罗马书7:14-20
我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，这就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。
圣经中很少有一处经文，像罗马书第7章从第14节开始的这一段，引起解经家如此分歧的说法。这段经文是保罗的自述，描写他里面与罪的激烈挣扎。但他究竟是指他一生中那一个阶段呢？指他写信当时的情形——那时他已经是一个成熟的基督徒，甚至是使徒——呢？还是指他的过去，就是他未悔改相信主之前的情景？还是指两个阶段中间的时期？
罗马书第7章里的“那人”究竟是谁？从教会早期直到现今的圣经学者，对此问题的观点都莫衷一是。
这也是一个严肃的问题。有些解经上的难题可能并不重要，例如某些预言特含的意义。但罗马书这一段经文是在讨论基督徒的生活。保罗似乎在回答两个相关的问题：我如何过得胜的基督徒生活？我如何胜过罪？任何真基督徒都会想知道答案。我们很容易被这段经文的不同解释所吸引，不像有些实用性质较少的经文，各家所作的分歧解释往往不太容易激起我们的兴趣。
我们该如何看待这段经文？我打算在本讲中举出四个主要的解释，并一一加以评估。
罗马书第7章里的“那人”尚未得救
第一种观点是，罗马书第7章里的“那人”是指尚未得救的保罗，那时他还不是一个基督徒。这似乎是早期教会的主要观点。事实上，圣奥古斯丁最初也是持此观点，但他在仔细阅读圣经之后，得出一个结论：此处所说的也适用于已经重生的人。根据这种观点，如果保罗是真正的基督徒，他就不会说出这一类的话来。
什么样的话呢？
例如他是“已经卖给罪了”（14节）之类的话。这种宣告颇有问题，特别是保罗前面已说过：“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆”（罗6:17-18）。如果保罗是以基督徒的身份说话，他怎能在第6章说基督徒已经脱离的罪的奴役，而在第7章又说他自己是“卖给罪”了？
保罗又说：“在我里头……没有良善”（18节）。为保险起见，他立刻加上一句：“就是在我肉体之中。”但是对一个得救的人而言，他知道神住在他里面，并且“立志行事，都是神在……心里运行”（腓2:13），他又怎能说出这一类的话呢？
稍后保罗又说，“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（24节），难道他不知道自己已经被基督拯救了吗？基督徒怎么可能说出这一类的话呢？
尽管这个观点有其吸引人之处，但它有几个主要的缺点，所以遭到现代大多数解经家的摒弃。让我提出其中几个缺点。
1.保罗在罗马书7:14-24的自述，与他在别处描述他成为基督徒之前的光景不同。保罗因自己无能为力去满足律法的要求而深感挫折。他为自己的失败而苦恼。他向别人发出求救的呼声。但不信的人怎么可能这样想？保罗在腓立比书第3章将他未信主之前的光景做了一个概略的说明，他说，“就律法上的义说”他是“无可指摘的”（6节）。不信的人不会因未能遵守神的律法而烦恼。相反的，他会对自己的表现沾沾自喜。他自以为义、充满自信。他甚至不知道自己需要得救。
简而言之，这里的问题是，保罗在罗马书7:18说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”但在他尚未信主的时候他会说：“立志为善由得我，这正是我擅长的。”
2. 这段经文所表露保罗对神律法的喜爱，不可能出现在非信徒身上。他在罗马书第7章说，“我就应承律法是善的”，“按着我里面的意思，我是喜欢神的律”（16、22节）。这是不信之人的态度吗？根据保罗在罗马书其他地方的教导，答案是否定的。就在这段经文之前，保罗才说到律法对罪人的影响，他说律法会揭露罪，激发人的恶欲，使人故意违背律法的要求。他又在罗马书第8章辩称：“原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。”（7节）
罗马书第7章的“那人”，并不是一个尚未重生、对神的律法满怀敌意的人。
3.罗马书第7章后半章都是使用现在时态，这与前半章都使用过去式的事实形成鲜明对比，这一点饶富意义。第7节至13节用的是不定过去式，“我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了”（9节）；“因为罪趁着机会，就……杀了我”（11节）；“罪藉着那良善的叫我死”（13节）。我用粗体表明的这几个字都是写到过去的经验。从第14节起，用的就是现在式了，“我是属乎肉体的”（14节）；“我所作的，我自己不明白”（15节）；“我就应承律法是善的”（16节）等等。我们很难否认这里是说到保罗现今的经验，因此这里是讲一个基督徒真正的经历。
正如巴刻所说的：“保罗从第14节起，将动词的时态由过去式改成现在式，只有一个解释，就是他开始把话题从他未信主之前与神的律法之关系，转移到他写信当时的经历上。”
罗马书第7章的“那人”是一个“属肉体的基督徒”
第二种观点在现今广受欢迎。它最为人熟知的是“属肉体的基督徒”这个名词。这一派认为，保罗确实是谈到他自己做基督徒的经历，但他指出的是一种未成熟或不肯降服的状态。为这观点辩护的人认为，罗马书第7章的“那人”是被打败的基督徒，所以不是成熟的基督徒。他们留意到这段经文多么强调“己”——从第14节到24节，“我”一共出现了二十六次之多，另外“我”的受词，和“我的”、“我自己”等词则出现了十二次。至于基督徒生活得胜的秘诀所在，即圣灵，则在全章中只字未提。
这种观点突显出罗马书第7章和8章的鲜明对比，第7章描述的是失败，第8章则描述透过圣灵的能力而获得的胜利。有时他们告诉基督徒，得胜的秘诀在于把“己”从生命的宝座上赶下来，让圣灵掌权——也就是说，停止过罗马书第7章的生活，而进入第8章描述的境界。
这种说法正确吗？它是本段经文的含义吗？
正如我前一讲提过的，我对这段经文的领会并非如此。但让我们从正面看。所谓“属肉体的基督徒”在神学上是有一些道理存在。基督徒确实有罪性，他们离开圣灵就无法过得胜的生活。这是第7章和8章的明显差异。我们的得胜不是靠自己，乃是“靠着我们的主耶稣基督”（25节），并借着圣灵的帮助（罗8）。
但是这个观点的弱点（我必须再加上它的错误和危险）远远超过它所含的道理。它最主要的弱点在“属肉体的基督徒”这教义本身。它假定基督徒的经历可以分成两个阶段，在第一个阶段，一个人仅仅接受了耶稣做救主，但未尊耶稣为生命的主。一直等到第二个阶段，才接受耶稣为主。这种说法一点也不合乎圣经。它也不符合保罗在罗马书里一贯的说法。
我们解经时必须遵守的原则之一是，任何字或词句的意思都应该由其上下文来决定。如果我们在探讨保罗所用的“属肉体”或“属血气”（有的译本作“罪性”）之意义时也使用同样的原则，就会发现那与“属肉体的基督徒”之神学大异其趣。我们读罗马书8:5-8，可以看见一个被肉体控制的人和一个被圣灵管理的人之间的对比。但这不是属世的基督徒和那些已经“进一步”接受耶稣基督做主的人之间的对比。这对比是界于基督徒和非基督徒之间的。保罗宣告说：“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。”（6-7节）
这是否表示保罗在罗马书第7章用“属肉体”说到自己时，是指从前他未信的光景，正如第一种观点所强调的？不，我们已经讨论过为什么那种说法是错误的。那么究竟他是什么意思呢？答案是，保罗所描述他里面的挣扎，是指他在基督里那个新造的人，与他里面多少仍残存那个有罪的、不合乎基督徒样式的老我之间的挣扎。这种挣扎是基督徒尚未达到完全的证据之一。这不并表示基督徒生活中有一个最初的阶段是可以用“属肉体”来形容的。
我们必须记住，罗马书从第5章到8章是由基督徒的因信称义发展到得荣耀，而第6章和7章则是岔出去的一段，它们夹在第5章和8章中间，目的是讨论反律法主义（第6章），和律法的功用和限制（第7章）。这里根本没有教导“基督徒生活具有两个阶段”一类的教义。
罗马书第7章的“那人”是有所领悟的人
第三种观点由钟马田提出，他采取一个世纪以前哥得的建议。这种观点认真地接受经文到目前为止所说的一切，然后得出一个显然似非而是的结论：保罗此处既不是在论未更新的人，也不是论已更新的人。一个未得救的人不可能像保罗那样论及律法，他无法了解律法的功用和其属灵上的特质；他是抵挡律法的。另一方面，得救的人说起话来不可能这么沮丧；他不可能发出求救的哀声，因为他知道自己已经透过基督的工作，脱离了罪的权势。因此罗马第7章的“那人”根本还不知道谁能拯救他。
但是这与我们有何益处呢？如果保罗论及的既不是更新的人，也不是未更新的人，他究竟在说谁呢？钟马田回答说，保罗是在讲那些已经被圣灵感动，看到自己违反了律法，知道自己在属灵上多么无能为力，而尚未参与耶稣基督的新生命之人。套句美国18世纪大复兴时的用语，他是一个已经“觉醒”、看到自己本相，却尚未“复兴”的人。大工已经开动，只是尚未完工。
哥得这样说：“此处使徒既不是指那些仍在天然景况中，对罪浑然不觉的人，也不是指属神的儿女，就是那些已经重生，被神的恩典拯救，被基督的灵所充满的人；他乃是指那些良心被律法唤醒，带着虔诚，以恐惧战兢的心，企图靠自己的力量与罪挣扎的人。”
我们如何对待这种解释呢？它听起来颇有道理。它企图以严谨的态度审查细节，而且是由知名的学者如钟马田等人提出的，他一向以谨慎细密著称。但这种观点还是有一些问题。
1. 它没有考虑到时态的转变——由第1节至13节的过去式，转换为第14节起的现在式。根据他们的说法，保罗在第14节至24节是说到过去的事，可能涉及到保罗自己属灵上的觉醒，这或许与他在司提反殉道的事上所扮演的角色有关。当时他正开始“用脚踢刺”（徒26:14）。既然这样，他就没有理由在这里使用现在式。对此，钟马田只用一种方式来自圆其说：这里时态的改变根本无关紧要。
2. 如果说罗马书第7章的“那人”还不知道谁能拯救他，这是不正确的。保罗所提到的挣扎其实你我也经常面对。想要行善，却做不到。然而一旦他发出呼喊，“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”他就有了答案，“感谢神，靠着我们的主耶稣基督”（24、25节）。我们没有理由把问题和答案暂时分开，仿佛保罗在第7章最后两节里忽然从定罪的状态进入恩典的境地似的。
第7章的“那人”是一个成熟的基督徒
最后一个观点是从奥古斯丁以来大多数改革宗的解经家所持的立场，包括路德、加尔文和清教徒。他们认为保罗此处是描述他自己作为一个成熟基督徒的光景，讲到基督徒持续不断地与罪相抗衡，这是我们每一个人的经历；他又教导说，若不靠圣灵，我们无法在这种挣扎中得胜。换句话说，既然罗马书第7章是在讨论律法的功用和限制，保罗的意思是，正如神的律法无法使人称义（称义是靠着基督的工作），同样律法也不能使人成圣。成圣必须由圣灵在我们里面完成。
巴刻将这几节做了一个归纳，
这人住在基督里，他的心喜爱律法，他愿意行善……但是他发现无法尽如己愿，每一次他评估自己所作所为，就发现总是有亏缺之处（23节）。这时他领悟到那个已经从宝座上被赶下来的与神敌对之念头，就是称为罪的那东西，仍然存在于他那败坏的本性中……因此基督徒的道德经验是（保罗必定认为这是基督徒共有的经历，不然他就不会只为了强调他的神学论点而提出这段经历），人无法控制自己，他一心想做完全人的愿望往往被内里的罪破坏无遗。
保罗叙述这个亲身经历的事实时，挫折感不禁油然而生，他在第24节和25节里，表达他因无法更多荣耀神而感到的悲伤：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”然后他立刻回答自己的问题：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督……”这个问题是以未来式提出的，所以答案也是未来式：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了！”
保罗在这里宣告，他目前这种进退维谷的不完全之情况，（第25节后半是对此种状况的归纳，）有一天将借着他在罗马书8:23提到的身体得赎，而成为过去……我们必须耐心地等候那得赎的日子，保持着这种两个世界、迈向归家路、期待得荣耀的观点，这也是新约从头到尾一贯的观点。
下一讲我们将继续讨论这个观点，看基督徒如何对抗内住的罪。但此处我要提出几个意见。
第一，保罗在第24节写到“这取死的身体”，那正是他在罗马书第6章所说的。保罗在那里说到我们与基督同钉十字架，好“使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”（6节）；几节之后他又写到：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神……”（12-13节）。保罗在罗马书第6章讨论到我们是借着与基督同死同复活，而蒙拯救。但他也意识到罪正不断透过我们的身体出现，提醒我们必须持续地与它挣扎。罗马书第7章也一样，虽然这里保罗是强调我们若靠自己去挣扎，必然徒劳无功。
第二，虽然罗马书第7章用了极端的词汇，但一个基督徒要成为圣洁，就必须认识到，若没有圣灵的帮助，人的罪性是无可救药的。换句话说，你若宣告“我已经离开罗马书第7章，进入第8章了”，这并不能显示你是一个成熟的基督徒，反而显出你的幼稚来。一个成熟的基督徒知道，若离开圣灵，他就会一直留在第7章的地步。此外，他也知道依靠圣灵并不是一蹴可及的，乃是每天不断挣扎，持续地更新的结果。
成圣是什么？是意识到自己变得多么好吗？或者是一天比一天更认识到自己的本性多么邪恶，以致于不断转向耶稣基督，依靠他？后者才是成熟基督徒当有的态度。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
