86. 得自由脱离律法
罗马书7:1-4
弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。
罗马书第7章是圣经中最广为人知的一章，它在圣经中也具有举足轻重的地位。任何人决心去解释或教导这一章，像我正在做的这样，都会发现这是一项艰巨的挑战。为什么？原因如下。
首先，这是一个容易引起争论的焦点。从第14节至结尾，保罗写到他自己与罪激烈的挣扎。但这是指他一生中的哪一个阶段呢？保罗是谈论他未信主之前的那段岁月吗？或者他是描述写这卷书信时的光景？他只是在讲理论吗？或者他在描述一段真实的挣扎？这段经文一直是各方争辩的焦点，因为它对现代所谓的“世俗基督徒”（如果真有这种人存在的话），或“主权救恩”有相当清楚的教导。
此外，本章第一段（第1节至6节）也呈现了一个问题。保罗在这里用有关婚姻的律法为例证，说明基督徒如何脱离律法的束缚，以与耶稣基督联合。
这个例证从表面看似乎颇简单，但它却使不少人感到困惑。主要的难处在，这个例证指出一个做妻子的，丈夫还活着的时候固然受律法的约束，如果丈夫死了，她就可以再嫁。它说明了基督徒若对律法死，就能归于基督。但在这个例证里，死的是丈夫，而不是妻子，再婚的是妻子。此外，丈夫又代表什么呢？他代表律法吗？若是，又代表什么样的律法呢？是一般的律法，或旧约的律法？他若不代表律法，又代表什么呢？雷•斯特德曼认为，丈夫代表的是亚当。圣奥古斯丁和其他一些改教家都主张丈夫代表我们老旧、堕落的生命。
你检视任何一本解经书籍，都会发现这段经文还包含了更多其他的问题。
威廉·巴克莱论到罗马书第7章时说：“像这样复杂和艰深的段落，在保罗的作品中倒颇罕见。”多德（C. H. Dodd）的评论则趋于偏激，他认为“这里的例证……看起来颇令人困惑”。他建议我们“尽量忽略例证，只探究保罗在事实和经验的领域中说了什么”。对实事求是的解经家来说，他的建议实在一无可取。
最难的问题：运用
从一个传道人的立场看，我认为罗马书第7章最大的问题不是如何解释这一章（追根究柢说来，这一章并没有想象中那么艰难），而是如何将其运用在我们的知识上。请容我加以解释。
或许你还记得，我前面说过，在罗马书这一整大段（从第5章到8章）中，第6章和7章是岔出去的一段。整大段是讲到救恩的确据和把握，它一开头提出的真理是，我们既然已经因神在基督里的工作而得救，如今就“与神和好”了。结尾则是胜利的吶喊（第8章）：没有什么能使我们与神的关系隔绝。使徒保罗在这一大段中讨论到两个问题：（1）这一类的教义难道会导致我们产生不道德的行为吗？因为它似乎是说，不论我们做什么，最终都会得救。（2）这样岂不使律法变得无用武之处吗？这对犹太人尤其关系重大，因为他们一向认为律法是从神来的美好恩赐。
保罗在第6章回答了第一个问题，指出福音不但不会使人堕落，而且会带来完全相反的结果。这是因为神救我们脱离罪之后，就使我们与基督联合，其结果是所有被拯救的人都必须为他而活，他们也甘愿这样做。保罗又在第7章回答了第二个有关律法的问题。
此处讨论的就是第二个问题。现代人大多对律法漠不关心。事实上，大多数人都不愿意受律法约束。因此你如何向这些对律法毫无兴趣的人陈述律法的重要性？或者当他们的言行似乎已经脱离律法（可惜方式错误）时，你又如何告诉他们，他们必须脱离律法，才能如罗马书7:1-6所说的那样为义而活？你如何使他们觉得你所谈论的神之律法与他们有切身的关系？
宇宙性的问题
多数解经家同意，罗马书第7章里的“律法”是指一般的律法，而非特别指旧约的律法；第1节的“弟兄”是指所有基督徒，而非单单相信主的犹太人。但整体包括了部分，因此保罗一开始提出的问题也适用于信主的犹太人。我从此处着手，是因为这是最容易明白的部分。
这个问题是双重的，第一，这个问题我前面已经讨论过了，也就是保罗的教导——人被称为义不是靠律法——似乎使律法变得一无价值，甚至有害。任何真犹太人都无法接受这种说法。犹太人知道律法是神在西奈山上透过摩西赐下的，当时神的临在还带来许多令人害怕的景象。没有什么事件比神在西奈山颁布律法更重要更严肃的了。犹太人视律法为神赐给人的一件伟大、美好、恩慈之礼物。我们怎能将这样重要的恩赐抛弃在一旁呢？
另一个问题是，虽然律法是好的，但它也是一种沉重的负担。它所强调的严格行为规范，会对认真守法的人形成一种压力。犹太人有一个特别的名词，他们称其为“轭”，就像牲畜做苦工时套在背上的轭。虔诚的犹太人就是如此，他们以自己的轭为荣。那轭是从神来的，可以使他们从凡人当中脱颖而出。但那仍然是一个轭，是一个又大又沉重无比的负担。
你记得吗？使徒行传第15章记载，彼得曾在耶路撒冷的公会清楚谈论到这一点。公会的人企图强迫外邦信徒谨守旧约律法，保罗和彼得都认可这种作法是错误的。彼得说：“现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？”（10节）。他坦白指出，人若想要靠遵行神的律法得救，无啻是一项繁重而枉然的举动。
但这仅仅是犹太人的问题吗？我刚才说过，整体包括了部分；因此犹太人的问题也包括在内。但犹太人以外的人又如何呢？这个问题如何影响外邦人呢？
影响的方式如下：你或许记得，知名的剑桥大学教授和解经家C. S. 路易斯曾经在他那本《返璞归真》（Mere Christianity）中说，所有人类都感觉并且承认，他们受到某种道德标准的约束。C. S. 路易斯称其为“人类本性之律”，他用人类在争论事情时所用的词句来说明。人类常常说出这样的话：“如果别人也这样对待你，你会有什么感觉？”“这是我的位子，是我先来的。”“别惹他，他又没有惹你。”“你为什么先动手？”“你分我一点你的橘子，我就把我的分一点给你。”“别耍赖，你明明答应我的！”C. S. 路易斯相信，这一类谈话显示，各地方的人都承认有某种行为标准存在，并且每个人都应该照着这标准而行。对此我深有同感。
当然，他们或许对这标准的细节有歧见，也可能在运用时有误，但他们都相信有所谓的“是非”存在。他们不但相信，而且指望别人也遵守这个“正宗”标准。所以他们才会要求别人采取我前面引述的那些正确行为。
C. S. 路易斯的论证中还有另一个重点：我们都破坏了这个自然律。此外，我们对于破坏这律的事实深感内疚，所以我们总是想尽办法遮盖自己的恶行，或给自己找借口。
人类的这种行为显示，从某一方面说，外邦人和犹太人一样，都是“在律法之下”，知道自己将被律法定罪。所以保罗在罗马书第7章所讨论的问题是整个人类的问题。
雷•斯特德曼的罗马书研究中，提出四个证据，证明所有人生来都是“在律法之下”，即使他们没有旧约的律法，或不曾顺服旧约的律法。这四个证据颇值得我们探究。
1. 我们以自己的成就为荣。乍看之下，这似乎证明确实有一个标准存在，是我们可以达到的，而别人却达不到，或未能做得这么好，所以我们并不觉得这些标准在定我们的罪。其实这正足以显示我们里面有被定罪的感觉，因为我们炫耀自己在某一个道德领域的成就时，往往是为了转移别人对我们在另一个领域中的失败之注意力。例如，一个慈善家为他捐出的十万元慈善捐款而大事吹嘘，很可能是因为他对这笔款项的来路感到内疚。或许他为了积财致富而忽略了家人，或许他是用巧取豪夺的手段获得这笔金钱。斯特德曼说：“律法揭露失败。因此活在律法之下的人第一个特征是，他总是夸口自己表现得多优秀。”
2. 我们对别人吹毛求疵。这是另一个障眼法，是一种“代罪羔羊”的手段。让对方觉得别人多么失败，或许这样他就不会注意到我的失败。有趣的是，我们最频繁地批评别人之处，往往就是我们自己最脆弱的地方。骄傲的人最恨恶别人的骄傲。骗子对别人是否欺骗自己最敏感。
3. 我们极不情愿承认自己的失败。这是吹嘘的另一面。由于我们不断感到律法的压力，于是我们企图遮盖自己的失败。如果我们不觉得自己“在律法之下”，又何必百般遮掩呢？我们若不承认一个标准，就不会否认自己破坏了它。
4. 我们深受忧郁、失望、挫败之苦。这来到了问题的中心，因为这说明人们企图借制造新律法来提高道德标准，是徒劳无益的。社会改革家往往以为要提高一个团体的道德水准，只需教育大家什么是对的，然后提供一些鼓励的法子。但这根本行不通。我们已经“在律法之下”了。制造更多的律法，或更好的律法，或更高的律法，又有何用？这些所谓更好的律法只会徒然加深我们的挫败感，使我们更焦虑。我们早已被打得毫无招架之力了。
我们可能喊道：“我是一个罪魁！”“谁能救我脱离这取死的身体？”这是保罗在罗马书第7章末了提出来的问题，他自己回答说，救我的不是新律法，而是“神——靠着我们的主耶稣基督”（25节）。拯救我们的是神，而不是律法。
从死到生
然而我们是“在律法之下”。犹太人在旧约的律法之下，外邦人在自然律之下。问题就出在这里。正如保罗稍早在罗马书中证明的，律法不能救我们。他现在又指出，律法不能使我们成圣。但我们还是在律法之下。成圣是靠神而非靠律法，这样说固然不错，但我们若仍然在律法的捆绑下，这对我们又有何益处呢？
当然，这是保罗在此介绍罗马书7:1-4的原因。他告诉我们，解决之道乃是死。我们必须先向一方（律法）死，才能从另一方（耶稣基督）得自由。律法在这里扮演了重要的角色。保罗将在下一段（7-13节）做详细的解释。但他有关律法的第一个教导是，我们必须脱离律法，而唯一脱离它的方法就是死。
于是这个论证开始变得艰深起来。让我们谨慎地来探讨。
首先，保罗提出一个众所公认的事实：“律法管人是在活着的时候”（1节）。这是很明显的道理。只要我们活着，就受国家的律法约束。一旦我们死了，就脱离了这些律法的束缚。显然你无法要求一个死人做任何事，也不能因为他做不到而惩罚他。这一点是每一个人都同意的。
第二，保罗从一般人的经验举例说明。他提到一个已婚的女人。他的论点是：“就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇”（2-3节）。这个论证的重点很简单：丈夫的死，使妻子在律法上得以脱离婚姻对她的约束。
我相信很多人在解经上犯的错误，都是因为他们企图把保罗未教导的东西强加进去。我们必须记住，这段话不是证明保罗的论点，它只是一个例证而已。更重要的，它不是寓意。我们不必把这个例证的每一部分都赋予某些含义。事实上，如果我们这样做，就会立刻陷入困境。就像我一开始所说的，很多人把各种不同的含义附加在这个例子中的“丈夫”一词上。
但是保罗为什么不用一种能避免这些问题的方式，来陈述他的例证呢？有一个理由是，不管他怎么努力，都很难避免产生问题。如果丈夫代表律法，那么律法死了，我们就能嫁给另一个人，就是基督。但律法并未死，它还活着，并且有其价值。保罗在第12节说：“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”事实上，死的是我们——在基督里死了，正如保罗在加拉太书2:20所说的：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我……”
如果照这样解释，死了的丈夫代表我们，这下子整个例证都分崩离析了，因为我们既然死了，就无法再与别人结婚，而这正是保罗在此处所强调的。
那么，保罗何必使用例证呢？我想他有几个很好的理由。钟马田的注解里提出了四个理由。
1. 女人若嫁给一个男人为妻，就在那人的权柄之下。或许这在女权高涨的今天行不通，但这是保罗那个时代，以及历史上许多其他时代和地方的情形。丈夫有权柄管辖妻子，没有所谓的男女平等或妻子管辖丈夫的事。这是保罗要告诉我们的。人类有义务顺服自然律和神的律法。没有人可以自己订道德规律，或完全弃律法于不顾。我们必须负起责任。
2. 在婚姻中，妻子对丈夫的顺服是一生之久的事。今天我们以为一场婚姻可以轻易就以离婚收场，而且还美其名曰“两愿离婚”。这与保罗的心意大相径庭。他是从属灵方面来思想，今日基督徒在婚礼上仍然习用这观念。通常新人会被要求重复这样的誓词：“我某某人，愿意嫁（或娶）你某某人，作你合法的妻子（或丈夫）；我在神和这些见证人面前立约，矢志一生做你恩爱和忠心的妻子（或丈夫），不论贫富、喜忧、健康或罹病，都不改变。”婚姻的例子显示，我们此生是在神律法的权柄之下。
3. 虽然这种关系是长远的，并且具有约束力，但我们也可能进入另一种关系里。在什么情形下呢？就是当有一方去世的时候。
这是保罗此处特别强调的。因为他在第2节提出来之后，立刻又在第3节重复一次说：“丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇……”保罗企图在这一节表达什么？我再重述一次，他不是在说寓言，以丈夫代表某种人，妻子又代表另一种人。他的重点是，如果丈夫死了，新的关系就不会违犯婚姻法，它其实是在维护律法。这女人脱离了那强制她必须与前任丈夫在一起的律法，所以她可以合法地与另一个人结婚。
你知道这是如何运作的吗？反对保罗的人会说：“那么律法怎么办？难道你所传讲的福音就废弃了律法，或将律法搁置一旁不顾吗？”保罗的回答是：“完全不对！”在神用恩典使罪人称义的福音中，律法得到了完全的尊重、满足和支持。救恩“完成了律法”，但同时救恩也脱离了律法，你我若要在基督里更进深，在道德上结实累累，就必须如此。
于是我们来到第四点，也是最重要的一点。
4. 这种新的关系有一个目标，就是“结果子给神”（4节）。解经家似乎对最后这一点存着戒心。毫无疑问的，他们觉得给基督繁衍后嗣的观念总有点不妥。我并不这样想。保罗想到的是义，神的果子就是义。他的观念是，我们若嫁给律法（或者说与亚当及我们旧的罪性联合），又怎能得到义呢？旧的丈夫是软弱无力的。律法从未在任何人身上产生义。这样我们如何结果子呢？答案是，必须先让死来中断旧有的关系，好叫我们进入与耶稣基督之间那种新的、结果子的关系中。
这如何产生呢？乃是靠我们在基督里向律法死；也就是说，让基督的死成为我们的死。因此我们在基督里面死的时候，就是对律法死了；我们在基督里面活的时候，就进入了新的关系中。如今神就像他在伊甸园中对始祖说的那样对我们说：“要生养众多，遍满地面”（创1:28）。这当然不是指肉体的后裔，而是指圣灵所产生的义。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
