如何指正他人？
作者：约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）
今天，教会尤其需要分辨力。经过前几次学习，我们已经明白，无论教会领袖或平信徒都需要做出敬虔的判断。信徒分辨是非，才能在这个罪恶世界里端正度日。此外，在教会内部，分辨也能帮助我们自察并纠正他人错误。
根据圣经，我们应当审判彼此昭然若揭的罪行。保罗说，“教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人，有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。（林前5:12-13）”耶稣自己也在《马太福音》18:15-18提出类似纪律：
“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”
神希望他的孩子在地上品行端正。只要你仔细考查圣经便知，神最大的心愿是他的孩子能够圣洁；任何罪恶，无论轻重，都让他伤心欲绝。上帝曾在旧约命令与他立约的以色列民，彼得尽数援引，以此命令基督的教会：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”（彼前1:16；利11:44）。
既然神要求自己的子民圣洁，他们理应追求圣洁。如果教会传讲真道，却行不出真道，这样的教会无法在神面前站立，遑论站立于世人面前。可是，今天很多教会正是这样，理论上知道要杜绝罪恶，实际上却对罪一再纵容。一旦讲道与实际生命断开，教会就不再能为人信任，而且很难从灵性和道德层面感召世界。言行不一将滋生假冒为善，而非圣洁。把圣经教导和日常生活分开，这是劣行之最，这种行为败坏教会，使神焦心，不能荣耀神的话语和他的名。
因为这一原因，今天的教会很少公开管教拒不悔罪的基督徒。当人们不再追求洁净，也就不再会积极洗净污秽。耶稣不要论断，以免被论断（太7:1）的言论被误读误用，成为教会容忍罪恶和错谬教导的托辞。隐私应受保护，各人只需对自己负责的观念支配了很多教会。因为缺少真诚的爱，加之虚伪的谦虚，信徒不再彼此监督，很多基督徒开始信奉外邦人所谓“求同存异”的观念。然而，教会绝不应谨慎至此，面对罪恶一言不发，不正面指明并命令对方停止犯罪。
教会有义务指明信徒的罪恶，古往今来，一贯如此。在早期教会，很多在巴勒斯坦的外邦人成为基督徒，为了与信徒团契，他们决定住在耶路撒冷或附近区域。当时，大批犹太人因为他们的新信仰，遭到族人排挤，失去工作。为了帮助这群有难的弟兄姐妹，其中不少人几乎一无所有，有田地房产的基督徒决定卖掉所有，收入交由使徒，他们“照各人所需用的，分给各人”（徒4:35）。这是慷慨、充满圣灵的信徒的自然反应，他们想满足肢体的实际需要。
当时，有一对夫妻亚拿尼亚和撒非喇，他们变卖田产，又向神发誓，要把一切收入交由使徒在教会内分配使用。然而，不知何时，他们悄悄私留一部分银价给自己。为了表现得和其他信徒一样慷慨，他们谎称自己已经把款额全部奉上。主向彼得显明他们的伎俩，他先指明丈夫的罪恶。
“‘亚拿尼亚，为什么撒旦充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的银价私自留下几份呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。’亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。”（徒5:3-5）
一个多时辰后，撒非喇来到使徒面前，她还不知道丈夫已断气。彼得问她田产的价银是否如她丈夫所说，她继续撒谎，结果遭遇与丈夫一样的命运。因为这件事，“全教会和听见这事的人都甚惧怕”（徒5:11）。
亚拿尼亚和撒非喇的自私行径令人发指，但他们撒谎的罪大恶极之处在于，他们不仅欺哄教会，而且欺哄上帝。在这件特别的事上，神亲手施行惩治，当众人之面，直接把犯罪者从教会（并地上）铲除，以此表明处理罪恶的方式。教会能够保持洁净，不只因为众人更加畏惧罪，而且因为群体中已不再有假信徒（13节）。
不过，即使在使徒时代，上帝直接干预，用极端方式洁净教会的行为也不常见，虽然《使徒行传》4:32-5:11记载了亚拿尼亚和撒非喇的故事。保罗提到，在哥林多教会，一些信徒因为道德败坏，并亵渎主的圣餐，结果体弱生病，甚至死亡（林前11:30；参约壹5:16-17）。上帝对罪恶和圣洁的态度从未改变。今天，神对教会的圣洁要求，完全不亚于他在教会建立之初所制定的标准。教会不可纵容罪恶，不然，犯罪的人和容忍犯罪的人都要遭殃。神当然可以如昔日一样，用超自然的方式洁净教会，但他已经把这项职责交给教会。教会必须成为自身罪恶的警察。今天，骇人听闻的丑闻常常玷污教会名声，因为信徒没有勇气直接指正犯罪的领袖和平信徒。结果，外在世界不得不揭露教会意欲遮掩的污秽隐情。
主从未停止管教他的子民，也教导他们自我约束。上帝教导旧约信徒“不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备。因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子”（箴3:11-12）。正如地上的父亲出于慈爱，管教自己的子女，指正他们的错误，神也会管教他的儿女。地上的父母知道，如果教导无法执行，则徒劳无功。他们不仅需要告诉子女何为正路，而且需要通过指正、斥责、惩戒等方法引导他们走正路，其中惩戒居多。“不忍用仗打儿子的，是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教”（箴13:24）。时下流行观念完全本末倒置，因为父母若听凭子女行为不检，不予纠正，并非爱子女，而是没有尽职。可惜，甚至基督徒也受到这一观念同化。“趁有指望，管教你的儿子”（箴19:18，22:15，23:13），这是箴言作者的金玉之言。
《希伯来书》作者引用《箴言》3:11-12后，继续写道：
“你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来12:7-11）
如果教会只在言语上强烈抨击罪恶，却不施行任何管教，教会成员不可能顺服上帝的圣洁标准。一般而言，子女不会听从只说不做的管教，属灵的子女也一样。由于肉体的罪性，基督徒仍然很容易出现不顺服的倾向。如果标准不能执行，教会绝不可能真正圣洁。因此，教会的灵性健康，离不开对罪恶的指正。
在这一期文章中，我们讨论了如何指正他人。下次，我们将讨论如何自我省察。每个基督徒都需要根据圣经，诚实省察自我。
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