第三块石子：忠诚

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第三块石子：忠诚

渴望忠诚就是用你的身子荣耀神，而不是满足自己暂时的愉悦，并以此爱神。

你在本书的封面上会看到机弦和五块石子。乍一看，人们会错误地以为有四块石子。颜色更深的那块石子被特别地放在了其余四块的后面。封面从视觉上提醒，有一块石子——忠诚的那一块——与其余的石子分别开来。忠诚是幕后的品性；这一品性支持了其余的所有品性。忠诚一词最好地表达了你与神的持续关系。这种关系是成功操练谦卑、正直、尽责和问责的基础。大卫在承认自己和拔示巴奸淫并杀害她丈夫之后，写下了两首认罪的诗。[1]他在其中一首中写到：

神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵……求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我（强调为附加）。[2]

忠诚（译注：在诗篇51:10，英文的新普及译本使用了“忠诚”一词，而和合本圣经使用了“正直”一词）一词的含意是“坚定、确定或持久”。[3]当你听到忠诚一词时，也许你的一个朋友或家人的名字会跳入你的脑海。大卫在这里承认，他需要重新对神忠诚。一名作家如此谈论大卫认罪：

大卫不满足于只快速含糊地说“赦免我所有的罪”。他的悔改是彻底并真诚的……他看到自己的罪使他失去了在神里面的坚定，并渴望改变这种状况。[4]

当一名士兵奔赴战场时，他的行为被认为表达了对国家的忠诚。也许他想要保护自己的家人或社区；但是，这名士兵的忠诚可能意味着他会付出生命的代价。在战斗中投敌（以保全自己的生命）确实是不忠的行为。如此的行为会给那个人挂上怯懦、叛徒、背叛者和逃兵的头衔。在打仗时，忠诚最终意味着愿意为此事业牺牲自己的生命。

大卫在早期的军事生涯中拥有如此的忠诚。他表现出愿意为最高的事业舍己，此事业就是神的荣耀。当他在战场上与歌利亚争战时，他宣告：

耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手……今日耶和华必将你交在我手里……使普天下的人都知道以色列中有神。[5]

只要神的荣耀面临威胁，大卫就会甘愿为此献身。不论对手是狮子、熊还是巨人，他完全依靠神来救他。

大卫在奸淫之后认罪，他渴望重新拥有忠诚的灵（译注：和合本译为“正直的灵”）。他在某处以某种方式失去了曾经拥有的东西。他失去了荣耀神的强烈渴望和为此事业舍命的甘心。取而代之的是悦己的强烈欲望。奸淫是个残酷的工头。它应许一次就够了，却从未持守这个应许。经文提及大卫有众多妃嫔[6]，其中有三个获得他的特别关注：亚比该、米甲和拔示巴。可悲的是，当大卫想要得到这几个女人时，她们都已另有所嫁。[7]

让这一想法扎根在心里。大卫在生活的早期愿意为神的荣耀舍弃生命。但他多次向性诱惑妥协，这削弱了他的决心。他在空虚中竟为夺去他人的性命找理由，这样他可以得到想要的，并且不用承担后果。[8]对于歌利亚，他勇敢地与之搏斗，而对于性欲，他却轻易地妥协了。大卫的失败教给我们一节重要的功课。他在与性欲的争战中失败，这不是因为雄激素过高。这是改变忠诚的产物。一颗曾经完全渴慕神的心现在却寻求其他的快乐。箴言针对这种危险告诫我们：你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。[9]大卫的心不再坚定，决定他选择的是欲望而不是忠诚。他做了以前绝不会做的事。

不仅如此，他跟拔示巴奸淫的选择体现了另一个变化：他选择用自己的身子侍奉谁。他选择了个人的快乐，而不是神的荣耀。新约进一步提醒我们，我们的身子最好是被用来荣耀神，而不是悦己。我们从圣经有关性诱惑最明确的经文之一读到：

你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神（强调为附加）。[10]

为了有效抵挡性诱惑，我们必须回答这个问题：我用自己的身子荣耀谁？大卫的选择表明他没能恰当地回答这个问题。他认为自己的身子是为自己所用。他以前用自己的身子荣耀神，而现在却成为背叛者，选择了悦己。[11]他选择站在为自己肉体私欲辩护的一边，而不是舍弃这些私欲的一边。从圣经的角度来看，你跟性诱惑争战最重要的——并且常常最容易被遗忘的——公理是：

除非荣耀神的愿望胜过满足性欲的欲望，否则你将无法抵挡性诱惑。

慢慢地再读这句话。与性诱惑争战的真实力量来自对神及其荣耀的强烈忠诚。大卫转移了忠诚，他已忘记这一真理。在这之前，他在将近80首带有自己名字的诗篇中宣告神的荣耀，然而这一切都在欲望的泥潭中被遗忘。

经文把信徒的身子描述为圣殿。[12]正如圣殿，你的身子是被用来做荣耀神的器皿。当你寻求祂的荣耀时，你就会找到更大的动力；这种动力能使性欲的巨人变得矮小。我们很难同时寻求神的荣耀和被禁止的愉悦。

蒙大拿州的比特鲁特谷（the Bitterroot Valley）是五座山脉的发源地。这个河谷如此宽阔，你可以毫无阻挡地环视四围。每天，群山映射日出的美景。在近期的一次游览中，我望着被日出渲染的群山，神的荣耀激发了我的想象。言语或图画都无法描绘我所看到的——那些山的美景是需要体验的。看到那样的被造物，我们很容易敬拜祂。当我试图理解那片地区的广大时，我感到微小。灰袍甘道夫（Gandalf the Grey）对三英尺半高的比尔博·巴金斯（Bilbo Baggins）说的话体现了这一想法：

你不会真的认为自己所有的冒险和幸免不过是靠着运气，并且只是为了自己的好处吧？你是个不错的家伙，巴金斯先生，我很喜欢你；但你在茫茫人世中终究不过是个小人物！“谢天谢地！”比尔博大笑着说（强调为附加）。[13]

当比尔博意识到这个世界不是围着他打转时，他松了口气。与之类似，当我们意识到整个世界不是关于自己时，我们感到宽慰！坚持反思神的荣耀会带来这样的想法。神荣耀的庄严使你我——以及我们的欲望——缩小了。在祂荣耀的影子下，我的性欲不再看似无法控制的淘气巨人。当你敬畏神的荣耀时，你不可能继续持有权利感。

圣经进一步提醒，我们对神的敬拜与我们如何对待自己的身子有独特的关联。保罗希望我们拥有如此的想法：

所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意（强调为附加）。[14]

这是被大卫所遗忘的真理：除非荣耀神的愿望胜过满足性欲的欲望，否则你将无法抵挡性诱惑。当我们深思神的荣耀时，我们的注意力就集中在祂身上。祂的荣耀成为我们与淫行争战的神圣保护。

[1] 诗篇32篇，51篇

[2] 诗篇51:10、12

[3] W.E. Vine, Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Nashville, TN: Thomas Nelson, 1996), Vol. 1, 187.

[4] R. Ellsworth, Opening up Psalms (Leominster: Day One Publications, 2006), 72–73.

[5] 撒母耳记上17:37、46

[6] 《麦克阿瑟学习圣经》（The MacArthur Study Bible）提到：“大卫有众多妃嫔，这直接触犯了申命记17:17。这些婚姻表明，大卫与多国结约结盟，并且通过一国国王把女儿嫁给条约中另一方来决定这种盟约关系。这种文化制度给大卫带来了一些妃嫔，并给所罗门带来了很多妃嫔（见王上11:1-3）。经文中的每一例一夫多妻都违背了神的律法，其后果哪怕不是灾难性的，也至少是负面的。”（John MacArthur, The MacArthur Study Bible (Wheaton, IL: Crossway Books, 1997), 434）.