第二个谎言：因为你觉得性是自己的主意，你认为它可以随意实践。
如果性是神的主意，我们最好在祂所设立的界限内实践。尽管我们可能觉得这些欲望——由我们的想象和幻想所激发——正发生在我们身上，神会使我们对其负责，因为它们属于我们的选择。不论是一种想法、态度还是行为，圣经都严肃地提醒，当我们不断选择这些欲望时，它们不仅会成为习惯，还会奴役我们：
岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。[1]
一件事的对错——在这种情况下是性欲——不是由我的感觉所决定，而是由神预先的设计所决定。
哥林多前书第6和7章对此做了经文中最简洁的分辨。这两章清楚地提供了一些符合圣经的资料，它们有助于我们理解神对性关系的看法。
我们在第6章看到什么是被禁止的；我们在第7章看到什么是神所许可的。
我们在第6章读到婚姻之外的性；我们在第7章读到婚姻中的性。
我们在第6章看到不完美的欲望；我们在第7章看到神的完美设计。
注意神在哥林多前书第6章所说的话：
你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了（强调为附加）。[2]
在以上的段落中，有三种性行为不属于神的设计，信徒被禁止实践：淫乱、奸淫和同性恋（译注：和合本中的“作娈童”和“亲男色”都属于同性恋）。
· 淫乱是希腊文词porneia的译文。这个概括广义的词被用来描述被神明令禁止的所有性行为。[3]我们的英文把porneia这个希腊文词与另一个希腊文词grapho结合在一起，后者的含意是“雕刻或印刻”。这两个词合在一起时恰当地把pornography（译注：英文词“色情”）描述为淫乱的版画或画面。但是，画面不是唯一被刻下的东西。那些画面若被反复观看，就深深印在我们的记忆里。正如拱顶的图画，它们在你的脑海里随时预备唤醒并激发不正当的性欲。
· 奸淫描述的是一个已婚男人或女人和不是其配偶的另一人违背婚誓。我的一个朋友喜欢说，婚姻中的性如同壁炉中的火。它温暖动人，富有浪漫。但婚外的性如同在客厅中央生火。它会烧毁整个房屋。
· 同性恋描述了在积极的思想[4]、欲望或行为上与相同性别的人有性的牵连。英文标准版圣经在哥林多前书6:9把这个词译为“同性恋”，它是malakos和arsenokoites两个希腊文词的合并，并“指双方同意的同性行为中被动与主动的一方。”[5]选择积极或消极地参与这种行为是一种罪。我们必须坚持区分这两者，那就是一个人在同性吸引上挣扎，和一个人通过看色情、娱乐性的幻想或建立关系或性行为来满足他或她的同性欲望。前者是试探，而后者是罪。
尽管这些淫欲在其他经文中也被禁止，它们在哥林多前书第6章伴随有强烈的警告：有这些实践的人不能承受神的国。[6]这段经文的功课是显而易见的：仅仅因为我们觉得性是自己的主意，这并不表明我们可以对之随意实践。
庆幸的是，哪怕你在过去犯了淫乱或者现在正与性诱惑争战，你并非没有盼望。神在警告后给了一个应许：改变是可能的。使徒保罗写到：“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”[7]在1世纪，哥林多书信的收信人生活在一座充满卖淫和淫乱的城市里。[8]“你们中间也有人从前是这样”（强调为附加）这句话是对盼望的应许，改变是可能的。他们可能曾参与城里的淫乱并带着随之而来的罪疚和羞耻的创伤。但保罗提醒他们（也提醒我们），福音带来了持久改变的盼望。
耶稣为我们而死这一好消息打破了罪的工价和能力。以上经文用到的三个词——洗净、成圣、称义——证实了这一真理。[9]在这三个词中，我喜欢“称义”一词。它带有永恒的含意。当我们悔改并相信耶稣为我们而死时[10]，天国中发生了一笔交易。这笔交易叫做称义。因为基督过着无罪的生活，祂的死可以偿还我们这些罪人的工价。称义表示，我们的罪被算给了耶稣，而祂的义被算给了我们。从属灵意义上讲，我们真的是在基督里新造的人。[11]真实的盼望就在这一主意里。我们过去实现的任何错误欲望都被赦免了，我们希望有的任何新欲望——为了神的荣耀——都是可能的。作为信徒，你现在有能力胜过继续犯罪。福音的消息提醒我们，我们已脱离那些困扰我们的罪。
神对婚内性的设计
在我们生活的文化中，性是以自我为中心的。在我们的社会中，你的欲望、感受、激情和个人快乐被认为是首要的。但是，神对婚内性的设计却不是以自我为基础的。它是以他人为基础的。
注意神在哥林多前书第7章所说的话：
但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。丈夫当用合宜之份待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们。[12]
我的性欲不仅是为了得到满足，还是为了让我在专注服侍配偶时也接受她的服侍。这种方式似乎跟我们文化所教导的相悖，但按照经文对其他任何主题的教导，这是有道理的。作为基督徒，我们要在生活的方方面面做仆人——正如耶稣那样。注意这些经文：
在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。[13]
你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。[14]
在辅导夫妻多年之后，我发现使性行为得以正直的是不惜代价的服侍。真实的爱不在于做爱这一身体行为，而在于触及婚姻其他所有方面的仆人态度。当某人相信你关注的是他们的最大益处，他们会更愿意信任你。情感、属灵和身体上的真实亲密会更多地在仆人而不是性的环境中自然发生。G.K.切斯特顿（G. K. Chesterton）对此有相同的看法：
性……产生了一种机构；它是积极而不是消极的，崇高而不是低贱的，有创造性而不是破坏性的，因为它产生了这一机构。这一机构就是家庭；一旦家庭被建立，它就是一个包含好几百个方面的小的州邦或团体，而这些方面跟性毫无关联。它包含敬拜、公义、欢庆、装饰、指导、友谊和休息。性是通向那座房屋的大门；而浪漫并富有想象力的人们自然地喜欢从门口往里望。但房屋比大门大得多。确实有相当数量的人喜欢在大门口徘徊，却从未走得更远。[15]
在婚姻中，每个配偶都应当拓宽无私的生活方式，关注对方而不是自己的需要。性只是那个原则下的应用之一。
顺便提一下，尽管圣经没有直接谈及自慰（也就是自淫，使用色情），它仍是对性欲的错误使用。从核心上说，这种做法是把自己而不是配偶放在了首位。你的焦点是自私而不是无私的。哪怕你可以把自淫和淫荡的想法、色情与幻想分开，它仍然无法实现服侍配偶和让他们服侍你的更伟大目的。与之相反，它进一步养成并鼓励性欲的自私表现——这正是文化所认可的，却正是神的设计所反对的。
对未婚的人来说，自慰的做法回避了神对婚姻的预备，并削弱了基督徒生活中的一个重要元素：自制。[16]不仅如此，在辅导已婚夫妇若干年后，我发现他们在单身时的自淫没有预备他们进入婚姻。这反倒使他们更容易在婚姻中如此去做。这削弱了他们的意志，并激励了亲密的敌人，比如诡秘、自私、不信任和背叛。
[1] 罗马书6:16
[2] 哥林多前书6:9-11
[3] 《麦克阿瑟学习圣经》（The MacArthur Study Bible）附加了这一注释：“希腊文词是porneia，英文词‘pornography‘就是源自此词。它指的是所有不正当的性行为，包括（但不限于）奸淫、婚前性行为、同性恋、人兽交合、乱伦和卖淫。” (John MacArthur, The MacArthur Study Bible (Wheaton, IL: Crossway Books, 1997), 544).
[4] 有关同性恋和基督徒如何回应这一问题，我强烈推荐彼得·哈伯德（Peter Hubbard）的书《进入光明的爱：福音、同性恋和教会》（Love into Light: the gospel, the homosexual and the church）。弗雷德·扎斯帕尔博士（Dr. Fred Zaspel）对此书如此写到：“有力的见解……我不知道比这更有价值的‘第一资源’，它帮助我们形成对这一当代问题的思考。”(Peter Hubbard: Love into Light, Greenville, SC: Ambassador International, 2013).
[5] 这一描述出自《英文标准版圣经》的页边空白处。
[6] 《麦克阿瑟学习圣经》补充到：“神的国是救恩的属灵范围，神在那里作王并掌管所有靠信心属于祂的人。所有信徒都在那个属灵的国里，但还等待着在来世完全地承受此国。以这些过犯为特征的人没有得救（10节）。尽管信徒可能并确实犯下这些罪，他们并不以此作为连续的生活方式。他们若如此去做，这表明此人不在神的国。真实的信徒在犯罪后会悔改并试图胜过此罪。” (John MacArthur, The MacArthur Study Bible (Wheaton, IL: Crossway Books, 1997), 1736).
[7] 哥林多前书6:11
[8] “哥林多突出的邪教是敬拜阿芙罗狄忒，她是爱、美和生育之神，等同于罗马女神维纳斯。哥林多卫城的最高处是敬拜她的神庙，有1000多名庙妓或女奴祭司在里面侍奉。与如此宗教实践相关的是普遍的道德败坏。哥林多人因道德败坏而臭名昭著，这甚至比过外邦的罗马人。” (W.A. Elwell, Baker Encyclopedia of the Bible, (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1988), 514).
[9] 古德恩博士（Dr. Wayne Grudem）给出了以下定义：“成圣是神和人所做的渐进性工作，它使我们越来越脱离罪，并在实际生活中越来越像基督。称义是神的瞬时法律行为，祂在此行为中（1）认为我们的罪被赦免，并且基督的义属于我们；（2）宣告我们在祂眼中为义人。” (Wayne Grudem, Systematic Theology, (Grand Rapids, MI: InterVarsity Press, 2004), 1253, 1736.
[10] 罗马书10:11
[11] 哥林多后书5:17
[12] 哥林多前书7:2-5
[13] 马可福音10:44-45
[14] 腓立比书2:5-7
[15] G.K. Chesterton, G.K.’s Weekly, January 29, 1928.
[16] 加拉太书5:22、23
