《释经式听道》第六章：行出你所听到的（肯·雷米）

第六章：行出你所听到的

如果你要正确听道，就要操练你所听到的……在审判那日，只以听道作为辩解并不能奏效——仅仅说：“主，我已听过许多讲道。”神会说：“你结出了怎样的顺服果子？”所传讲的道不是只让你有知识，也要使你更新……如果你听道，没有因此变得更好……你的听就要加强你的定罪……我们可怜那些不知道去哪里听的人，对那些并不在乎他们怎样听的人，他们的情况会更糟糕。对于没有美德不顺服的听众，每一篇讲道都会成为为地狱加热的柴火。背着诫命下地狱，这真令人难过。哦。恳求圣灵让所传讲的道生发效力！牧师只能对人的耳朵说话，但圣灵是对人心说话。

——汤姆·华森，《十诫》

行出你所听到的

我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义。所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。（雅1:19-25）

大批听道的人在听讲道人讲道时，都像以色列人听先知以西结讲道时那样犯罪。神在以西结书33:30-32对以西结说：

“人子啊，你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你，弟兄对弟兄彼此说，来吧！听听有什么话从耶和华而出。他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。他们看你如善于奏乐声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。”

显然以西结是一位口才非常好的演说家，也许和你最喜欢的电台讲道人没有两样。以色列人蜂拥来听他讲道，只是因为他们喜欢听他讲话，但他们未能行出他所讲的。他们对他的讲道着迷，但从来没有顺服过一篇讲道。他们仅仅要接受娱乐，并无打算将他们听到的付诸实践。希律和雅典的人犯了同样的罪（可6:21；徒17:21）。你们当中一些人可能从来没有漏过一篇讲道，但未能把你们听到的许多内容在生活中实践出来。就像你的母亲可能会说的那样：“这只是一个耳朵进，另一个耳朵出而已。”

我很肯定你非常熟悉这句话，“你传讲的，要行出来。”坐在下面位子上的人，期望站在讲台上的人把他所说的行出来。没有什么是比一位讲道人不行他告诉会众要他们去做的，是更假冒为善和不尊荣神。但一群会众不行讲道人告诉他们要他们去做的事，这同样是假冒为善和不尊荣神。我作为一位讲道人，认识到人理所当然期望我行出我所传讲的。但你作为一位听众，也需要认识到讲道人理所当然期望你行出他所传讲的，也就是说，行出你所听到的。

虽然今日教会里许多人缺乏分辨力，听糟糕的讲道，让他们受伤害，而不是帮助他们，但也许更多人是听那本应是帮助他们的好讲道。一周接一周，好的讲道从他们耳边飞过，却根本没有穿透他们的思想，让他们扎心，把他们转变。他们生活中经历的成长和改变极少。为什么会是这样？

这是因为他们以为听是被动的。按周毕克的说法：“真正的聆听意味着应用神的道。如果你听了神的道，却不实践出来，你就并没有真正聆听神的信息。”[1]已经把自己训练成对神的命令无动于衷的人，就是不听的听众！除此以外，他们也没有听到要点。伟大的传道人慕迪曾经说过：“神赐下圣经，并不是为了增加我们的知识，而是改变我们的生命。”[2]换言之，讲道只是达到目的的一个途径。传讲神话语的目标是改变——人的生命改变，变得更与耶稣基督形象相符，许多这些不听的听众甚至因着圣经知罪，但他们并没有花时间认真思想，因着他们已经读到或听到的，他们的生命需要有什么具体改变。亚当斯写了以下这番话：

他们期望讲道人为他们做全部工作。他们期望他把经文具体应用到一模一样的处境，回答人有可能提出的一切问题，提示各样的应用和实际做法，完全与他们确实相关。换言之，他们期望他做全部工作。他们很自私，忘记了教会还有其他人，讲道人不可能单单考虑他们具体的处境……但是，期望他们（听众）把普遍原则应用在他们生活的具体情形当中，这对他们就是要求太高。这是要努力的工作！[3]

听道是一项艰难的工作，因为应用是听道固有的一部分。你需要把信息与你的生活联系起来，对你听到的采取行动。一旦你听了一篇讲道，球就落在你这一方。未能对一篇讲道作出应用，就不只是懒散听道，这是犯罪。雅各说：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（雅4:17）

向神的道敞开大门

雅各是耶路撒冷教会的领袖，他写信给犹太人基督徒，因着逼迫的缘故，这些人被迫离开他们在耶路撒冷的家园和教会。他们现在分散在整个亚细亚，经历各种各样的艰难。显然有人传话给雅各，说他们当中一些人并没有活出他们说他们所信的。雅各警告他们，如果他们所说他们所信的，并没有改变他们的生活方式，他们有的就是他所说的“死的信心”，这种信心只不过是一种口头认信，或理性上认同关于耶稣的事实，却没有拯救的能力。雅各心里有这担心，就挑战他们反省他们的生活，确保他们有真正的以致得救的信心。

为了帮助他们做到这一点，他就给了他们一系列实际的试验，确定他们信心是否真实。他给他们的第一个试验，就是他们对试炼和试探的回应（雅1:2-18）。雅各在他信中开篇的经文当中，解释了一个真正的基督徒如何回应试炼和试探。他给他们的第二个试验，就是他们对神的道的回应（19-25节）。雅各在这些经中解释了一个真基督徒如何回应神的道。如果你想你的听道生活经历突破，理解和应用这段经文就至关重要。

首先雅各描写了领受的心，就是完全适宜神的道这种子生长的土壤。

完全受教（19-20节）

雅各一开始就下达了三个连珠炮一样的命令：

“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”

这些命令看起来就像就是三条很好的建议，可以单独成立。但上下文告诉我们，这些并不仅仅是普遍的命令。它们具体适用于我们应如何回应神的道。在直接在这些命令之前的经文中，雅各解释了我们如何靠着“真道”，真理的话语得到重生（18节）。直接接着这些命令，雅各劝勉读者要“领受那所栽种的道”，“要行道”（21-22节）。所以当你面对神的道，你应快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。这三条命令每一条都表明了这样的人是受教的人。

“快快地听”意味着你要迫切聆听神的道。你是一位专注、认真的听众（太13:9；路8:18；启2:7）。某人曾说过这样一句正确的话：“神给我们两只耳朵一张嘴，提醒我们听的应当比我们说的多一倍。”在雅各写这封信的时候，基督徒并没有属于自己的圣经。他们要靠听人在公开聚会当中听人读圣经和解释圣经，因此对他们来说，至关重要的就是在人解释旧约圣经，或一位使徒在传讲基督的时候认真留心听。

“慢慢地说”指的是不要快快或鲁莽说话。不要心急分享你自己的想法和意见（雅3:1）。神要在审判那日，要你为着你口说的每一句闲话交账（太12:36）。这就是言语稀少的人是有智慧的原因（箴10:19，17:28）。传道书5:1-2说：“你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过献愚昧人的祭，他们本不知道所作的是恶。你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言，因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”

在雅各的时候，教会的聚会远远不像现在一样有组织安排。无论何时，人只要想不认同讲道人，或与他争论，就有自由打断讲道人的讲道。雅各劝勉他的读者不要如此快快地与讲道人争辩。毕竟，如果讲道人正确履行他的职责，只是解释神的道，而不是自己的观念和意见，那么你们就不是在与讲道人争辩，而是与神争辩了。雅各警告他们不要与神的道争论，霍默·肯特（Homer Kent）评论说：“当迫切要听和留意神的道被要阐述自己想法的野心所取代，苦毒的争论很快就会出现……那些肯定自己是正确的人必须受到警告，要防备充满怒气的争论。”[4]

“慢慢地动怒”，这意味着你要避免在自己心里积聚一种潜伏得很深的敌对态度，或苦毒怨恨的感受，对抗神的道。这句话指的是“当圣经真理与一个人自己的确信不一致时，对圣经真理心怀敌意的性情；这性情表露出来，反对忠心教导圣道的人”。[5]人有一种倾向，当神的道直斥他们的罪，或与他们看重的个人信念或行为模式发生冲突时，就迁怒于神的道。典型来说，他们的怒气是针对向他们传讲这道的人发作出来的。

亚哈王憎恨先知米该雅，因他从来不发预言说他的好话。即使米该雅知道，所有其他人都是对王说他想听的话，他自己仍然说：“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”（王上22:14）当米该雅对王说，他要在即将临到的战斗中死去，亚哈愤怒地把他投进监狱，等他从战场回来将他法办。亚哈再也没有活着回来。当耶稣责备他家乡的人不接受他是弥赛亚，他们“听见这话，都怒气满胸，就起来撵他出城。他们的城造在山上。他们带他到山崖，要把他推下去。”（路4:28-29）犹太人恨恶司提反针对揭露他们罪的讲道，因此把他赶出城外，用石头将他打死（徒7:51-58）。

就连相信的人有时也会怨恨神的道，以及把这道带来的讲道人。保罗以一种讽刺的语气问加拉太的信徒：“如今，我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？”（加4:16）雅各尝试驱散在他这封信的收信人心里积累下来，纠缠危害他们的怨恨和敌意。他告诉他们，他们应当慢慢动怒的原因，是因为人的怒气与针对罪、不义或异端发出的义怒不一样，对神要在我们生命当中做成的事起反作用。神要在你里面做成他的义，让你可以活出在他眼中看为正的生活。对他的道发怒，要妨碍这样的事发生。这就是为什么至关重要的是，每次你听人传讲神的道，你都要保持一种受教的态度。

洁净你的心（21节上）

21节的主要的命令，就是“领受这道”。但按雅各的说法，在你能领受这道之前，你必须首先除去你生命中的罪。雅各描绘的画面，就是脱去一件肮脏的外衣。这是保罗喜欢使用来描述成圣过程的类比。保罗在以弗所书4:22和31节说：“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的……一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。”他在歌罗西书3:8讲到同样的事情：“但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。”彼得类似写道：“所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”（彼前2:1-2）

保罗和彼得列举为了能对神的道持开放和领受的态度，就需要除掉的具体的罪，而雅各则把罪泛指说成是“污秽”。这是一个医学术语，指的是耳垢。你的生命中有罪，这就好像你的耳朵里有耳垢，妨碍你听神要对你说的话。雅各命令他的读者要除去留在他们心中的罪。为了让你能领受神的道，你就必须不断把罪从你心中清除出去。洁净是领受的先决条件。

在神的道面前谦卑自己（21节中上）

雅各对他的读者说，要“存温柔的心”领受这道，而不是对神的道发怒（19节）。这指的是一种温柔谦卑的态度，让你把你自己的偏好和意见摆在一边，让你的意思降服在神的话语之下，而不是固执地拒绝。领受神的道，这始于谦卑顺服神话语的权威。神对以赛亚说：“但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。”（赛66:2）

耶利米·柏拉夫（Jeremiah Burroughs）向他的会众描述了这种顺服：

会众服在传讲给他们听神的道之下，这是一件极美的事……神期望你们把你们的产业，你们的灵魂，你们的身体，你们一起的所是和所有都顺服在这道之下。而这是在听道时让神的名显为圣的另一个具体表现，人必须对这道有一种谦卑的顺服。[6]

最能造就你们灵魂的，莫过于就是服在神的道之下，抛开你们的骄傲和任何抵挡，让圣经这位医生按自己的意思动工（来4:12）。

斯托得写道：“基督徒谦卑的一个核心要素，就是愿意聆听和领受神的道。也许我们一切需要当中最大的，就是再次找到我们的位置，谦卑、安静和带着盼望的心，坐在耶稣基督的脚前，专心聆听他的道。”[7]马利亚是安静、谦卑、顺服坐在耶稣脚前“听他的道”的模范（路10:39）。每次你听人传讲神的道，你就应当像年幼撒母耳一样有谦卑顺服的心，当听到神呼召他的名字，他就回应说：“耶和华啊，请说，仆人敬听！”（撒上3:9）

乐意接待神的道（21节中下）

乐意接待意味着热心慷慨欢迎一位客人，或善待某人。雅各鼓励读者要敞开胸怀欢迎神话语的真理。换言之，你不应抵挡这道，曲解它，或与之辩论。你只要接受它所说的话。

再一次，贴撒罗尼迦人和庇哩亚人是极佳榜样，代表那些极乐意接待所传讲的神的道的人（帖前2:13；徒17:11）。雅各说，当你们欢迎神的道欢迎进入内心，这就像一粒种子扎根，开始生长。你们越多越读神的道，默想神的道，坐着聆听传讲的神的道，你们的灵命就越兴盛，你们就会成为越多结果子的基督徒。

认识神的道的严肃性（21节中下）

雅各证实圣经通篇的教导，就是圣经是神用来拯救你们灵魂的工具（提后3:15-17；彼前1:23）。保罗说：“神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人。”（林前1:21）。关于他自己的讲道事工，保罗是这样说的：“我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？”（林后2:15-16）当保罗想到，每次他讲道时，他听众的灵魂永远的结局都悬于一线，他就因着自己无力担当，以及他这严肃任务的严肃性而深感震撼。

约翰·派博在他的佳作，《神在讲道中居首位》中讲述了他预备讲道时这节经文对他的冲击：

你在礼拜天早上醒来，你能在一边闻到地狱的烟味，另一边感受到天堂的清风。你进到书房，低头看你这糟糕的讲道稿，你跪下呼求：“神，这如此无力！我认为我是谁呢？我竟斗胆认为，三个钟头之后，我说的话要作死的香气叫人死，活的香气叫人活？我的神啊，只有你担当得起这些事！”[8]

如果神的道的严肃性像这样牢牢抓住讲道人的心，那么它就更应如何抓住听众的心呢？当你意识到，每一次你聆听所传讲的神的道，你灵魂永远的结局就悬于一线，你就会极其认真和专注回应神的道。

理查德·巴克斯特写道：

要记住这位神正在指示你们，正在警告你们，正在面对你们，涉及的不亚于就是拯救你们灵魂的事。因此来听，看这是为了你们的得救。人认真思想，神正在对他讲的，是关乎天堂地狱的事，这样他的心会感到沉闷吗？[9]

明白神的道的严肃性，这对于开放领受这道而言是至关重要。因此领受神的道的标志，就是愿意以受教、纯洁、谦卑、乐意接受和严肃的心领受这道。这是否描写了你听的时候内心的光景？

亚当斯写道：

基督徒，你听道时，你的心是否向真理敞开，不起戒心抵挡圣灵宝剑的刺入，还是你的心刚硬，抵挡某种教导？你是否如此为你的罪作合理辩护，以至于你的良心若有的话，也是极少再控告你犯了某种类型的罪？……是时候敲开你如此成功锁上的这些内心间隔。你而是要让它们敞开接受所传讲的神的道。带着愿意聆听、明白、应用和遵守的心来听，你若不是这样，讲道实际上对你就是毫无价值。[10]

听就是顺服

正确回应神的道，这始于有一颗开放、领受的心。但只是谦卑欢喜领受这道，这并不足够。你还必须对这道采取行动。你必须对神的道有反应。化学品经历改变，这就是化学反应。也许你记得那些高中化学实验，把两种化学品混合在一起，试管就沸腾起来。当你聆听和领受神的道，这就应当马上引发出某种反应。这应当在你身上生发出某种改变。

在圣经中，听和顺服有一种不可分割的关系。整本圣经都把听等同于顺服。许多经文很清楚地把听和顺服直接联系起来（出15:26；申6:3-5；路6:47，8:21，11:28）。它们就像同一枚硬币的两面。它们是同义词。事实上，在旧约和新约圣经中，“听”和“顺服”这两个词有一种直接的词汇联系。旧约圣经用来表示“听”的词是sama。这与表明“顺服”的希伯来文单词是同一个词。在新约圣经中，“听”的希腊文单词是akouw。“顺服”的希腊文单词是hupakouo，按字面意思就是“在下面听”，这是从“听”衍生出来的一个词。言外之意就是，在神眼中，听和顺服是同一回事。

爱就是顺服

圣经也把听和顺服与爱直接联系起来。聆听和顺服神的道的主要动力就是对神的爱。摩西向即将进入应许之地的新一代以色列人重申律法时宣告说：

“以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上。”（申6:3-6）

诗人充满热情宣告：“我爱你的命令。”（诗119:127）耶稣在对门徒的告别讲论中说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约14:15）换言之，你要因爱神的缘故听他的话。当你真正爱上一个人，你就渴望讨这人喜悦，专心听这人要你做的事，然后努力去做。我们对神也是如此。事实上，潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）在他的经典著作《团契生活》一书中写道：“爱神始于听他的道。”[11]

顺服神的道，这是其中一样最清楚的证据，表明一个人是真正认识和爱慕基督，以他作自己个人的主和救主。使徒约翰写道：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。”（约壹2:3-5）

约翰·麦克阿瑟在他的雅各书注释中写了以下这段话：

如果认信基督并没有带来改变的生命，渴慕神的道，愿意遵行这道，这认信只是——仅仅的认信。撒但当然喜欢这种认信，因这些认信给教会成员一种被定罪的念头，就是他们是得救的，而实际上他们并没有得救。他们依然属于撒但，而不是属于神。[12]

一句话说，他是说许多人受骗。这正是雅各努力帮助读者避免的事，他写信给他们说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”（1:22）这短短一句话概括了整本雅各书的内容。雅各挑战他的读者反省他们的生活，确保他们不要被骗以为自己是基督徒，实际上却并非如此。

这就是雅各劝勉他的读者要成为那种类型的人的原因。那些人习惯遵从神的话语，而不仅仅是听。听神的话还不够，你必须按他所说的去行。希腊人用听众一词描写那来听讲座，但并不是讲师门徒的人。在我们今天，这等同于一个旁听一门课的人。这种课是我在大学最喜欢上的，因为它们太简单了。你可以去上课，记下所有信息，但并不需要做任何作业或参加任何考试。我想一些人每周日上教会，就像他们在旁听一门功课。他们做听道笔记，离开的时候对讲道人说这篇讲道讲得太好了，但他们离开教会之后从来没有对他们听到的采取任何行动。他们未能认识到，讲道实际上是结束之后才开始。周毕克写道：“一篇讲道并不是在牧师说‘阿们’的时候结束，那是讲道才真正开始的时候。很久以前苏格兰有一个故事，一位妻子问丈夫讲道是否已经结束。他回答说：‘没有，讲道已经说了，但还没有做。’”[13]

镜子里的道

我曾收到的其中一句最大表扬的话，就是某人对我说：“牧师，我看得出来你确实期望我们按圣经所说的去行！”这种期望出自于一种强烈信念，就是神赐给我们圣经，并不仅仅是让我们分析讨论它的意思。知道一段经文的意思，这只是学习圣经过程的一半。另一半就是把这意思应用到我们的生命当中。一位讲道人的工作，就是解释一段经文的意思，然后劝勉听众将它应用在他们的生命当中。有一个故事，一位讲道人去到一家新教会，履行讲台责任，他连续几周传讲同一篇信息。最终教会的一些成员变得厌烦，问他为什么每一个礼拜天都传讲同一篇一模一样的讲道。他很简单地回答说：“当你们开始按这篇讲道生活，我就继续讲下一篇。”[14]

如果你是一个诚实的人，你就不得不承认，你所知道的远远超过你目前付诸实践的。如果你从来没有听过另一篇讲道，你也有足够多的圣经真理，可以在你余生当中操练应用。你可能灵里感到满足，就是你每周上教会，你每天灵修，你每周参加查经班。但如果你没有把你正在读的正在听的应用出来，你就是在自欺。你是一开始就忘记了查考神的道最重要的整个要点所在。

雅各把神的道比作是一面镜子。一面镜子的目的，就是让你看到你的样子，让你能看到有什么事情需要解决、纠正或改变。你可能需要换衣服，梳头，剃胡子，化妆等等。那么你照镜子，看到你需要改变的一切，然后耸耸肩膀离开，对你看到的不采取任何行动，甚至更糟的是，忘记了你所看到的，那会是多么愚昧。然而每次你读完圣经，或听完一篇讲道，但对读到或听到的却从来不采取任何行动，你所做的就正是上面讲的那种情况。你就是雅各称之为“听了就忘”的那种人。

对神的道而言，这不仅仅是一种愚昧的态度，它还很危险。一个人不断接触神的道，却不正确回应听到的真理，这就是让自己落入险境，可能会失去他们可能已经有的真理（太13:10-13）。如果你不打算把你读到的应用出来，那么就不要浪费时间读圣经。如果你不打算按你在教会听到的采取行动，那么就不要浪费时间上教会。你不仅是在浪费时间，更要命的是，你是在因着疏忽神的道而为自己招来审判。每次你听到人传讲神的道，你都是在训练自己顺服或悖逆神。听神的道却不应用的最可怕之处，就是你的心最终要对神的道变得刚硬。曾有话说，让黄油融化的同一个太阳，却是让泥土变得刚硬。面对神的道，人不可能采取中立立场。每次你接触神的道，你不是被这道软化，就是因它变得刚硬。

就是你必须作雅各说的“实在行出来”的人的原因（1:25），殷勤地想方设法把你听到的应用出来。不要受骗，以为一篇讲道是在讲道人结束祷告的时候结束。要记住，这是真正做工开始的时候。你必须专注看神的道，认真检查你在生命中已经看到需要改变的方面。神的道就像一面镜子，绝不会撒谎。它总是表明真相。它是诚实，到了残忍的地步，有时你不会喜欢它让你看到的关于你自己的事。虽然如此，你却必须为“那全备、使人自由之律法”感恩（25节），它使你得释放脱离罪的奴役，加给你力量，使你能改变，长成耶稣基督的样式。当你顺服神的道改变，他就应许将祝福浇灌在你生命当中。

神用这番话鼓励约书亚：

这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。（书1:8）

诗篇这卷书以这应许作为开始：

不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。（1:1-3）

耶稣说：“听神之道而遵守的人有福。”（路11:28）他也说：“你们既知道这事，若是去行就有福了。”（约13:17）这些经文证实了神话语中最基本的原则。圣经的底线是：如果你顺服神，神就要祝福你；但如果你悖逆神，他就要咒诅你。你是希望得到祝福还是诅咒？这完全取决于你是多么认真遵守神在他的道中所说的话，不仅仅是他所说的一些话，甚至不是他所说的大部分的话，而是他所说的全部的话。

当你的生活与神的道完全相符，你的生活实际活出他的道，神就最大得尊荣（多2:5、8、10）。你的生活让神和他的道不是显为美好，就是显为糟糕。最让神和他的道蒙羞的，莫过于就是那些宣称自己是基督徒，却不按神话语的原则生活的人。这让人得出结论说：“如果这就是上教会，听所有这些按圣经讲的讲道，参加所有这些查经班，每天读经的结果，那我可不想与圣经有任何交道。”但是让其他人看到，听合乎圣经的讲道，将听到的付诸实践，这给你带来改变生命的果效，这就会激发起他们的兴趣，让你有机会与他们分享神话语的真理，告诉他们也可以如何用他们的生活尊荣神（太5:16；彼前2:12）。就这样，随着神的道的种子带来丰收，好的听道者就人数加增。

意识到神和他道的名声落在危险境地，这就应当给你所需的一切动力，让你认真聆听和活出你听到的每一篇讲道，好使你的生活可以准确反映出圣经的教导。清教徒牧师耶利米·柏拉夫在礼拜天早上一篇题为《在听道时让神的名显为圣》的讲道结束部分，向他的会众发出这激动人心的劝勉：

弟兄们，今天早上我奉耶稣基督的名恳求你们，你们这些听道的人要荣耀这道，荣耀在这道中神的名。哦，惟愿你们当中无人令神的道蒙羞！……你们而是应当这样想：“我死了，埋在这地下腐烂了，也比神的道因我蒙羞要好……”你若曾经因着神的道得到任何好处，你离开时就应如此下定决心：“我要在我一生的日子努力做工尊荣神的道，我已从这道得到如此多好处。”如果这是今早你们每一个人心里的决心，今早的工作就蒙福了。

如果这是本书每一位读者读了本书之后下定的决心，我就认为写这本书是蒙了神祝福的工作。