罗马书2:16

就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。

我一向对在崇拜仪式中使用现成的祷文没有多大兴趣，虽然它的用词相当优美，好像莎士比亚的剧本，但我个人觉得，我们一再重复祷词，似乎只是为了欣赏行云流水的字句，而不是为了它的内容。当然也有例外的时候，有时一句表达了深邃真理的话，可以回荡在心中久久不散。

我读罗马书2:16的时候，就想到了一个类似的例子。保罗说：“就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”这里主要的意思是，神在最后的审判日要将人心中的隐秘事揭露出来。我很喜欢一句祷词，它把这个真理表达得淋漓透彻，那就是安立甘（Anglican，即美国的圣公会）圣餐仪式的祷词。它的开头是，“全能之神，愿所有的心向你敞开，所有的欲望为你知晓，没有任何秘密能向你隐藏……。”我觉得这句话实在强而有力，如果用得正确，也颇有益处。它提醒我们，世界在无所不知的神掌管之下；追根究底说来，是没有任何秘密的。此时此刻我们或许有一些秘密，隐瞒着别人，但到了那日，所有的秘密都将在神面前暴露无遗。

全知的神

当然即使是现今，神也知道一切。神对以赛亚如此说到以色列人：“我知道他们的行为和他们的意念”（赛66:18）。大卫王这样说到他自己：

耶和华啊，你已经鉴察我，

认识我。

我坐下，我起来，你都晓得，

你从远处知道我的意念；

我行路，我躺卧，你都细察，

你也深知我一切所行的。

耶和华啊，我舌头上的话，

你没有一句不知道的。

诗139:1-4

希伯来书的作者宣告说：“并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”（来4:13）。

这也是未更新之人压抑有关神真理的原因之一，正如罗马书第1章所描述的。我们前面已经讨论过。神若是真神，他必然知道一切，他知道我们的本相，而不是我们在别人面前装出的样子；在他完全而敏锐的知识前，我们没有一个人能遁形。

我稍早曾指出，这是存在主义的哲学家兼作家让·保罗·萨特所观察到人性的特质之一。根据萨特对人做的分析，他认为人的特殊之处在于他是一个主体，可以观察其他的客体；他不是一个被观察的客体。一个主体可以观察，可以行动。一个客体则是被观察的，处于被动的地位。前者颇得我们的欢心，后者则令人困扰。萨特在他的一本作品中，想象自己是一个站在走廊里的人，正从钥匙孔窥视另一个人。萨特觉得只要他是那个观察的人，而另一个人是被观察的，他就感到心满意足，因为是他在控制整个局面。但是突然之间，他听到有脚步声，他转过身来，却发现原来他在窥视别人的时候，有另一个人也在窥视着他。如今他再也不觉得满足了，因为不再是他控制全局，他被一种羞辱、惧怕、歉疚、尴尬的感觉所包围。根据萨特的说法，要成为彻头彻尾的一个人，你必须全然是主体，而不能是客体。

但神又如何呢？既然神总是在看着我们，人在神面前怎么可能避免作客体呢？萨特的方法是，将神从他个人的宇宙中完全铲除，作一个无神论者。

萨特在一系列称为《词语》（Words）的文章中，告诉我们他是如何得到这种概念的。当时他还是个孩子。他自幼在天主教家庭中长大，上的是天主教学校。有一次老师要求他们写一篇有关基督受难的文章。后来他写的这篇文章在作文比赛时只得到一个银牌，而未得金牌。他为此耿耿于怀，对神怀怨。他写道：“这种怨恨使我变得不再尊敬神……接下来有好几年的时间，我与全能神保持着表面的关系，但私底下我已经和神断绝来往了。”

然后他又说到，在那些年间，他偶尔也会感觉到神的存在：“我好像在玩火柴，结果烧掉了一小块地毯。我企图掩盖自己的罪行时，却突然被神抓个正着。我觉得他在我的脑袋和双手里面盯着我瞧。我在浴室中打转，无法藏身，变成一个活生生的目标。那时幸亏愤怒拯救了我。对于这种鲁莽的监视，我不禁开始狂怒地加以反抗。我口出毁谤的话，好像老祖父那样喃喃喊着，‘神真该死，神真该死！’从那时起，他就再也不理我了。”

单单这个故事，就足以解释萨特的生活和哲学。这实在又可怜又可悲。可怜的是，他的看法完全错误了。萨特说：“他（神）再也不理我了。”事实上，神从未不理萨特。神始终观察着万物，叫万事成为美好。事实上是萨特自己不理神。可悲的是，由于萨特离弃神，他就离开了宇宙中唯一能帮助他的那一位。

稍早我说过，萨特为了逃避神的注视，逃避他天然的感觉——羞耻、害怕、罪疚、惭愧——他把神从自己的宇宙摈除开了，他变成一个无神论者。但我们不需要哲学天才告诉我们，就能看出这样做无异于在黑暗里吹口哨。如果神存在（这也是萨特间接承认的），那么神就不能被摈弃，更不能被人排除。此外，神若是全知的（他如果是神，就必然是全知的），那么他不仅看见我们所做的一切恶事、所怀的一切恶念，他也记在心里。有一天他要将这一切揭露出来，并且加以审判。

这就是保罗所谓的“神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子”。

在神和人面前赤身露体

我现在要把注意力从审判日转移到人类历史最开头的几天。亚当和夏娃在伊甸园里吃了分别善恶树的果子之后不久，他们双双站在神面前。这段故事记载在创世记第3章，但前一章就已经把主体点明了：“当时夫妻二人赤身露体并不羞耻”（创2:25）。

我以前在讲到这个故事时就多次说过，我毫不怀疑这是指实际的裸露。不然稍后有关他们用无花果树叶遮蔽身体的记载，就没有任何意义了。但这也是指心理上的裸露。亚当和夏娃在犯罪之前，并不觉得羞耻。只有在他们犯罪之后，他们才察觉自己是赤身露体的。

为什么他们在堕落之前不感到羞耻呢？答案很明显。裸体必须与揭露有关，不仅是肉体，更重要的是心理上的揭露。他们在堕落之前不觉羞耻，是因为当时他们没有什么可羞耻的。

1. 他们在神面前没有可羞耻的。亚当和夏娃没有做任何会引起他们羞耻的事。当时他们尚未犯罪，他们与神的关系是敞开的。神到园中看他们的时候，他们满心欢喜地迎接神。他们自由自在地与神交谈。我们当然无法这样做，原因在我们犯了罪。罪使我们躲避神，像亚当和夏娃后来一样。罪使我们逃脱神的面。

有些人像萨特那样，逃到无神论里面。

有些人逃到物质主义里。

甚至有些基督徒逃避神，继续活在罪中。

有一次唐纳德·格雷·巴恩豪斯应邀到一所大学讲道。一天晚上他讲完道以后，又被请到大学的女生宿舍讲道。聚会完毕后，一个女生留下来见他。那个女孩显然被他的教训激怒了。她皱着眉头说：“我从前还相信这些东西，但是我如今再也不信了。”

巴恩豪斯问道：“你几年级？”

“我是一年级新生。”

“你是在什么样家庭中长大的？”那女孩说她来自一个基督徒家庭。

“你有圣经吗？”

“有。”

“你读圣经吗？”

“我以前读，但我现在不读了。我说过，我不信这些玩意儿了。”

“你记得你是什么时候停止读圣经的吗？”巴恩豪斯问。那女孩说，大约是感恩节的时候。巴恩豪斯就问她：“在十一月十号左右，发生了什么事？”那个女孩一听，就哭了起来。原来她从那段日子就开始跟一个男孩子同居，因这个缘故，她每次读圣经的时候，就无法忍受神的目光。

约翰·卫斯理说得很好：“这是因为在圣经中我们所面对的神，是一个圣洁的神，在他面前所有的心都是敞开的。”

2. 他们在彼此面前也不以为耻。在堕落之前，亚当和夏娃不只是在神面前不以为耻，他们彼此也不感羞耻。原因是一样的，因为他们没有什么可羞耻的。他们没有彼此说谎，彼此控告，或如后来所做的，把罪都推到对方身上。他们也未彼此伤害。结果他们可以完全坦然相向。今日没有一个人拥有这种完全敞开的关系。我们可以与某些人维持非常亲密的关系，但我们里面总是有一些东西想要瞒着配偶或好朋友。为什么？因为我们对自己感到羞耻，我们担心万一暴露出来，别人就会不再爱我们或尊敬我们了。

3. 他们在自己的眼中也不以为耻。亚当和夏娃看自己的时候，并不觉得有何可耻之处。在最初，亚当每一次面对自己时，都知道自己一无隐藏。夏娃也一样。

我们呢？今天我们大多数人很少停下脚步，省察一下自己。几个世代之前，人们的步调比较慢，他们不时静默沉思自己是谁，要往哪里去。现代人的生活步调快得多。我们大多数人进了一个房间以后，简直无法坐在那里两分钟而不去打开电视和收音机，用这些不必经过大脑的东西来刺激我们。“全天候新闻！”这正是我们想要的。我们需要的原因是，我们不想赤露敞开地站在神面前，让自己在审判人的神眼前暴露无遗。

逃避你的面

创世记接下去的故事，说明了我们的本相和我们的所作所为。亚当和夏娃不顾神有关分别善恶树果子的禁令，而犯了罪。所以当神来到园中时，他们就隐藏起来——至少他们企图躲起来。

事实上，他们已经试过躲藏。先是逃避自己，然后是逃避彼此。他们试着用无花果树的叶子为自己做衣服。有时候人们开玩笑说，娼妓是人类最早的一个行业，其实不是。人类最早的行业是制衣业。后来罪又在性及其他方式中显露出来。但罪的第一个影响乃是打开亚当和夏娃的眼睛，让他们看见自己是赤身露体的，于是他们“便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子”（创3:7）。换句话说，他们犯罪之后，发现自己内心的情况简直惨不忍睹，他们就想加以掩盖。他们最初是使用叶子。后来神向他们显现，质问他们，他们就使用遁词和借口，企图把责任推到神身上。

有时候我称呼这些无花果树的叶子是好行为，而称人企图用它来遮羞的行为是“无花果树叶的义”。那等于是说：“我们都很不错，我们不是罪人，而是善良的人。”如果他们只须面对彼此，那还勉强行得通，因为他们两个都是罪人。一旦他们站在神面前，无花果叶就显得无济于事了，就像在审判的日子，我们的善行也将变得一无用处。

我不知道神最终向亚当和夏娃显现，叫他们站在他面前的时候，那些无花果树叶是不是就纷纷脱落了？不管他们身上有没有无花果树叶，在神面前他们都一无遮拦。我们在受审判的时候也是如此。我们在暗中犯罪，到了公众场合又装出另一副面孔。我们宣称神不存在。我们与无神论者同流合污。我们以为这样作可以高枕无忧。其实我们不需要狗仔队躲在树丛里侦查我们的行踪，然后报告给八卦小报。我们不需要脱口秀的主持人揭露我们欲盖弥彰的劣迹败行。神知道，神记得。有一天他将“藉耶稣基督审判人隐秘事”。

那将是人类历史上多么可怕的一个终场啊！

诗篇作者说：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？”（诗103:3）。

神赐的衣服

现在我们来到亚当和夏娃犯罪故事的高潮，我引述这个故事的目的即在此。神告诉亚当和夏娃，他们若吃分别善恶树的果子，必定会死。但是当神责备、揭露他们的罪时，死的刑罚却未临到他们，而是临到另一个代替品上。这实在是一个惊人的事实：神用一只替代动物的皮，给他们做衣服穿上。

圣经说得很简洁：“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”（创3:21）。圣经没有指出神杀了哪一种动物，用它的皮给亚当和夏娃穿。但根据这种观念后来在圣经中的发展，我想很可能神用的是羔羊的皮。当然，这件事是预表耶稣基督，只有他能替我们赎罪。耶稣被形容为“神的羔羊，除去世人罪孽的”（约1:29）。不管是什么动物，神必须杀畜牲，采用它的皮来给人类的始祖蔽体。

想想看这对亚当和夏娃具有什么意义？他们看见躺在脚前已死的畜牲，第一个想法必然是，“原来这就是死！”他们心中一定充满惊吓。神曾经告诉他们：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创2:17）。但他们若从未目睹死亡，恐怕永远不会明白这句警告的严重性。如今死亡突然展示在他们眼前；生平第一次，他们意识到不顺服神是多么严重的一件事。在那一刻，他们很可能体会到，如果罪的结果就是死，那么世上没有比犯罪更可怕的事了。而且他们已经成了罪人，他们的罪是当受责罚的。

那次事件必然也带给他们另一种体认，就是对神的慈悲有更深更奇妙的感受。神告诉过他们，悖逆的罪必定为他们招来杀身之祸。然而这真是奇迹中的奇迹！死的不是他们，而是畜牲。他们破坏了神的律法，神有权取走他们的生命。但神让他们看见，可以有代替品。无辜的可以代替有罪的受罚。

还有一件奇妙的事。虽然他们成了罪人，一切秘密都暴露了——赤身露体就是最好的表征——但他们不必一直赤着身子。神以被杀动物的皮给他们蔽体，所以他们在被暴露的同时，也得到了遮盖。

我们也必须如此。我们不能逃避自己的罪。罪在那里，昭然若揭。我们企图否认，但我们的生活、文化、心理表现与我们的否认背道而驰。我们用门户、百叶窗、帘子、制衣工业来掩饰。这些东西正好印证了神话语的真实性。但福音告诉我们，神如何对付罪。他不是用否认、宽容或忘记的方法。他在耶稣基督里对付了罪。基督为我们的罪死，罪的刑罚已经执行了。如今那些相信基督的人，神就用基督的义当衣服给他们穿上。

我主耶稣是我的义，

我的美丽，我的锦衣；

在宝座前服此盛装，

我能抬头欢乐歌唱。

不论你是谁，有一天你都要站在神审判的台前，神要审判你，包括你心中最深的隐秘。你如何为那一天作准备呢？你只能以一种方式出现在他面前；你若不是凭着基督为你罪代死所换来的义前去，就是带着属灵和道德的赤裸，满怀恐惧地到神面前。圣经说到这一类的人，并且描述他们的惊惶。“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：‘倒在我们身上罢！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？’”（启6:15-17）。

不要等到神揭露和审判一切隐秘的日子来临，今天就快快逃到基督和他的义里面！