编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
国度比喻（二）
经文：马太福音13:3a、10-17、34-35
引言和回顾
在马太福音13章之前的章节，马太阐明了耶稣基督的君王身份。他向我们证明，耶稣毋庸置疑就是上帝的受膏者，是弥赛亚，是基督，是君王，是世人的救主。施洗约翰说，耶稣必带来一个国度。施洗约翰预言耶稣所行的事，耶稣行了出来——他邀请人进他的国，他教导国度的事，呼召人承认他是君王。然而，百姓却弃绝了君王，拒不接受弥赛亚的国。这就成为救赎历史上碑铭式的重点。上帝的百姓——从亚伯拉罕腰中呼召出来的那些人——将要成为一个管道，透过他们叫世人得福。正是藉着他们，国度和君王将要降临（创世记12:2-3；以赛亚书11:1-6）。但他们却拒不接受君王。因此，他们就已弃绝了弥赛亚的国，我们在马太福音13章看到，国度被推迟了。君王的百姓拒不接受君王的时候，国度就不可能降临。所以它被推迟到将来某个时间，届时以色列的百姓必定接受君王，承认他的国，从而接受国度的丰满形态。
一、洞见
1.新约圣经的洞见
基督遭弃绝和他再来之间的这段时期，称为“国度的奥秘形态”。这段时间向过去所有的世代全都隐藏起来，耶稣在马太福音13:11提到这段时间的事情，说它们是“奥秘”。这段时期在整个启示历史上从未描写过，直到耶稣在马太福音13章描述这段时间，才有人知道它的细节。新约圣经其余的地方都是在这份描述的基础上继续发挥，但马太福音13章是这一切的起点。
2.旧约圣经的洞见
要想了解旧约圣经如何看待这段奥秘时期，我们要察看一下撒迦利亚书。撒迦利亚书12、13和14章谈到以色列的归信与主伟大国度的建立。我们来看这方面的一些具体细节：
1）撒迦利亚书12:10-11a
“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。那日，耶路撒冷必有大大的悲哀……”
日子将到，以色列的百姓必仰望他们所扎的那一位（意指被钉十字架），必因他们曾经做过的事而悲哀。这段经文告诉我们，当君王降临的时候，人要弃绝他，又要扎他。诗篇22篇和以赛亚书53章说的都是同一件事。但以后百姓必因君王遭弃绝，被钉十字架而悲哀。然而，撒迦利亚、诗人和以赛亚却对基督遭弃绝和再来之间的这段时间只字未提。
2）撒迦利亚书13:1
“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”
换句话说，当他们因弃绝君王和国度的罪而忧愁的时候，届时上帝必要把救恩的泉源浇灌到他们身上。
3）撒迦利亚书14:4、9
“那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移（这句话描写主的降临）……耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。”
先知撒迦利亚说，将来必有一次弃绝，一次扎死，后来必有一次悲哀。然后他说，上帝的百姓必得到拯救，国度必建立起来。但弃绝君王和接受君王之间的这段时期，却未曾提及。这就是那段奥秘时期，它曾向历世历代的人隐藏起来，在圣经的书页上从未讨论过，直到马太福音13章这里，耶稣开通了我们的心窍。
二、考究
马太福音13章所处的位置很重要。凡是读马太福音的人，看到耶稣以君王的身份降临，看见他和他的国遭人拒绝，马上就会发问：“现在又怎样呢？既然国度被推迟到将来某个时候，同时又有什么事情发生呢？”这正是马太福音13章用一系列的比喻所要回答的问题。每个比喻分别描写了我们现在所处时期某个具体的方面，这段时期又称为国度的奥秘形态，也称为教会时代。等到耶稣呼召教会与他同在的时候，这一时代就会结束。
本课内容
现在，我们继续笼统概述马太福音13章。
一、地点（1-2节）
二、计划（3节a、34节）
第3节开头说：“他用比喻对他们讲许多道理……”我们主的计划就是用比喻讲话。他这样做有一个非常重要的原因，我们后面就会看到。“他用比喻对他们讲许多道理”这句话就向我们表明，本章所有的比喻都是同一时间讲出来的。它们全都是耶稣坐在小船上，从水面上教导的时候，对众人讲的（1-2节）。有可能出现在其他福音书里面的比喻也是那一天讲出来的，马太并未把它们全部收录进来。有可能耶稣教导的一些事情，甚至都没记录在圣经里面。
然而，我们知道那时候耶稣对人群讲了许多道理，全都是用比喻讲的。34节说：“这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说什么。”耶稣单单用比喻讲，他并不向众人解释比喻的意思。
1.定义
那么，什么是比喻呢？比喻的希腊文是parabole，其中para的意思是“与其他事物并排摆列的某种事物”，以便进行比较。它的基本意思是“比较，或者图解”。你若有一条难以理解的属灵真理，就在它旁边摆放一个容易明白的、有形的、地上的故事，然后别人就能听懂那条属灵真理了。这种比较就是一个比喻。
Parabole这个词在希腊文的旧约圣经（七十士译本）当中使用了四十五次。这就表明，这是犹太人一种非常普遍的教导形式。它的意思是说，取来某个非常外在的、可观察的、客观的、属地的事物，把它并排摆放在某个属灵的、超自然的、主观的、天上的事物旁边，好叫人明白属灵真理。它是一个具有属天含义的属地故事。
2.探讨
1）比喻有训诲作用
擅长教导的人知道，你必须运用跟生活息息相关的比喻或类比与人沟通，不能只用抽象语言交谈。困难的神学和属灵概念，因为难以理解，就需要与一些具体的、地上的事物作比较，好叫人从那些容易理解的事物当中，去明白比较困难的原则。在马太福音13章，耶稣教导深刻的属灵功课，事关一段无人知晓的时期，他运用简单的名词来作教导，好叫那些理当明白他的人容易听懂他的意思。耶稣在一个比喻当中，说到田地和粮食，在故事当中运用飞鸟、马路、荆棘和太阳。在本章剩余的部分，他提到麦子和稗子、芥菜种和大树、面酵、宝贝、珠子、渔网和家主。这些全都是耶稣教导的年代，农耕文化的人很容易听明白的事物。
2）比喻大有功效
比喻大有功效有四个原因：它们大有功效的第一个原因，是因为它们把真理具体化。换句话说，因为大部分人是用图像思考，所以取来抽象的概念，把它们做成图像，就会大有功效。我们或许不理解传福音的概念，但把它形容为在田间撒种的人，确实听得明白。比喻有助于把真理具体化。第二，它们使得真理方便携带。这句话的意思是说，你若记住那个故事，就总能想起它的属灵意义，因为所有的要素都在那个故事里面。比喻能使人心里携带着真理来回走动。第三，它们使得真理津津有味。比喻可以把相当枯燥的思想简化成生活处境，抓住人的注意力。第四，它们使得真理可供个人发现。换句话说，一边讲故事，你一边开始内化正在传讲的属灵真理。
因此，比喻是一种奇妙的教导模式，因为它们使得真理具体化、方便携带、津津有味、可供个人发现。我们的主用比喻讲解，正像希伯来人普遍用比喻讲解一样（他们用mashal这个词来指代比喻性的教导）。耶稣在这里运用比喻，原是他的计划。
3.描述
我来向大家简要介绍一下这几个比喻，不读细节，只是概述各个比喻。我想从各个比喻当中，抽取出耶稣教导的真理。我们读这些比喻的时候，你会看到对教会时代的描写，从我们的主耶稣基督的视角来看，这是历来头一次把它描写出来。
1）撒种的比喻
这个比喻从第3节的后半部分开始，一直持续到23节。耶稣在这里讲到一个撒种的人，他到田间去撒种。这件事形容到世界各地传福音。这个比喻当中的石头地代表那些将会弃绝福音的人。然后有一些人起先愿意接受福音，但荆棘或太阳却导致他们离弃它。最后，有一些人起先就会接受福音，而且最终结出果子来。耶稣是在宣告一件事：福音必定传到世界各地。有些人听见它，却会弃绝它；有些人听见它，接受一段时间，但随后却离弃它；但有些人听见它，就相信它，并结出果子来。这里的原则非常简单：我们决不可能争取到全世界的人归向基督。
第二个比喻，在24-30节，就是……
2）麦子与稗子的比喻
耶稣在这里说到一个人，他在田间种下麦子。那个人睡觉的时候，仇敌来，在田间种下稗子。稗子看上去与麦子一模一样，把麦子挤住，毁坏了庄稼。但又不能把它们薅出来，因为不等到快要收割的时候，看不出它们之间的区别。主的意思是说，在教会时代这段时期，必有真信徒和假信徒。必有一些人自称属于他的国，但事实并非如此，他们要与那些真信徒混杂在一起。最终，上帝要把麦子（真信徒）收进仓里，再把稗子（假信徒）烧掉。这里的原则是，我们绝不可能完全炼净教会。真信徒与假信徒势必在教会里共存下去，直到审判的日子。正因如此，我们知道教会里面有不信的人。
3）芥菜种
这个比喻在31-32节，说的是有一粒芥菜种，它在所有的种子当中是最小的一种。这粒种子栽在地里以后，生长起来，并且长成一棵大树。这棵树大到一个地步，飞鸟住在上面——它的枝条很大。通常芥菜种只能长成一棵小灌木。这个比喻的意思是说，国度起先将会很小，但它必将拓展到全世界。它将广为传播，大有影响，成为许多人的栖身之所。
第四个比喻，在33-34节，是……
4）面酵的比喻
这里，耶稣把天国比作面酵。面酵代表埋在世界面团底下的国度，它最终必将穿透、渗透到全地。这个比喻说明国度内在的、渗透性的影响力，它影响到人类生命的各个层面。
5）藏宝的比喻
这个比喻在44节，说的是有件宝贝藏在地里。有个人在地里（很可能在地里干活），不经意遇见这件宝贝。他并未偷走这件宝贝，而是诚诚实实，把整块地买来，为要得到地里的宝贝。在这里，宝贝代表救恩。这个人找到它以后，就去变卖一切所有的，为要得到它。原则就是在这段国度时期，必有一些人，舍弃他们一切所有的，为要得到救恩。这个比喻有一点很有意思，就是那个人并未刻意寻找宝贝；而是像往常一样干活时遇见它的。他正在干活的时候，始料不及地遇见救赎的真理。这就告诉我们，必有许多人因“不小心撞见”上帝的恩典而认识耶稣基督。
下一个比喻，在45-46节，就是……
6）寻珠的比喻
耶稣在这里说到一个人，他很想找到精致的珠子。在寻找的过程中，他找到一颗实在想要的珠子，于是变卖一切所有的，把它买下来。
这个人与上一个比喻当中的人一样，也愿意付上最贵的价钱，而这总需要舍弃一切。他们都是舍弃一切去买救赎，区别在于，这个人正在寻找珠子。这就告诉我们，在国度当中必有一些人花费大量时间寻求真理，然后终于找到了它。有些人则从未寻求就会进来。正像鲁伊士所说：“他们必定又惊又喜”。还有些人将要花费大量时间和精力，竭力寻找真理。
最后一个比喻在47-50节，说的是……
7）撒网
在这里，有人把一张网撒到海里，捕捞到许多东西。网拖上来之后，主人把好的东西与不好的东西分开。这件事形容教会时代结束的时候，耶稣要召集起众人，把真信徒与假信徒区分开来。
所有这些比喻对我们这时代都有深刻的洞察。我们知道每个比喻全都适用于这个时代。奥秘国度的范围很大，我们已经影响了世界，把我们的信息传到全球。教会里面善恶掺杂在一起——既有麦子也有稗子。我们还知道，当我们宣扬福音的时候，有些人弃绝它，有些人接受一段时间，有些人真正接受，并结出果子来。我们知道仇敌会攻击我们。我们知道，我们决不可能炼净教会。我们知道，有些人竭力寻求上帝，还有些人似乎不经意地遇见了上帝。这些都是我们这个时代的特点，君王回来之前也将是这种样子。
所以，主的计划就是用比喻教导。那么，虽说比喻可能有助于把事情讲清楚，但未作解释的比喻却仅仅是一个不可能明白的谜语而已。正因如此，耶稣必须解释它们是什么意思，甚至得向自己的门徒解释。马可福音4:10-11所记载的，与出现在马太福音13章的情形，是一同一件事，那里说：“……无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒问他这比喻的意思。耶稣对他们说：‘神国的奥秘只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻。’”耶稣只对十二门徒和那些信的人解释这些比喻。别人所听到的，不过是未作解释的比喻而已。这样，我们现在就要思想……
三、目的（10-17节）
我们在10-11节看到：“……门徒进前来，问耶稣说：‘对众人讲话，为什么用比喻呢？’耶稣回答说：‘因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。’”这就告诉我们比喻的目的。它们是为了把真理向一些人显明出来，而向另外一些人隐藏起来。
1.对一个词的解读
1）词句解释
耶稣对门徒说：“……奥秘只叫你们知道……”（11节）当他说“奥秘”这个词的时候，门徒有文化背景的帮助，就明白他说的是什么意思。当我们想到奥秘这个词的时候，就会想到谋杀悬疑作家阿加莎•克里斯蒂（Agatha Christie），或者某种侦探小说。但在希腊化世界，“奥秘”指的是某个宗教里面唯有上层人士通晓的神圣秘密。它们是只有入会者才通晓的真理。
今天我们也有秘密社团，比如像共济会。在这类团体当中，唯有那些人达到一定级别，才会把团体的秘密告诉他们。这是诺斯底主义开创的一种传统（诺斯底这个词源自希腊文的“诺斯”，意思是“知道”）。希腊的神秘宗教发端于巴比伦，它们包含的某些奥秘，只有随着级别的晋升，才能获知。
2）举例说明
有一个最有名的奥秘，就是伊西斯和奥西里斯的奥秘。奥西里斯是一位开明善良的埃及国王。他邪恶的兄弟塞斯却恨恶他。塞斯与七十二名阴谋家一同劝说奥西里斯前来赴宴。他来赴宴的时候，塞斯把他装进一口棺材，然后把他扔进尼罗河。伊西斯是奥西里斯的妻子，她找到这口棺材，把它带回家中。塞斯再次前来，把奥西里斯的尸体切成十四块，然后把它们运送到全埃及的十四个地点。但伊西斯却找到所有这些尸块，然后不知怎么回事，奥西里斯从死里复活了。那么，他们告诉入会者这个故事是什么意思。这个故事的各个部分都有一个秘密。它谈到善恶之争、对爱情伤心欲绝的寻找、当爱情找到目标时的那种胜利发现、以及对死亡的征服。最大的秘密，就是你以膜拜者的身份对奥西里斯说：“我就是你，你就是我”，那时你就拥有与奥西里斯连合的地位，永远活下去。假如不作解释，你就只能挖空心思去揣摩故事的意义。
2.对比喻的解读
耶稣对门徒说：“天国的秘密——也就是奥秘——我只叫你们知道。至于那些弃绝我的人，我决不解释这些奥秘。”所以，主既显明又隐藏了天国的道理。我们现在来看对这些比喻的解读。
1）隐藏起来（12-15节）
（1）特殊事例
“凡有的，还要加给他，叫他有余……”（12节a）
“凡有的”这个短语是指信的人当中，那些已从上帝领受了一切赏赐的人。耶稣的意思是说，凡是重生的人——凡是接受了君王，因此与他认同的人——凡接受了上帝真理的人，必定得到更多上帝的真理。这句话指的是光照：有上帝真理的人，必定得到更多的真理。有一个比喻生动说明了这条原则，在马太福音25:14-30。有位不忠心的仆人，主人把少量钱财托付给他，后来主人把这些钱财夺去，交给另一个仆人，主人曾把数额更大的钱财托付给那个仆人，但他一直忠心耿耿（28节）。
接受君王和他国度的人，上帝必将真理越来越多地向他显明出来。对那些与基督的光相称的人，他必赐给他们更多的光。
（2）拒之门外（12节下-15节）
①词句解释
“凡没有的，连他所有的，都要夺去。”（12节b）
君王已经来了；他已作过教导；他已宣讲过，他已行过一次又一次异能。犹太人对他是怎样的人已经有所认识，而且也叫他们预先品尝过国度的滋味。他们已经见过上帝的灵所行的神迹奇事。然而，当他们弃绝君王的时候，就连先前所认识的事，也都丧失了。他们见过的事，没有一件还能看得明白，他们开始往更深的黑暗当中沉沦。
这种晕头转向今天依然显而易见。在我们的社会当中，从宗教方面来说，再没有另外一群人像犹太人那样迷失得厉害。保罗在罗马书第9章说，他们拥有诸约、应许和上帝的恩赐。他们有上帝儿子的名分，他们有列祖（4-5节）。然而，他们一旦弃绝了君王，上帝马上熄灭了他们头上的光，他们开始对自己所拥有的一切丧失了认识。犹太人再也看不明白他们所归属的宗教了。正因如此，犹太教的某些教导已从正统立场转变为保守立场，然后再转变为改造过的立场，教导人说，圣经并不是上帝的话。自从他们弃绝基督的时候以来，这种往黑暗当中的沉沦一直在继续。
你若接受基督所赐的光，随后就必赐给你更多的光。你若拒不接受这光，随后就必有更深的黑暗来临。仆人与才干那个比喻就说明了这个道理（太25:14-30）。耶稣说，那些弃绝他的人将会失去他们所拥有的，要把它转交给那些回应他的人。这就告诉我们，所有的人都在以这样或那样的方式前进，他们从来都不是静止不动的。一个人认识耶稣基督的时间越长，就有越多的真理赐给他。一个人拒绝耶稣基督的时间越长，黑暗的坑就变得更深。
②表达出来（13-15节）
A.借着耶稣的比喻
“所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。”（13节）
耶稣的意思是说：“我用比喻对他们讲，因为这是一个审判动作。因为他们能明白的时候，却不肯看不肯听，所以我现在要对他们讲，好叫他们听不明白。”人对基督的故意弃绝已经造成对基督司法意义的弃绝。人对上帝说不，所以上帝便对人说不。上帝这样做，不过是在证实人的顽梗不化。对那些弃绝基督的人来说，这些比喻变成了他们听不明白的有趣故事。
B.借着以赛亚的预言
“在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’”（14-15节）
a.第一次应验
这段预言出现在以赛亚书6:9-10。以赛亚已对以色列宣告过极重的审判，他已咒诅过百姓，因为他们醉酒、邪荡、淫乱、行贿受贿、欺压穷人、假作虔诚。正当他酣畅淋漓地宣告这些咒诅的时候，乌西雅王驾崩，国家陷入历史上最暗无天日的一段时间。快要临到他们的审判就是被掳巴比伦。然后以赛亚说：“上帝必要审判你们。你们以前不肯听他，不愿看见他，所以现在你们不能听见，不能看见。你们以前不愿回心转意，不肯得医治，所以现在你们不能回心转意，不能得医治。”（参 赛6:9-10）耶利米传出与以赛亚类似的信息，不久之后，被掳巴比伦的时间就到了。这是以赛亚预言的头一次应验，耶稣在马太福音13:14-15说，弃绝他是对这一预言的第二次应验。
b.第二次应验
这样说来，这些比喻就是那些拒绝相信的人将要受审判的一种表达。人不明白上帝的事，这一事实不单单是在见证人的无知，而且也在见证上帝的审判。信的人明白圣经，不是因为他们头脑聪明，而是因为上帝施恩，光照他们的内心和思想。
这第二次的应验分作三步。
第一步：当耶稣头一次来的时候，耶稣的话说得一清二楚。耶稣宣告说他就是君王，并且证明了他的宣告。耶稣传讲国度的信息，他说：“……天国近了，你们应当悔改”（太4:17）。
第二步：但百姓听不进去，他们弃绝了他。尽管耶稣在马太福音5-7章讲的时候运用清楚的类比，提到盐、光、飞鸟、野地里的百合花，并总结全部内容说：“……你们要先求他的国……这些东西都要加给你们了”（6:33），他们还是硬着心。他们亵渎耶稣说，耶稣是从撒但来的，所以现在耶稣用谜语跟他们讲话，不肯加以解释。
第三步：我们在哥林多前书14:21看到以赛亚对以色列又一次宣告的审判。那里引用以赛亚书28:11-12说：“……律法上记着：‘主说，我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话，虽然如此，他们还是不听从我。’”22节接着说：“这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人……”
总有人问我说：“说方言的目的是什么呢？”圣经在哥林多前书14:22说，它们不是为信的人作证据，乃是为不信的人。方言的主要用途发生在五旬节那天，在不信的以色列人面前。当基督用百姓自己的语言对他们清楚讲话的时候，他们不肯听他的话，所以他就用谜语讲话，来审判他们。这事以后，他用一种他们根本都不知道的语言对他们讲话，以此来审判他们。方言是上帝的审判临到以色列的证据。
所以，耶稣说以赛亚的预言正应验在那些弃绝他的人身上。顺便提一句，这条预言在新约圣经至少引用了五次。每次引用的时候，都与以色列弃绝基督有关。
耶稣不但把天国的道理隐藏起来，而且也把它们……
2）显明出来（16-17节）
（1）现在的光照
“但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。”（16节）
这岂不奇妙吗？我们之所以明白这些比喻，是因为耶稣对它们作了解释。同时我们还有新约圣经的文本可供阅读，而且还有上帝的灵教导我们。
马可福音4:34是记述同一个事件的对应经文，那里说：“……（耶稣）就把一切的道讲给门徒听。”在马太福音13:51，耶稣对门徒说：“‘这一切的话你们都明白了吗？’他们说：‘我们明白了。’”他们明白这些事，并不是因为他们聪明绝顶；他们之所以明白，是因为有耶稣基督光照式的同在。路加福音24:45说：“于是耶稣开他们（门徒）的心窍，使他们能明白圣经”。以前你知道吗？即便一个人已经得救，若没有上帝之灵的光照工作，还是不能明白圣经。正因如此，诗人才在诗篇119:18呼求说：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”
在以赛亚书64:1，以赛亚指的也是同一件事，他说：“愿你裂天而降……”我来解释一下这句话的意思是什么。
（2）过去的考察
“我实在告诉你们：从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。”（17节）
当天裂开，耶稣降临的时候，以赛亚早已不在世上。希伯来书11:40说，旧约圣徒的救恩直到我们的时代（基督教时代）才得以完全。彼得说，旧约的先知早已寻求考察自己的预言，想要搞清楚哪个人、哪个时候才能成就这些预言（彼前1:10-11）。他们后来并未看到我们所看的，但门徒却看到天裂开，上帝在人的肉身之中降临，来显明他的真理。我们里面有圣灵居住，带领我们进入一切的真理。哥林多前书2:10说，圣灵参透上帝深奥的事，并向我们显明出来。我们明白上帝的真理，就是因为我们有上帝的光照。意思并不是说，我们用不着学习圣经——我们应当努力学习，免得受羞辱（提后2:15）。当我们约束自己努力学习的时候，就是把自己敞开，接受上帝之灵的光照。
所以，耶稣运用比喻把上帝的真理隐藏起来，这是对以色列的一个审判行动。同时，它们也把上帝的真理显明出来，因为耶稣把这些比喻解释给那些信的人听。耶稣今天虽不在这里向我们讲解他的道，但在他离开地球的时候，却应许说圣灵必带领我们进入一切的真理（约16:13）。
你有没有意识到我们领受了何等大的恩典呢？我们不但拥有圣经，而且还有它的作者住在我们里面，把它解释给我们听！旧约的圣徒何等渴慕这种事啊！
我们已经看过地点、计划和目的，现在我们来看……
四、应许（35节）
许多人提出一个问题：既然君王邀请人进他的国，遭到拒绝，这样一来岂不是打乱了上帝的计划吗？换句话说，因为他的国未被接受，上帝是否必须改变他的计划呢？这个奥秘时代，是不是由于事情未像原先料想的那样进行下去，上帝不得已添加在他计划当中的一种东西呢？
我们来读35节的应许：耶稣用比喻讲话，“这是要应验先知的话，说：‘我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。’”这句话引自诗篇78:2，那首诗篇是先知亚萨写成的（代下29:30）。亚萨预告说，弥赛亚有一天要用比喻讲话，作审判的手段，他要向信的人揭示出一个创世以来所隐藏的奥秘。既然如此，我们便知道，上帝用不着改变他的计划；他早已知道以色列必定弃绝君王，随后必有一个奥秘时代。这件事告诉我们什么呢？它告诉我们，上帝的计划如期进行。他掌管至高主权，并非随着时间流逝，对他的预订计划加以改动。
结论
从我们刚才学过的内容当中，应当学到一些深刻的功课。我们来总结一下：第一，唯有那些相信并受上帝教导的人才能晓得真理。第二，那些弃绝耶稣基督的人，只会沉沦到更深的不信黑暗之中。第三，上帝的计划完全如期展开，它的宏大程度足以容纳以色列的不信和这个时代的奥秘。
专心解答下列问题
1.以色列人会不会永远弃绝基督呢？为什么会或不会？引用圣经经文佐证你的答案。
2.请解释比喻这个词的意思是什么，然后解释比喻的作用是什么。
3.为什么运用比喻或类比很重要呢？
4.比喻是大有功效的教学手段，有哪四个原因呢？请逐一解释各个原因。
5.在撒种的比喻当中，石头地代表什么？人们对福音还会有其他哪些回应呢？这个比喻里面教导的原则是什么？
6.在麦子与稗子的比喻当中，稗子为什么这样烦人呢？这里教导的原则是什么？
7.在芥菜种的比喻当中，芥菜种长成的草木与众不同之处是什么呢？这个比喻教导我们教会时代的哪件事情呢？
8.在面酵的比喻当中，把面酵比作什么呢？这个比喻生动说明了什么道理呢？
9.在藏宝的比喻当中，宝贝代表什么？那个人是怎样四处寻宝的呢？那个人偶然遇见财宝，这一事实说明了什么道理呢？
10.在寻珠的比喻当中，买卖人是怎样四处寻找珠子的呢？这个比喻和藏宝的比喻之间有什么区别呢？
11.在撒网的比喻当中，捕捞上来的东西分为哪两类呢？它们各自代表什么？
12.耶稣向哪些人解释这些比喻呢？耶稣并未向哪些人解释这些比喻呢？
13.耶稣用比喻讲话的目的是什么？
14.按着希腊化世界的理解，奥秘的定义是什么？
15.马太福音13:12一开头“凡有的”这种说法是什么意思呢？马太福音的哪个比喻生动说明了这件事背后的原则呢？请你说说这个比喻当中发生了什么事。
16.犹太人弃绝基督的时候，他们对他的认识发生了什么变化？这么多年来，犹太人和犹太教发生了什么事情，从而证实了这一点呢？
17.马太福音13:14-15引自以赛亚书6:9-10。以赛亚对以色列人宣告审判之前，早已因哪件事定了百姓的罪呢？上帝的审判是怎样向以色列人显明出来的呢？
18. 这些比喻就是那些拒绝相信的人 的一种表达。
19. 人不明白上帝的事，这一事实不单单是在见证人的无知，而且也在见证 。信的人为何能明白圣经呢？
20.方言作哪件事情的证据呢？
21.耶稣帮助门徒明白他说过的话，引用圣经经文，佐证这一事实。
22.按照马太福音13:17，许多旧约的先知和义人很想做什么事呢？按照彼得前书1:10-11，旧约众先知查考什么事呢？
23.当以色列弃绝基督的时候，上帝是不是必须改变他为万事所定的计划呢？马太福音13:35如何说明上帝早已知道以色列会弃绝基督呢？
仔细思考以下原则
1.耶稣在海岸边用比喻教导众人，他的目的是为了用未作解释的谜语讲给那些弃绝他的人，同时把关乎天国奥秘形态的真理向那些信他的人显明出来。耶稣在这些比喻当中运用了哪种词汇呢？（参见“考究”之贰）我们明白比喻讲说时的文化背景为何很重要呢？你若不知道芥菜种通常长成矮小的灌木，会不会明白马太福音13:31-32芥菜树的重大意义呢？对马太福音13章七个比喻的概述是否开始向你显明耶稣教导的严谨手法呢？既然如此，我们学习圣经的时候，为什么应当严谨呢？你要养成一个习惯，不但读上帝的话语，而且学习它，愿意明白上帝在圣经当中教导了什么。
2.在藏宝和寻珠的比喻当中，两个人找到这些值钱的物件，他们一看见，立刻识别出它们的真正价值。他们情愿舍弃自己所拥有的一切，去购买它们，这一事实就证明，他们知道这些物件价值更大。在你生命当中，你与上帝的关系这一方面，是否也是这种情况呢？参照你对其他东西的重视程度，想想你与上帝的关系，又重视到何种程度呢？祈求上帝帮助你，把你内心所喜爱的事放在该放的位置。
3.耶稣何时开始用比喻讲话的呢？是在百姓弃绝他之前还是之后呢？请你读尼希米记9:6-37。在9-15节，主为以色列民做了哪些奇妙的事呢？在16节、17节前半句、18节，以色列民是怎样回应的呢？在17节后半句、19-21节，上帝又是怎样回应的呢？上帝大施恩惠，把应许之地赐给以色列民以后，发生了什么事呢（26节）？尽管以色列民悖逆，在27-31节，上帝的哪一个属性不断向他们显明出来呢？33节对整个情况作了总结：“在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所作的是邪恶。”这段经文教导我们，当怎样看待上帝对人的审判呢？你觉得上帝审判人的时候公不公平呢？现在就向上帝祷告，感谢他对你的罪恶所存的忍耐和怜悯。
