒，还有20亿不是基督徒的时候，就很好奇，他们是用什么样的标准来断定谁是基督徒。盖勒普民调有一次显示，52%的美国人自称是重生的信徒，但圣经却说，必有很少的人相信。接受民调的一些人可能是欺哄了自己，自以为就因为他们自称得了重生，果真就得了重生。
耶稣说，必有许多人自以为是基督徒，但其实却不是。这是最大的错觉。你可能在许多事情上有错觉，但明明你不是基督徒，却欺哄自己说你是，这件事却影响到你的永恒归宿。基督说，你最好仔细省察一下自己。我敢肯定，在恩典社区教会有一些人，他们并未借着基督得着上帝的义。在教会当中，有许多人受了迷惑，自以为一切都平安无事。对于他们来说，审判必将是大大惊诧的事。若要除去人的自欺，最好的办法，莫过于教导耶稣在登山宝训里面所说的话。我认为，在马太福音7:21-27当中有一些受了迷惑的人就是假先知。他们有一些人知道自己是在假冒，但也有一些人很可能是在自欺。然而，这些经文所谈论的，也包括许多人在自己是否真正蒙了救赎的事上欺哄自己。
对于受到迷惑的人，圣经充满了警戒的话语。之所以有这么多的警戒，就是因为有太多人受了迷惑：“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊……’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们……’”（22-23节）将要被迷惑的，不只是几个人而已。
（2）例证
我们来看一条警戒，类似于马太福音第7章的警戒。我们在马太福音25章看到：“那时，天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎（“童女”象征着与基督教相关联的人，“新郎”代表基督）。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油（也就是说，他们有敬虔的外表，却并未真正得救）；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，她们都打盹、睡着了。半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里买吧。’她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’他却回答说：‘我实在告诉你们：我不认识你们。’”（1-12节）
日子将到，必有人指望天堂的门敞开，但它必当着他们的面永远关闭。耶稣必说：“我不认识你们。”这是何等可怕的事啊！许多人自以为他们得救了，但到了审判的时候必大惊失色。
3）自欺的原因
是哪些事情使人受到迷惑，自以为他们得救了呢？有好几个原因可以导致这种事情发生。首先，有一些人受了迷惑，是因为……
（1）虚假确信的教义
有时候人们听人说，他们若是作一个特别的祷告，或者在一张卡片上签名，就必得救。他们听人说，不可怀疑他们的救恩。常常会发生这种事；它带给人虚假的确信。然而，当你引导一个人归向基督的时候，千万不应当说：“我知道你得救了；决不可听凭任何一个人使你怀疑这件事。”有些人说：“你若第二次请求耶稣进到你的生命当中，就是在否定上帝赐予你救恩的永久性。你就是在怀疑上帝的正直。”事实并非如此。你若心里感觉想再次邀请耶稣基督作你生命的主和救主，就去做吧。不要叫别人虚假的确信观念替代了上帝的灵带来的确信。
①人本确信的欠缺
人们常常听人说，因为他们作过正确的祷告，并在决志卡上签过字，所以就不必担心是否得救了。他们受人愚弄，自以为得救了，但事实上，上帝的灵从未参与进来，他们的生命从未改变。不要对一个人说：“我知道你得救了，因为你做过正确的事。千万不要怀疑你的救恩。”你没有办法知道一个人是否真正认识基督。不要承担带给他心理确信的风险。
②神本确信的重要性
在撒种的比喻当中，上帝真道的种子撒在四种土壤里，唯有一种土壤显出真正得救的果子（太13:18）。不要证实别人的救恩，否则你可能带给他们虚假的确信。要叫上帝借着圣灵带给他们确信。圣灵与他们的心同证他们是上帝的儿女（罗8:16），他们因此呼叫说：“阿爸！父！”（罗8:15）他们若是“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”（彼后1:5-7）这时候上帝就必赐给他们确据。当人显出这些事的时候，他们的拣选就必确定（彼后1:10），他们就必晓得，他们的罪已得了赦免。要叫上帝带给人救恩的确据，而不是人间的凭证。许多人相信他们得救，乃是因为他们听人说，他们得救了。
你欺哄自己，还可能因为……
（2）未能省察自己
有些人受迷惑，是因为他们从未省察他们的生命。他们只顾思想上帝的恩典和饶恕，甚至从来都不屑审视他们的罪。这种事情发生的时候，可能是有人告诉他们说：“你不必认你的罪；你的罪已经得了赦免。只管继续过你的日子。”这就导致人濒临一种所谓反律法主义的态度，藐视上帝的律法。
这是不对的。你觉得主为何吩咐我们一次次地服圣餐呢（林前11:26）？就是为了叫我们省察自己的生命。哥林多后书13:5说：“你们总要自己省察有信心没有……”倘若你不这样做，就难免自欺。你需要察看你的罪，省察你的动机。你若真正得救，上帝就必借着他的灵与你的心同作见证（罗8:16），证实这件事。假如证实不了这件事，就不要以为，单单因为有人对你说，你得救了，所以你果真就得了救。
使人产生错觉，以为他们得救了的第三件事是……
（3）痴迷于宗教活动
有些人认为，他们得救是因为他们去聚会、听讲道、唱赞美歌、读圣经，参加查经或神学班。他们全然投身于宗教活动。但这是一种很大的错觉。教会里面有许多这样的人，但他们并未得救。他们是麦子中间的稗子（太13:24-30）。
欺哄人，使他们误以为得救的第四件事是……
（4）公平交换的处理办法
这种形式的自我欺哄出现的时候，一个人看见他的生命当中有些不对，但他对此却不作任何处治，反倒在他的生命当中找到一些正确的事，作一个“交换”。这等人必定会说：“我不可能那样恶劣，看看我最近行的善事吧。这说明我还可以。”这种人总是将他生命当中的坏事和好事进行对换。他从不诚实地评价自己，确定他是不是真正相信的人。他说：“我知道我犯了罪，但我刚刚做了一件好事，必能补偿所犯的罪。”他粉饰自己，从不对付他的罪。
你迷惑自己，可能是因为虚假的确信、未能省察你自己、迷恋于宗教活动，或者采取公平交换的处理办法。
那么多的人受到迷惑，真令我感到希奇。举例来说，我不敢相信有多少次遭遇到同性恋的时候，他们竟对我说：“我们是基督徒，我们信耶稣。”但底线却是这样的：你是否活在全然顺服上帝的真道之中呢？当你不顺服的时候，是否感到受责备，并向上帝认你的罪呢？倘若你并不因你的罪恶而懊悔，即或怀疑你究竟是不是一个基督徒也是无可厚非的。
受迷惑的人：缺乏深度的和教务繁忙的
在教会里面，受迷惑的人有两大类。这两类人并不包括：明知自己假冒，却表面上假作虔诚的伪君子。第一群受迷惑的是缺乏深度的人；第二群则是教务繁忙的人。缺乏深度的人自称为基督徒，因为他们小时候就已参加聚会，或者上主日学。他们也许行过坚振礼，或者“决志接受基督”。有时候你在洗礼上听见人说：“我十二岁的时候接受了基督，但在那以后我的生活却是乱七八糟。我想归回基督那里。”说这句话的人很可能小时候根本就未曾接受基督。他们有些人自以为是基督徒，可能是因为他们在圣诞节和复活节的时候依然还去教会聚会，并去参加婚礼和葬礼。
教务繁忙的人是一个更为微妙和严肃的群体。他们非常热心地参与教会事务，也知道福音是什么，但他们却不顺服圣经。他们的生活不断处于犯罪的光景。
4）自欺的特征
一个人怎样才能知道他是否在自欺呢？我们怎样才能辨认出自欺的人呢？我向你列举出需要查找的一些事项。然而，单单因为一个人符合清单上某一事项的描述，未必就说明他受了迷惑。然而，这里提到的事项却是很好的指标，值得察验。
①这个人是否在寻求感受、祝福、经历、医治和神迹呢？这个人很可能更为关注信心的附带产品，而不是信心本身。他所寻求的，是他能得到什么，而不是他能以哪些事荣耀上帝。他更关心的是迁就自己，而不是高举基督。
②这个人委身于某个宗派、教会，或机构的程度，是不是超过上帝的道呢？这个人的基督教信仰可能纯粹是社交性的。他就像有种人说：“我一辈子都是路德宗的。”或者“我是长老会的”，或者“我属于那间教会”。他对那个机构的委身程度，超过了上帝的道。
③这个人钻研神学，是不是纯粹出于学术爱好呢？你在大学和神学院里面就能见到这种人。他研究神学，写神学方面的书籍。对他来说，神学就是一种理性活动。他的生命缺少了基督的义。
④这个人是不是似乎只揪住某个特定神学细节不放呢？
谁都知道，这种人极力主张的就是他所喜爱的题目。有时候他所强调的那个方面并没有那样深刻。他觉得他贴近上帝，具有伟大的神学见解，是其他人全都没有的。他的一切活动全都是为了寻求人的注意，助长他的自我。倘若一个人在神学上有失平衡，你要警惕他。
⑤这个人是否打着恩典的名号，过度放纵呢？一个人若是缺乏悔罪的态度，没有痛悔的心，他就是自欺。
所有这些人都是欺哄自己。他们自以为一定能上天堂，但他们却行在引到毁灭的大路上。
本课内容
我们的主在马太福音7:21-27警告那些受了迷惑的人。他讲的话，就是针对那些自以为行在正路上，事实上却并非如此的人。21-23节讲论言语虚浮的愚妄；24-27节讲论内心虚浮的愚妄。我们首先来看……
一、言语虚浮的愚妄（21-23节）
请你注意21-22节所说的话：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’”宣称的这些事情令人希奇，又甚是美好。但这些人未曾做过这些事。
埃尔顿•特鲁布拉德（Elton Trueblood）博士是一位新教宗教哲学家，他说：“今天我们主要的宣教禾场，就美国而言，就在教会成员本身这一范围以内。”神学家卡尔•巴特（Karl Barth）并不是福音派人士，但他却说过一些真实的事情，他说：“教会的真正功用首先就在于它自身的重生。”教会装满了言语虚浮的人。他们嘴上说自己是基督徒，却不愿遵行上帝的旨意。罗马书10:9说：“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”认罪是必须的，但不讲顺服的认罪却是虚假的。
1.对话
1）自欺之人的言辞
（1）“……主啊，主啊……”
“主啊，主啊”这个短句出现在21节和22节（马太福音25:1-12当中的童女在11节用的也是同一个短句）。这是一个很有趣的短句。第一次这样说的时候，很可能是用来表达敬重或认可的一种说法。它的意思是“主人、老师、先生”。从某种意义上说，众人的意思是说：“我们尊敬你”。第二次说“主啊，主啊”的时候，可能就是强调他们宣称事项的正统性。“主”这个字（希腊文，kurios）在七十士译本（旧约圣经的希腊文译本）当中，用来替代耶和华这个名字。众人在这里的意思就是说：“我们知道你就是上帝，我们接受你的神性牵涉的一切内容：你由童女而生、充满神迹的人生、替代性的死亡、大能的复活、代求、以及第二次降临。”众人用的是正确的词汇，表面上也有正确的态度。
众人两次使用“主啊，主啊”这个短句，这一事实表明了他们的满腔热情。如果马太福音第7章这里所说的审判指的就是白色大宝座的审判，那么这些人必定已经在一个受刑罚的地方度过了成百上千年时间。这必会加增他们的热情程度。他们必说：“主啊，我们为何在受刑罚呢？”他们必以热切的感情和敬重的口吻称呼基督。
（2）“……奉你的名……”
在22节，“奉你的名”这个短句说了三次。换句话说，必有人对耶稣说：“我们为你传过道，我们为你赶过鬼，行过神迹。我们什么事都为你做过！”他们必自称作过令人希奇而又正统的事。他们听起来必定很像是基督徒，暗中的虔诚和公开的侍奉都很火热。必有一些人实在有资格向基督自称行过这些事。主必说：“你们尊重过我，你们曾经火热过，你们为我传过道，作过工，你们进到国度里面来吧。”（参 太25:34-36）但凡是自称遵行了天父旨意的人，并不能都进天堂。
2）从主而来的回应
（1）承认
那些并未遵行上帝旨意的人，耶稣必对他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”这是何等令人震惊的事！这句话引自诗篇6:8。基督必说：“我要向你们承认一件事，我从来不认识你们。”这也是马太福音25:1-12他对那些敲门的童女所说的话。
你可能会说：“你的意思是上帝并不知道那些人是谁吗？”不是，上帝是无所不知的。我们所谈的，并不是晓得一个人是谁的那种觉悟。在圣经当中，“认识”这个词常常用来表达一种亲密的关系。比如说，在阿摩司书3:2，上帝对以色列说：“在地上万族中，我只认识你们……”他的意思并不是说，犹太人是他唯一认识的民族；他的意思是说，他与他们有一种亲密的关系。耶稣在约翰福音10章说：“我的羊听我的声音，我也认识他们……”最好的例证应该是创世记4:17，“该隐认识了自己的妻子，她怀了孕……”（思高译本，和合本意译为：该隐与妻子同房，他妻子就怀孕……）“该隐认识了自己的妻子”这种说法的意思并不是该隐知道她是谁，或者她叫什么名字。这个短句指的是他在婚姻绝对的、亲密的行为上认识她。当马利亚因上帝的灵怀了主胎的时候，约瑟大惊失色，因为约瑟还从未认识她（太1:25，思高译本）。“认识”这个词表达的是一种亲密的关系。所以，耶稣在马太福音7:21的意思就是说：“我从未与你们有过亲密的关系。你们离开我去吧！”
（2）定罪
你可能会问：“他为何要他们离开他呢？”根据23节的结尾，他们就是指那些“作恶的人”。换句话说，这些人非但没有遵行父的旨意，反倒不断地行不法的事。使你进入天国的，并不在于你所说的话，而在于你所行的事。若没有生活的印证，自称相信基督就没有价值。从某种意义上说，彼得说，倘若你有了信心，并不能加上德行，你就没有真正得到救赎（彼后1:5-10）。雅各说：“……信心若没有行为就是死的。”（2:17）口头宣称是没有价值的。事实上，我相信无效地自称相信基督就是妄称主的名。将主的名当作街头语言来使用是很恶劣的。当基督并不属于你的时候，却自称是你的，就是干犯主名的典型。释经家坎贝尔•摩根（G. Campbell Morgan）说：“亵渎圣所远比亵渎贫民窟更为可怕。”[3]嘴上说“主啊，主啊”，然后却不顺服他，就像送给他另一个犹大之吻。
（3）条件
我们务要一门心思遵行上帝的旨意。正因如此，主祷文（或称门徒祷文）说：“……愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:10）我们有责任叫上帝的旨意借着我们遵行出来。你可能会问：“万一我失败了该怎么办呢？”祷文继续说：“……免我们的债（过犯），如同我们免了人的债。”（12节）我们知道我们一定会失败，那时我们就当来到上帝这里，求他的赦免。耶稣所提的义的标准，事先已认定我们必会失败。但当我们失败的时候，我们就当承认。约翰一书1:9表明，我们若是不断认罪，就是证明我们正在得到赦免。唯有认罪的人才得赦免。当耶稣发布登山宝训的时候，他并不是说：“这就是完美的标准。你若失败了，就必出局。”他说的是：“这就是完美的标准。你若失败了，就当对付它。”这就是上帝的标准。
假如登山宝训并不是你人生的指导方针，你就不是一个基督徒。就算你说，你作过某种告白，或者受过洗，也都无关紧要。在约翰福音6:28，有人问耶稣说：“我们当行什么，才算作上帝的工呢？”耶稣回答说：“信上帝所差来的，这就是作上帝的工。”（29节）哪里是你遵行上帝旨意的起点呢？就是信靠基督。上帝愿意万人得救（提前2:3-4）。唯有一件事蒙上帝悦纳，就是以悔改的心信从耶稣基督，并由此生出来的那种义。这种义会生出好行为。假如这种义并不在你的生命当中，那么你便不是一个基督徒。
所以，我们可以将主在马太福音7:23所说的话表述为：“我从来都未曾承认你们属于我自己，也从未亲密地认识你们。你们永远从我面前驱逐出去，因为你们继续不断行不法的事。”
2.自称的事
耶稣的话语令人震惊，因为他所定罪的人自称的事情令人希奇。在22节，他们说：“……主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”今天灵恩运动当中也自称在行这些事情。那么，必有一些人能够理直气壮地自称行过这些事。他们向来都是真先知。有人奉基督的名赶鬼，上帝赐给他们能力，去行神迹之类的事。但必有许多人虽然自称行过这些事，却不合事实。他们所自称的事，并不能使他们上天堂。
有人会问：“将来以那些事情自称的人，他们是否真的传过道、赶过鬼，又行过异能呢？”这里有三种可能性：第一，他们有可能靠着上帝的能力行过；第二，他们也许借着撒但的能力行过；第三，他们所行的事也许是伪造的。
1）上帝所赐的能力
你可能会说：“就算这些是不信的人，他们又怎么可能行出这些事呢？”有可能。你以前知道上帝有时候会借着不信的人作工吗？比如说，民数记23:5说：“耶和华将话传给巴兰……”彼得说：“……巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。”（彼后2:15）他是受人雇用的邪恶先知，但上帝却使用他的口。上帝在基督被钉十字架的时候，借着未重生的人作工。撒母耳记上10:10论到离经叛道的以色列国王扫罗说：“……上帝的灵大大感动他，他就在先知中受感说话……”在约翰福音11:51-52，主将一句预言放在该亚法的口中，而他却是恶毒的大祭司。他预言说，基督会替全体百姓而死。所以，在马太福音7:22当中，有一些欺哄自己的人有可能真的被上帝使用过。
2）撒但交付人的能力
自我欺哄的人从事讲道、赶鬼、行奇事，也有可能是凭借撒但的权势。魔鬼可以将他的权势表达出来。你还记得他是怎样收拾约伯的吗？他带来了死亡、毁灭和疾病。上帝容许隐多珥的巫婆招上一个伪装成撒母尔的邪灵（撒上28:7-12）。根据使徒行传19:13-14，基士瓦的儿子们在赶鬼。耶稣甚至承认说，有些犹太人很可能在赶鬼，他说：“我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？……”（太12:27）有一些仁义的犹太人可能是靠着上帝的大能赶鬼，有一些不义的犹太人这样行事则是借着撒但的权势。你可能会说：“撒但为何要将自己赶出去呢？”他神志不清；他的整个体系乱作一团。申命记13章说，假先知将会预言一些神迹奇事，那些事竟会应验。那些神迹奇事很可能就是由撒但激动的。马太福音24:24说，假基督和假先知将要行神迹奇事，帖撒罗尼迦后书2:8-10说，敌基督将要行这些事。撒但能做出令人希奇的事。
有些欺哄自己的人所行的事是靠着……
3）耍把戏
有些看似神奇的作为其实是伪造的。在出埃及记第7章和第8章，埃及的术士试着模仿摩西的神迹，他们就是耍把戏。
要点就在于，马太福音7:22当中欺哄自己的人将要说：“我们传过道，赶过鬼，行过异能。”他们有一些人所行的事，可能是因他们被上帝使用行出来的（上帝既然使用过巴兰的驴，当然什么都可以使用〔民22:21-31〕！）。他们所行的事或许是靠着魔鬼的权能，却冒充是上帝的大能。或者，他们或许干脆使用虚假的魔术，就像今天大部分医治人士一样。重要的并不是他们怎样做成这件事；重要的是他们受了迷惑。今天有许多人讲道、赶鬼、行医治，他们自以为上帝在借着他们作工。还有一些观看他们的人，也是同样的想法。然而，他们的作为要么是由撒但激动，要么是变戏法做成的。
无论自欺的人自称作过什么事，耶稣都必说：“你们没有资格进我的国。”这些人从未进窄门。这是何等震惊的事！单单在口头上自称一些事是不够的。
专心解答下列问题
1.那些想进天堂的人，主指望从他们身上看到哪一种义呢？人有能力得着那种义吗？请作解释。
2.人若想上天堂，有哪两种选项呢？
3.解释一下进窄门为何非常困难。
4.不但有 欺哄人，而且 还欺哄 。
5.说出自欺的两大种类。解释一下这些种类分别指的是哪一种人。
6.登山宝训结尾这两部分说的是什么？具体说明。
7.主在马太福音7:1-27在对哪一种人讲话？
8.最大的错觉是什么呢？若想除掉一个人的自欺，最佳办法是什么呢？
9.若是告诉一个人他得救了，这有什么不对呢？一个人应当如何得到他已得救的确信呢？
10.主为何要求我们一次次地领圣餐呢？你若不这样做，可能会发生什么事呢？
11.解释一下致使人产生错觉，误以为他们已经得救的第三件事？
12.什么是公平交换的处理办法？
13.确定你是不是基督徒的底线是什么？
14.受到迷惑而又缺乏深度的人称自己为基督徒，他们以哪些事情为由呢？受到迷惑而又教务繁忙的人又是怎样的情形呢？
15.埃尔顿•特鲁布拉德博士说今天我们主要的禾场是什么呢？根据卡尔•巴特的看法，教会第一样真正的功用是什么呢？
16.“主啊，主啊”这个短句第一次说的时候可能是在强调什么呢？第二次又可能在强调什么呢？“主啊，主啊”说了两次，这一事实说明了什么呢（太7:21-22）？
17.耶稣在马太福音7:23说：“我从来不认识你们……”这是不是表示他从未觉察到他们呢？请作解释。
18.在马太福音7:21-23，耶稣为何将要吩咐那些人离开他呢？
19.在什么情况下，自称相信基督并没有价值呢？当你无效地宣称相信基督时，你做的是什么事呢？
20.我们应当一门心思去做什么事呢？我们在做这件事的时候若是失败了，该怎么办呢？当我们失败的时候，若是回应的方式得当，就证明了什么呢？
21.蒙上帝悦纳的唯一那种义是什么呢？
22.在马太福音7:22，那些人自称做过一些令人希奇的事。具体说明宣称的那些事。有哪三种可能性，可以解释这些自欺的人是如何做成他们所行之事的呢？
23.举出一些实例，说明上帝如何借着不信的人作工。引用圣经佐证你的答案。
24.撒但能帮助人行出神奇的事吗？请作解释，引用圣经佐证你的答案。
25.耶稣为何将会对马太福音7:22那些自欺的人说“你们没有资格进我的国”呢？
仔细思想下述原则
1.读保罗在腓立比书3:4-9说的话。在第4节，保罗说若有人能凭着自身的义进得去天堂，他就相当够资格。保罗在得救以前，自以为哪些东西使他有权柄上天堂呢（5-6节）？保罗在得救以后，对那些东西又是怎样的感受呢（8-9）？根据第9节，保罗所渴望的是什么呢？对于你的义行，你持有怎样的态度呢？本课中关于公平交换的处理办法，你是否使用过它，在这件事上有罪呢？你是否自以为是你的义行而为你争取到上帝的祝福呢？你要省察自己，确保你对自己生命当中的义行存有正确的观念。真正的义是以悔改的心相信耶稣基督而生出来的。当将上帝在你生命当中所结的果子，归功于上帝。
2.读雅各书2:14-17。14节和17节表达的要点是什么呢？读一下雅各在15和16节举出的例证，用以支持他在14节的宣告。你是否曾留意到一个基督徒弟兄或姐妹有缺乏，却并未救助呢？为什么？你所行的事是否真正显明对基督那种救赎性的信心呢？如果你是一名基督徒，就当恳求上帝赐给你机会，以好行为来印证你口头上对基督宣称的信心。
3.自欺的人身上可以找到一些特征，读一下列出来的那些特征。你当记住，单单因为在一个人身上能找到一项特征，不见得就表示他是一个自欺的人。然而，它可能是自欺的一个标记。针对清单上的每一项，回答下列问题：假如你遇见一个人，他就有这项特征，你会对他说些什么，来帮助纠正他呢？再次审视一下这份清单，你是否发现你自己身上就有哪一样特征呢？要确保在基督徒的行事为人当中，你并不是强调感受和神迹，并不倡导宗派主义，并不任凭自己痴迷于学术，或者某个最喜欢的神学题目，也不是滥用上帝的恩典，却没有痛悔的心。
[1] 《四福音解经杂感：圣马太福音》，Expository Thoughts on the Gospels: St. Matthew [Ipswich: William Hunt, 1856]
[2] 《圣马太福音》，The Gospel According to St. Matthew [Grand Rapids: Eerdmans Pub. Co., 1977]
[3] 《马太福音》，The Gospel According to Matthew [Old Tappan, N.J.: Fleming H. Revell Co., 1927]
