编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
基督所受的苦
经文：马太福音20:17-19
引 言
马太福音20:17-19说：“耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：‘看哪！我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。’”这段经文说得非常清楚，基督说的意思不容置疑。这是我们的主论到他的死和复活，第三次，也是最后一次发出预言。头一次他向门徒发预言是在马太福音16:21，第二次是在马太福音17:22-23。第二次为头一次补充了细节，第三次又为第二次补充了细节。
耶稣基督的死和复活是圣经启示的中心，也是最重要的基督教真理。然而，这次具体宣告的主题却引领我们超越了前两次的预告，它们仅仅谈到基督的死和复活，而这次的预告却在强调他受苦的性质及其细节。耶稣详细解释说，有人要出卖他，并要把他交给祭司长和文士。他们要定耶稣死罪，而后把他交给外邦人。他们进而要戏弄和鞭打耶稣，最后把他钉在十字架上。此后基督要从死里复活。所以，我们的主这次特别预告的主题是他的苦难。
1.弃绝者提出的命题
有些弃绝真理的人已经尝试把耶稣基督归类为完全的人，否定耶稣的神性。曾有人说，耶稣是一个好心好意、很有爱心、温柔待人、倡导和平的人，却莫名其妙地落在一个敌对的世界里面，意外地被人钉在十字架上。还有些人没这么大度，他们说耶稣是一个自封的、有心搞征服的人，本来他想成功发动一场政变，最后竟成了自身革命的牺牲品。两者中间还有其他许多命题。
2.救主的计划
它们全都是错的。耶稣基督所受的苦并不是偶然事件，也不是算计失误。耶稣精准详细地预告出将要临到他的一切事。耶稣说过的言语当中，最先记载下来的是“我应当以我父的事为念”（路2:49），临死前最后说的话是“成了”（约19:30）。显然，耶稣知道自己应当做什么事，何时做成它。事实上，耶稣知道自己所受苦难的每一个细节，这就向我表明，在他尚未真正忍受这些苦难之前，肯定早已透过它们忍受过千百次。既然耶稣是无所不知的，必定能够想象出自己所受的苦是什么样子。
本课内容
我相信，基督愿意门徒明白他所受的苦。他们期盼国度和弥赛亚的荣耀——这一类的预言他们好像非常明白。但他们不明白弥赛亚必须先受苦。我们不能太过苛刻地挑剔他们的无知，因为现今的犹太人尽管知道那么多事情，也是不明白这件事。门徒是在寻找一头狮子，却不晓得他们需要一只羔羊。但耶稣却晓得。所以，耶稣第三次把他们叫到旁边，再次告诉他们这件事。
一、基督的受苦安排
1.基督的信实
马太福音20:17-18说：“耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：‘看哪！我们上耶路撒冷去……’”根据耶稣选择使用的这些字句，你有一种感觉，他知道自己在做什么。“看哪”这个词表明有某种程度的惊讶，仿佛说：“这件事或许让你吓一跳，但我们要上耶路撒冷去。”他说这句话的时候，坚决果断，信心坚定。路加福音9:51说：“……他就定意向耶路撒冷去。”耶稣的委身坚定不移。
1）基督往耶路撒冷去
耶稣完成了加利利北部的侍奉，从北边过了约旦河，在约旦河东前行，来到一个称为比利亚的地方，穿过比利亚，沿着约旦河南下。马太福音19章和20章的第一部分为我们讲述了这段侍奉期间的事件。现在耶稣又一次过约旦河，向耶路撒冷走去。路途上，耶稣要经过耶利哥（太20:29）。正是从那里起程，他要一路上行，长途跋涉到耶路撒冷去。现在距离他的死与复活只有几天的时间了。
请你注意，马太福音20:18说：“我们上耶路撒冷去”。他们真的是在往上走。耶利哥大约低于海平面300多米，耶路撒冷的海拔却在1500米，然而按直线距离计算，相距却不超过24公里。所以这是一段非常陡峭的上升路程。
你可以想见，耶稣和门徒并不是独自前行，比利亚的侍奉无疑促使大批的人聚集在他们周围。马太福音20:29说：“他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。”既然这是逾越节的时候，一般都有大群的人赶往耶路撒冷。但这群人还受到另一个因素的吸引，因为他们发现自己与耶稣结伴而行，他的教导和医治令人震惊。所以正如在加利利侍奉当中常有的景象，我们发现耶稣身边又一次围着一大群人。
2）基督给门徒的信息
（1）基督的委身
去耶路撒冷的途中，耶稣再次感觉需要把将要发生的事情说给门徒听。于是把他们拽到路边，离开人群一段距离，对他们说话。耶稣对他们说：“我们上耶路撒冷去”。门徒听到这句话或许觉得震惊和奇怪，但这确实就是他们要去的地方。
（2）门徒的困惑
马可福音为我们提供了一段与马太福音20:17-19对应的记载。马可福音10:32说，门徒既希奇又害怕。为什么呢？因为他们知道耶路撒冷那些贵族充满敌意。他们知道祭司长和文士都是基督的仇敌。他们已与法利赛人有过许多次的冲突。他们看不透到耶路撒冷去究竟有什么意义。他们还知道那是罗马的行政中心。或许他们觉得，革命要想取得成功，应当在加利利起家，让它变成一场不断上升的草根革命。他们意识到，十三个人组成的杂牌军决不可能攻克得了耶路撒冷这么大的城市。所以他们有些大惑不解。马可福音10:32还说，耶稣走在门徒前头。基督好像一位带领部队作战的指挥官，置身于最危险、最容易受伤害的地方。在我看来，福音书里面几乎找不到比这里更显眼的画面。基督代表门徒慷慨赴死。
①他们希奇
马可福音10:32译作“希奇”的希腊文是thambeo。这个词用的次数很少，马可福音用了三次，使徒行传9:6用了一次。根据这四次的运用，以及每次运用带来的疑问，我觉得这个词的最佳译法似乎是“感到困惑”，或者“感到糊涂”。并不是看到奇妙可畏的东西而产生的希奇，而是指你搞不懂当时的情况而在心里产生的困惑和混乱。保罗在大马士革的路上眼睛失明，遇见复活的基督，那时候经历的就是这种情况（徒9:6）。这也是马可福音的用法。
②他们害怕
因着困惑，他们感到害怕。译作“害怕”的希腊文，马可福音使用的是phobia这个词，由此衍生出英文的phobia（意思是对某种事物的恐惧症）。门徒焦虑不安，因为他们深感困惑，耶稣明知那些领袖恨他，想置他于死地，还是想到那里去。但耶稣依然下定决心，因为这是上帝的计划，他按着这份计划行事。
2.旧约圣经的焦点
路加福音18:31是一节对应的经文，耶稣说：“看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。”耶稣必须去耶路撒冷，因为这是先知所预言的计划。耶稣受苦并不是偶然事件，并不是大好革命的不良转折，许许多多的先知都曾预告过这件事。有些人指责耶稣是那种误入歧途的爱国人士，或者是一位好心好意的和平推动者，后来他的革命出了偏差。这些人不但误解了耶稣，而且也误解了旧约圣经。他们不过彰显出自己的无知。耶稣所受的苦难是上帝救赎计划的高潮
1）具体预告
旧约圣经有许多处经文预告了弥赛亚生平的全部要素。
①撒迦利亚书9:9说，他要进耶路撒冷。
②诗篇2:1-3说，他要遭受仇敌的愤恨和烈怒。
③撒迦利亚书13:7说，朋友要离弃他。
④撒迦利亚书11:12说，有人要用30块银子出卖他。
⑤诗篇22:14-17说，他要被钉在十字架上。
⑥诗篇34:20说，他的骨头没有一根会折断。（参见 出12:46）。
⑦诗篇22:18，人要拈阄分他的衣服。
⑧诗篇69:21说，有人要给他醋喝。
⑨诗篇22:1说，他要因极大的痛苦而大声呼喊。
⑩撒迦利亚书12:10说，他们要用枪扎他。
⑾诗篇16:10说，他要从死里复活。
⑿诗篇10:1说，他要升到天上。
所有这些预告都是旧约预言的组成部分。你在诗篇22篇，以赛亚书53章和撒迦利亚书12章，可以看到一份对耶稣基督受苦和死亡的详细描写。所以，耶稣去耶路撒冷的时候，依然是毫无误差地按着预定计划行事。
2）总体画面
旧约圣经以各种预表、象征和画面组成的全景要求弥赛亚替世人的罪而死。耶稣基督的死是历史上的首要事件。它是贯穿在整本圣经当中的红线。
（1）献祭是一种遮盖
在创世记3:6，亚当和夏娃犯罪之后，立刻晓得自己与上帝隔绝了。所以他们做的头一件事就是隐藏起来躲避他。他们觉察到自己赤身露体。在21节，上帝用动物的皮子给他们作衣服穿，也就意味着这些动物必须死。我们看到那种罪疚、羞耻和隔绝用一种祭物遮盖起来。这段经文不只是对耶稣基督的口头预告，而且还启动了一条要求有终极逾越节羔羊的真理。
（2）献祭是一种替代
上帝赐给亚伯拉罕一个儿子，起名以撒，上帝的一切指望全都寄托在以撒身上。要从以撒生出一代人，他们的数目要像海边的沙，天上的星一样多（创22:17）。但上帝却吩咐亚伯拉罕杀死自己的儿子，也就意味着亚伯拉罕的指望和上帝的应许随之死亡。然而，亚伯拉罕依然忠心，委身去做上帝所吩咐的事。于是他把一捆柴放在以撒肩头上，动身赶往称为摩利亚山的献祭山（6节）。他们到达山顶，亚伯拉罕“在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他儿子以撒，放在坛的柴上”（9节）。亚伯拉罕举刀刺向儿子心脏的那一刻，上帝阻止了他。那时亚伯拉罕看见有一只公羊扣在稠密的小树中，随后用这只公羊献祭，来代替以撒（10-13节）。根据希伯来书11:19，亚伯拉罕相信上帝一定能使以撒从死里复活，这件事支撑了他的信心。他相信上帝一定会信守应许，他的信心已到这种程度。所以，当上帝抓住亚伯拉罕的手，预备了一只山羊的时候，我们看到上帝必定预备一种替代。创世记22:14说，亚伯拉罕给献祭的地方起名为耶和华以勒，“主必预备”。我们由此得知，犯罪、羞耻和罪疚惟有借着上帝所预备的祭物才能得到对付。
（3）献祭是清洁的
上帝说，他要打发灭命的天使巡行埃及全地，击杀每一家头生的（出11:5）。为了叫以色列人受到保护，上帝吩咐摩西告诉百姓以一只毫无瑕疵的羔羊献祭（出12:3-5）。他们要把血抹在自家的门楣和门框上（7节）。灭命的天使看见的时候，就从那一家逾越过去（13节）。所以百姓献上流血的祭，从而得着拯救，脱离了审判。
这是重温我们在创世记第3章学到的东西，罪必须借着献祭才能得到对付。它也重温了我们在创世记22章学到的东西，献祭可以替代有罪的人。现在又对救赎真理添加了第三个范围：那就是这种祭物必须毫无瑕疵——必须清洁。
（4）献祭是一种生活方式
以色列人离开埃及以后，他们开始在西奈的旷野漂泊。上帝把百姓全都召集起来，向摩西颁布了律法。随后上帝开始透过摩西展现献祭制度错综复杂的全部要素。献祭随之变成百姓的一种生活方式。每一天、每一个全民性的节日、每一个敬拜的行为，全都以血祭为基础。若不献祭，就不能敬拜上帝。正因如此，五种献祭的头一种是燔祭（利1）。祭物完完整整地献给上帝，丝毫没有用来供养祭司。
3.计划的应验
上帝必须预备一种毫无瑕疵的祭物，才能救赎他的百姓，并提供那种能够永远开启敬拜道路的献祭。正因如此，耶稣死在十字架上的时候，殿里的幔子裂为两半（太27:51）。献祭制度结束了，因为耶稣就是那惟一的终极祭物，开通了通往上帝的路。现在我们再也不必献流血的祭就可以敬拜了。
主对门徒说，他们全都要往耶路撒冷去。门徒认定我们要到那里过逾越节，但他们却不晓得，他们正与逾越节的羔羊一同到那里去。他们想的是天国，他想的却是献祭。他们想的是荣耀，他想的却是受苦。彼得、雅各和约翰跟基督一同在变像山上的时候，我敢肯定他们以为天国已经降临到地上（太17:2-4）。但他们却下了那座山。现在耶稣要往耶路撒冷去，所以他们变得既困惑又害怕。
1）基督的肯定
耶稣依然按着预定计划行事。在约翰福音好几个地方，耶稣说：“我来，为要遵行我父的旨意。”耶稣复活之后，在以马忤斯的路上遇见两个门徒，他对他们说：“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”（路24:26）我觉得他向他们讲解的那节课，很可能类似于我刚才给你们讲的内容。耶稣很可能引导他们纵观全本旧约圣经的经卷和脉络，好叫他们看见献祭死亡的重要性。路加福音24:46说：“照经上所写的，基督必受害”。大家搞不明白他必须受苦。
2）圣经的肯定
哥林多前书15:3-4——保罗说：“……基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”
彼得前书1:11——众先知“考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。”你在基督身上看不到这两件事，就没搞明白上帝的计划。正因如此，犹太人从整体来说没接受耶稣是他们的弥赛亚；他们所能看到的一切就是荣耀，却不明白他的苦难。他们不知道怎样对待诗篇22篇、以赛亚书53篇和撒迦利亚书12章。你若看不到基督受苦的必需性，就无法搞明白他。
路加福音2:25-35——耶稣很小的时候，母亲把他抱到圣殿里面，他们见到一位虔诚的上帝仆人，他名叫西面（25节）。他在等候以色列的安慰者。圣灵已向他启示说，他在未死以先，必能看到弥赛亚。耶稣抱到圣殿里面的时候，西面把他抱在怀里，称颂他说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄……”（34节）他又对马利亚说：“你自己的心也要被刀刺透。”（35节）耶稣的一生不可能不受痛苦和苦难。惟有作母亲的心才能知道马利亚经受的苦痛。
约翰福音1:29——施洗约翰看见基督的时候，他说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”
启示录5:5-6——第6节把基督描写为被杀的羔羊。但第5节称他为犹大支派的狮子。
二、对基督所受苦难的预告
在马太福音20:18-19，基督以大量细节预告了将要临到他的事。但这一切他又是怎么知道的呢？只有一位有能力知道，那就是上帝。耶稣基督是成为肉身的上帝。基督决不是平平常常的人。以前从未见过面的一个女人，基督竟然知道她有过几个丈夫，并且现在与她同居的那一个不是她的丈夫（约4:18）。基督吩咐门徒去牵驴驹，并且告诉他们管那个人要的时候，一定会有怎样的交谈（路19:29-33）。“人子”这个词在福音书使用了大约八十次。这个词指的是基督的屈辱，但也包含着他的升高（但7:13）。
1.基督被卖给宗教领袖
首先，耶稣说他要被卖。译作“被卖”的希腊文动词并未出现在马太福音20:18。使用的词意思是“被交给”。但显然暗示着被卖。犹大把基督转交给犹太领袖，然后卖了他。
1）祭司长
祭司长在所有的祭司当中是上层祭司，利未人处在最底层。排在利未人上面的是管理府库的祭司。在他们上面的是那些监管圣殿的祭司。他们前面是主管祭司每日流程（部门）的祭司，在他们上面的是主管每周流程的祭司，然后是担任圣殿长的祭司。最顶上的是大祭司。祭司长组成一个独立于其余祭司的机构，处理圣殿和祭司的事务。他们是贵族阶层，通过世袭获得他们的职位。
2）文士
祭司长有文士陪伴，文士的等级是凭着知识得来的。他们通过学习律法得着这种知识。离开他们谁都不能解释什么东西。今天你要想解释某类的法律，或者找人代理各种法律纠纷，就要聘请一位律师。当时也是这样。要想解释摩西的经济法，这些领袖需要聘请律法师。文士担负着这种职能。他们解释和解读律法的意思。
2.基督被定死罪
祭司长和文士组成了这个圣殿祭司的执行机关，由它最终判定耶稣基督死罪，因为基督大大威胁到体制的安全。耶稣知道自己要被卖给他们。这些祭司弃绝了基督。他们利用职权，展开一场虚假的审讯，判基督死罪。这并未让基督感到意外。
3.基督被交给外帮人
犹太领袖杀不了基督，因为罗马人剥夺了他们处决人的权柄。所以他们只好把基督交给外邦人，在此之前，先是捏造一些罪名告他。最终告基督的罪名是发表反对凯撒的言论（约19:12）。罗马巡抚本丢•彼拉多在身上查不出有什么罪来，但最后还是屈服于犹太领袖的压力，钉他十字架。他们说，彼拉多若不肯，他们就向凯撒举报。彼拉多与犹太人的交往当中，已遭受过多次反抗，再出现一次，凯撒很可能会把他撤职查办，甚至有可能要他的命。他们把耶稣带到安东尼要塞，之后，发生了下面几件事。
1）基督被戏弄
罗马兵丁把一个苇子放在耶稣手里，又把一顶荆棘冠冕戴在基督头上，往他全身吐唾沫，并且讥笑他。
2）基督被鞭打
接着基督遭到鞭打。他们用顶端带着骨头和金属碎块的皮鞭把他的后背打得皮开肉绽。然后哈哈大笑地嘲讽他。
3）基督被钉十字架
最后，罗马人将基督钉在十字架上。但基督却从死里复活。
三、基督受苦的规模
我再读马太福音20:17-19的时候，有件事引起我的注意，就是耶稣论到自己所受的苦，提到大量细节。于是我开始查找整本上帝的话语，看看我对基督所受的苦难，可以学到什么东西。我发现提到基督所受的苦，用的是多数形式（例如 林后1:5；腓3:10；彼前1:11，4:13；来2:10）。耶稣所受的苦不局限于一个范围。基督受苦的规模超过我所能想到的一切。
我们有许多人把自己对基督受苦的感知局限于穿透他双手的钉子、刺透他肋旁的枪、或者戴在他头上的荆棘冠冕。这方面造成了大量痛苦，对此几乎不容置疑。第一世纪的犹太历史学家约瑟夫提到三个被钉十字架的人。兵丁把他们留在十字架上，直到按常理应当已经死了的时候。但他们有两个人竟然还活着。因此钉十字架本身未必把受害者置于死地。正因如此，他们才鞭打那些特别想治死的人，因为由此带来的失血，内脏器官的外露，再加上牵涉到的一切痛苦，都会使人在被钉十字架之后不可避免地死亡。
基督所受的苦远远超过在十字架上单单身体所受的苦。我们的身体有一种奇妙的能力，来对付震荡和创伤。于是，我研究了基督受苦的所有方面。
以赛亚书论到的受苦仆人
以赛亚书53章相当清楚地揭示出基督受苦的规模。
第2节——“他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。”他忍受了相貌丑陋、被人厌弃的苦。
第3节——“好像被人掩面不看一样，我们也不尊重他。”耶稣忍受了悲伤忧愁、得不到自尊和敬重的苦。他忍受了被人藐视和弃绝的内心痛苦。你要记住这一位的身份：耶稣，成为肉身的上帝，他根本不配受这种痛苦！
第4节——“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。”有时候我们因着背负别人的痛苦而受苦的程度，超过我们背负自己的痛苦。经文接着又说：“我们却以为他受责罚，被上帝击打苦害了。”基督受到从上帝的忿怒而来的击打，致使他喊叫说：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？”（太27:46）
第5节——“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”
第6节——“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”这里把基督描绘为孤身一人，他担当世人一切的罪——那种无可比拟的神圣孤单。
第7节——“他被欺压，在受苦的时候却不开口。”他甚至没有为自己申辩。他并没有说：“住手，我是上帝的儿子，我决不会忍受这种对待！”他必须绝对默然无语地受苦（参见 太27:12-14）。所以基督经历了那种明知自己正直、圣洁、良善，却蒙冤的苦。
第8节——“因受欺压和审判他被夺去……谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”这是基督临死前的那种苦。
第9节——“……人还使他与恶人同埋。”基督因自己埋葬的时候要被列在普通罪犯之中而受苦。“他虽然未行强暴，口中也没有诡诈”，但还是受苦。
第10节——“耶和华却定意（或作‘喜悦’）将他压伤……”耶稣知道向自己行这一切的事，是上帝所喜悦的，因此而受苦。
第11节——“他必看见自己劳苦的功效……”基督忍受灵魂的痛苦。
第12节——“……因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪……”这句话是对一切苦难的总结。
想一想，我们的主受苦的规模，实在不堪重负。我认为当基督往山上走，去耶路撒冷的时候，这些正是压在他心头的东西。
1.情感上的痛苦
1）不忠诚
耶稣忍受不忠诚的痛苦，因他知道自己不久就要被人出卖。你要记住，这种痛苦相当程度上来自对这一事件的等待。因为他知道一定会有这事，所以未发生以前就在忍受这种痛苦。在诗篇41:9，诗人说：“连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。”耶稣爱犹大；已与他一同行走和交谈三年之久，也肯定过对他的爱。然而，犹大却用亲吻出卖耶稣，干犯了亲密的友谊，因此基督忍受了被人出卖的苦。
2）遭厌弃
耶稣被交给祭司长和文士，他们定他死罪。使徒约翰说：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约1:11）耶稣俯视耶路撒冷城，哀哭说：“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（太23:37）领袖厌弃耶稣。以赛亚书说，他被藐视，遭人厌弃（赛53:3）。他是匠人所弃的石头（彼前2:7）。他自己的同胞——他所医治和教导的人——弃绝他。单单这种伤心足以致人于死地。他被一个朋友出卖，又被自己的百姓弃绝。我相信，在他忍受的一切苦楚当中，治死他的乃是心碎。
但耶稣不但被人厌弃，而且还被天父弃绝。你还记得他说：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？”（太27:46）另外，马太福音26:56说：“门徒都离开他逃走了。”没有一个人留在耶稣身边。他被百姓厌弃、被门徒离弃、又被天父弃绝。
3）羞辱
请你注意，马太福音20:19说他们戏弄耶稣。他们拽他的胡子，把一顶荆棘冠冕戴在他头上，把一个苇子塞在他手里，又给他穿上袍子，称呼他为王。他们吐唾沫在耶稣脸上，他们戏弄、讥笑和嘲讽他。然后在全天下的人面前把耶稣一丝不挂地钉在十字架上。上帝荣耀无罪的儿子，本当受颂赞的时候，反倒受羞辱。然而，他从未报复（彼前2:23）。基督竟忍受这等羞辱。我难以想象对他来说，那是什么样子。
4）不公平
罗马人鞭打耶稣，把他钉在十字架上，这是因为他已被定罪。明明耶稣没有犯过某种罪，却追究他的责任。假如有人以我们并未犯过的某项罪名告我们，要求严惩不贷，我们一定会大喊大叫！但明明从未犯过那些罪，耶稣却一声不吭地义务承担那些责任（赛53:7）。有史以来所有活过的人，他们一切的罪全都担在他身上。明知自己没犯过那种罪，却因此被治死，我难以想象还有什么事比这更可怕。
单单这四样事情——被人出卖、被人厌弃、受羞辱、含冤担罪的痛苦——足以使人毙命。我相信，基督在客西马尼园极其伤痛，正是因为这些事。耶稣的灵魂因这些事所受的痛苦几乎置他于死地，导致汗珠如大血点一样从他的身体流下来（路22:44）。比起着担当有史以来所有活过的人一切的罪而造成的痛苦，或者本来当受颂赞，却忍受羞辱和厌弃而招致的痛苦，手上的钉子根本算不得什么。
2.身体所受的苦
1）受伤
鞭打是一件可怕的事情。犹太人和罗马人都是鞭打四十下。犹太人总是每次四十，减去一下便停手，因为他们不想违背律法（林后11:24；参见 申25:3）。罗马人则是前胸打十三下，两边的肩部各打十三下。通常是由两个人来打，因为一个人力气不够大，没法按照他们要求的速度继续鞭打下去。犯人的两只手绑在柱子上，身体猛跌下来。鞭打结束的时候，内脏会打得暴露出来。失血量常常非常巨大，许多人会被打死。耶稣尚未钉十字架之前，身体已承受了巨大的痛苦。
2）死亡
耶稣是怎样死去的呢？我觉得他并非死于手上的钉子。我觉得并不是荆棘冠冕刺死他的。内脏的窒息有可能是他死亡的生理原因，但我认为耶稣死于忧伤、焦虑、疼痛和苦难累积起来的效应。
最大的苦并不是身体上的，而是灵魂所受的苦。藉着圣灵的默示，以赛亚让我们对基督受苦的程度有了一些认识。这是基督想要告诉门徒的事，但他们一点儿都不明白，因为接下来你读到的经文，说的是雅各和约翰想要在天国预订座位，坐在基督的旁边。他们完全无动于衷。所以，你可以对耶稣所受的苦再追加一项：朋友毫无同情心的痛苦。你需要某些人的时候，却发现他们对你的需要毫无反应，因为他们一心只顾寻求自己的荣耀。
四、基督苦难的大能
马太福音20:19说：“……第三日他要复活。”受苦不是耶稣的结束。有人说耶稣的革命都在一座坟墓里终结，他们说错了。三天以后，他从那座坟墓里复活了。诗篇16:10说：“因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”耶稣从那座坟墓里迸发而出，到今天依然活着，这就是胜过他苦难的那种大能。耶稣说他要胜过死亡。门徒怎么会漏掉耶稣教导的这一部分内容呢？他们为何没有追问这件事呢？
五、对基督苦难的感知
马太福音20:20-22说：“那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说：‘你要什么呢？’她说：‘愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’耶稣回答说：‘你们不知道所求的是什么。’”他们并未请求耶稣向他们解释一下他要受的苦。他们并未请求耶稣向他们更多讲解一下救赎、赎价、或者基督复活的事。他们只是请求基督，天国降临的时候，能否坐在他的右边和左边。他们并未领会这条信息。他们想要一位国王，却不明白首先需要一位救主。
门徒与现今许多人并没有区别。他们不介意他是马槽里的小小婴孩，不介意小孩子坐在他腿上，甚至不太介意他是王。但他们承受不了他是救主。今天的以色列还是这样。他们不愿接受弥赛亚受苦的必需性。
好消息里面也含有不好的消息——有一位救主，但他必须受苦。彼得前书3:18说：“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。”我们没有别的办法可以抵达那里。为什么呢？亚当和夏娃犯罪的时候，他们与上帝隔绝了。是什么使他们和好的呢？献祭。上帝在以色列设立精细的献祭系统，那时他在传递信息说，若不借着献祭的手段，没有人能到他那里去。所以，必须把耶稣当作终极的祭物献上赎罪，才能将我们永远引到上帝面前。
好在圣灵在五旬节那天降临到门徒身上。正是在那时候，彼得得以讲出一篇伟大的道，论到基督的死和他复活的意义。我很高兴，他们终于领会了这一信息。我盼望你也能领会。
专心解答下列问题
1.圣经启示的中心是什么事呢？
2.马太福音20:17-19的主题是什么呢？
3.基督去往耶路撒冷的时候，他是怎样的态度呢（路9:51）？
4.门徒往耶路撒冷去的时候，为何又希奇又害怕呢？（可10:32）
5.门徒体验的是哪个类型的希奇呢？
6.耶稣应验了哪些旧约圣经的预言呢？
7.必须先发生什么事，上帝才能给亚当和夏娃穿上衣服呢？这件事教导我们，罪和罪疚感要怎样去对付呢？
8.亚伯拉罕看似要杀掉上帝应许的应验，当时是什么事情扶助了他的信心，使他相信这应许的呢（来11:19）？
9.上帝预备了一只公羊来献祭，这件事确立了哪条救赎真理呢（创22:10-13）？
10.从逾越节的设立可以学到哪条救赎真理呢（出12:3-5）？
11.基督死在十字架上的时候，圣殿里的幔子裂为两半，什么事情结束了呢（太27:51）？
12.耶稣怎能知道将要临到他身上的一切事呢？
13.祭司长是什么人呢？文士又是什么人呢？
14.祭司长和文士为何定耶稣死罪呢？
15.他们为何必须把耶稣移交给罗马人呢？
16.说一说耶稣被带到安东尼要塞以后遭遇的事。
17.行刑的人把犯人钉十字架之前为何经常先鞭打他们呢？
18.以赛亚书53章从哪些方面揭示出基督受苦的规模呢？
19.耶稣在哪方面忍受了不忠诚的痛苦呢？
20.耶稣在哪些方面忍受了遭厌弃的痛苦呢？
21.基督必须忍受的不公平指的是什么事呢？
22.基督苦难的大能指的是什么事呢（太20:19）？
仔细思考以下原则
1.耶稣变成终极祭物的时候，继续不断献赎罪祭的需要固然结束了，但依然没有免除我们向上帝献祭的本份。请你读希伯来书13:15-16。希伯来书的作者指的是哪两个类型的祭呢？上一个礼拜，你间隔多久献上其中的一种祭呢？你献上它们的时候，上帝大大喜悦，所以这个礼拜你要委身去做这件事。为了帮助你做这件事，请你读诗篇145:1-11，并且背会约翰一书3:18。
2.请你读以赛亚书53章。接下来，把整章内容抄写下来。抄写的时候，把“我们的”改成“我的”。然后把你抄写的文字读出来。你刚刚读出来的，是你的救主为你做过的事。他不是别人的救主；他是你的救主。现在你就与耶稣基督交谈，为你与他关系当中的那份亲密而感谢他。你祷告的时候，要回想他为你所受的一切痛苦。求主每天继续不断提醒你这件事，尤其是在他要求你为他受苦的那些日子里。
