罗马书3:27-28

既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。

现代大部分圣经译本，包括新国际译本，都在罗马书3:27处另起一段，这是正确的做法。这段经文所介绍的，是第3章后半段的一部分，它充分解释了救恩之道，但它同时也是第21节至26节的后续。第3章的前半段论到神设定的一个计划，要拯救世人。那是借着主耶稣基督的工作来完成的，一言以蔽之，就是“人称义是因着信”。接下去的五节是第二段，指示我们神实行这个计划的三个结果或含义。

·首先是救恩的方式：“因信称义”，免得有人自夸。

·第二，神提供救恩给人的方式是针对每一个人的。

·第三，救恩不是允许人放荡作恶，或目无法纪，相反的，这救恩是在坚固律法。神的救赎计划提供了一个崇高的道德层次，人若不靠神福音的恩典，单靠律法是根本无法企及的。

我们在本讲和接下去的两讲中，将探讨“因信称义”这个教义的三个结果，并以此结束对我所谓“神在基督里的救赎”这段经文之研讨。

最大的罪

保罗在运用因信称义的教义时，首先提到夸口的事，实在是明智之举。因为夸口与骄傲有密切的关系，它表达了心中的骄傲。根据圣经的说法，骄傲是最大的罪。如果骄傲是万罪之首，而神的救赎计划竟然无法摧毁它，将其连根拔起、铲除尽净，这个计划就未免不够完美。显然它失败了，我们需要基督教信仰以外的另一种信心。

在中古时代，教会人士将骄傲列为七个致命的罪之一。今天看来，这种评估似乎过时了，甚至有点夸大其词。但我们永远不可视骄傲为无伤大雅的缺点，因为它实际上是真能致命的。

近代的C. S. 路易斯可以说是对骄傲着墨最多的一个作家。让我分享一些他对这个题目的看法。C. S. 路易斯首先指出，骄傲是基督教信仰与其他道德系统最鲜明的分歧处。

有一项罪，是世上每一个人都难以豁免的，也是每一个人都在别人身上看见的；除了基督徒，几乎无人肯承认自己有这项罪。我听过人承认自己脾气暴躁，或沉溺女色和烟酒，无法自拔；他们甚至肯承认自己是懦夫。但我从未听过任何非基督徒承认自己有这一项罪。我也很少看见非基督徒对别人身上的这项罪心存怜悯。偶尔贬低别人有什么关系？我们若对自己身上的这项罪毫无所觉，也无关紧要。我们身上的这项罪越多，就越不喜欢别人身上的这项罪。我所说的这项罪就是骄傲！

这个道理是不证自明的。但它也很奇怪，对不对？为什么我们对自己身上的这罪毫无所觉？为什么我们对别人的骄傲却无可忍受？

答案是骄傲有特殊的本质。C. S. 路易斯这样说：

骄傲基本上是一种竞争，其本质就具有竞争性，不像其他恶行的竞争性只是无意间引起的。骄傲并不以拥有某种东西为满足，它只想拥有的比别人多。我们说一个人因为他的财富、聪明或长相而骄傲，其实不然。他们是因比别人富有、聪明、长得好看而骄傲。如果其他人都和自己一样富有、聪明、好看，就没有什么好骄傲的了。骄傲是比较之下才产生的：那种比别人略胜一筹的感觉是多么美妙……基督徒说得对：从开天辟地以来，在每一个国家和家庭里，骄傲都是造成痛苦的主要原因。其他的恶行有时候还会使人团结，例如你在一群酗酒或浪荡的人当中，还可能看到他们彼此称兄道弟、嬉笑玩乐。但骄傲总是会引起敌意——它本身就充满了敌意。它不但使人与人彼此为敌，而且也使人与神对敌。

骄傲是最早的罪，撒但就犯了这项罪。他说：

“我要升到天上，

我要高举我的宝座

　在神众星以上；

我要坐在聚会的山上，

　在北方的极处；

我要升到高云之上，

　我要与至上者同等。”

赛14:13-14

骄傲使撒但企图升到神的宝座上，但圣经说，事实上骄傲使他“坠落阴间，到坑中极深之处”（赛14:15）。

夏娃也犯了骄傲的罪，她想要“如神能知道善恶”（创3:5）。但她没有像神，反而像撒但那样堕落了。

骄傲也是亚当的罪，他无法忍受任何限制。他不能受制于神的律法，他想成为自己的律法；于是他犯罪了，并且将整个人类带入悲惨的境界。

宗教上的骄傲

在人类的经验和关系中，那一个领域最能显示骄傲的错误？是在日常生活中吗？是在我们所做的事情上吗？是在我们的社会关系上吗？当我们自认比别人老练、吸引人的时候，是否最容易显露出我们的骄傲？那些在宴会上出尽风头的人，是最骄傲的吗？

不，人类生活的领域中，最容易显露骄傲的地方乃是宗教——不是真正的基督教，而是一般的宗教，那里是骄傲滋生的温床。因为只有在宗教里，我们可以声称使我们高人一等的是神，而不仅仅是人。更进一步说，我们的“宗教”要求越高，越严格，我们就越容易变得骄傲。

我们需要一个例子吗？主耶稣基督就给了我们一个最佳的例证。他有一次将一个税吏的谦卑，和一个法利赛人的骄傲做对比。前者因为相信神的怜悯而得救，后者则对自己的善行大事吹嘘：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一”（路18:11-12）。此处有什么问题？法利赛人在说谎吗？他只是假装捐十分之一，然后像亚拿尼亚和撒非喇一样私自留一些？我想不是。正如前面提过的，我相信他确实一个礼拜禁食两次，把收入的十分之一捐给圣殿。从外表的标准看，他确实比那个税吏优越，连税吏自己都承认是罪人，需要神的怜悯。

但这只是表面。如果法利赛人要求的是人对他的成就之赞同，承认他比那个税吏优越，那么他这样做可能不太恰当，而且令人反感。但也不是不可能。如果别人问我们的意见，我们可能同意法利赛人的评估，虽然心里有说不出的反感。

但法利赛人不是寻求人的赞可。他是“要求”神的认同。如果说要求一个人放下自尊去接受别人的裁决，尚且不妥当，更何况要圣洁的神去赞同人自吹自擂的判语呢？法利赛人若真认识神，那么他一切的成就在神面前必定黯然失色，他可以看出自己其实与税吏无甚差别。但他看不出自己是罪人，需要神怜悯，这事实证明他根本就不认识神。

C. S. 路易斯这样说：

那些自高自大的人怎能说他们相信神，并且表现得那么虔诚呢？恐怕他们所敬拜的只是一个自己想象出来的神。他们在神学上承认自己在这个想象出来的神面前一无所有，但实际上他们一直以为这位神赞许他们所做的一切，承认他们比其他泛泛之辈优越；也就是说，他们只花一丁点对神的谦卑，以换取大量对其他人的优越感……

什么时候我们发现属灵生活使我们觉得自己还不错，甚至高人一等，那么我们必然是受到魔鬼的鼓动，而不是受神的感动。要真正测验你有没有神的同在，最好的方法是看你是否完全忘记了自己，或者感到自己又渺小又卑劣。当然你若能完全忘掉自己，那就更好了。

无可夸口的福音

我们这些充满骄傲的人怎能忘掉自己呢？骄傲的本质只能使我们反其道而行。答案是，我们靠自己是做不到。这正是因信称义的意思——我们救不了自己。我们和所有人类一样，既救不了自己，也忘不了自己。但当神把我们的注意力转向耶稣时，我们就能忘记自己；耶稣为我们而死，我们可以因着信，将一切的盼望和生命都与他联结在一起。

这将我们引到了罗马书第3章的这段经文：“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”

因信称义的教义使所有的夸口都无济于事了。

我们不妨思想一下因信称义的教义到底使那些夸口的凭据站不住脚。

1. 道德。人们以为可以救自己的主要根据就是道德或善行。如果他们认为自己是因道德得救，而别人未得救，他们就相信神比较喜悦他们，因为他们比别人好。法利赛人和今日某些“虔诚人”就是这样。他们把宗教当作人类成就的最终竞技场。他们骄傲地说，其他人可以在生意上飞黄腾达，或成为腰缠万贯的企业巨子。他们也可以在艺术、文学、学术领域里声名卓著。但被神认可，这可是无上的光荣啊！所以这些人建立起一套他们的道德体系，小心翼翼地守住他们自己的律法，指望得到神的称赞。他们禁食，奉行十一奉献，行“善事”，以为这样他们就成了好人——好到一个地步，能使神拯救他们；至于其他人由于未做到这些，所以不够好，他们的结局自然是灭亡。

但我们得救是靠基督的工作，于是上述那一切都不成立了，因为即使人最好的义也仍然不够好。事实上，它比“不够好”更糟。它是邪恶的，因为它会豢养我们里面的骄傲。

圣经这样说到我们在道德方面的骄傲：“没有义人，连一个也没有……都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有”（罗3:10、12）。

2. 热烈的感觉。过去人们常常对行善有所顾虑，他们觉得太依靠一个人的道德也有其危险性。确实有人以为自己因高人一等而得救。这种想法到了今天已经改变了，特别是今日道德风气每下愈况，人们反而比较容易以自己的感觉为傲。他们可能说：“我每一次到教会的时候，都会对神产生一种温暖的感觉。我知道自己不是一个严守道德的人。但我的心很柔软。我觉得与神很接近。有时候我一想到神，还会热泪盈眶。神当然会拯救一个像我这样的人。”

神非救你不可吗？如果神必须救你，那么救恩就不是恩典了。它成了义务或工作。但罗马书告诉我们，救恩不是靠好行为，显然没有人能因心里热切的感觉而得救。

司布真有一次写道：

人哪！人哪！你这种买卖的心态为害甚巨，因为它比单单以行为夸口还容易使人混淆不清。如果你依赖的是感觉，你和那些依赖行为的人一样会灭亡。悔改固然是出于神恩典的工作，因圣灵的感动而知罪也是一种神圣的特权，但你若以为可以靠这些得救，就完全抵触了圣经的教导，因为救恩是单单出于神白白的恩典。

对于我们这种以热切的感觉为傲的心态，圣经这样写着：“没有明白的，没有寻求神的”（罗3:11）。

3. 知识。有些人以为他们可以靠丰富的宗教知识而得救，并因此而沾沾自喜。他们并不是特别道德高尚，或情感敏锐的人。但他们在教义方面的知识颇丰富，拥有卓越的信条。他们对三位一体的教义认识透彻，可以花数小时滔滔不绝地谈论或教导有关救赎、挽回、称义、赎罪、拣选、信心、坚忍的题目；对这样的人，神怎能定他们的罪呢？他们花了大半辈子教主日学，背诵“教理问答”，将以色列的每一个君王的名字背得滚瓜烂熟，神怎能拒绝这样的人呢？

但是没有一个人能因知识得救。虽然知识是信心的一部分，但知识本身并不是信心。魔鬼对教义的了解远远超过我们，但他注定要灭亡。而且我们若不重生，即使拥有这些知识，我们还是不认识神。

圣经这样写到我们对知识的骄傲：“没有明白的……他们眼中不怕神”（罗3:11、18）。

4. 信心。人所有的夸口中，为害最大的就是对信心的夸口。这尤其是福音派面对的危险。因为大多数福音派的人都知道他不是因行为称义的——他可能自幼就受到这种教导。他也不会信靠自己的感觉，虽然他颇重视感觉。他也不会将盼望寄托在自己的圣经知识和教义根基上。但论到信心，就完全不是这么回事了。信心是福音派的鲜明标志。虽然他受到教导，不可以属天的事夸口，他自己也不想夸口——他甚至以夸口为一件苦差事——但在内心深处，福音派的人不得不承认，追根究柢说来，他所以上得了天堂，而另一个人不能上去的原因是，他相信神，信靠主耶稣，而那些灭亡的人是因为拒绝了神。

有时候，福音派会用下列的方式表达他们的观念。他们说神赐下律法，是要看人能不能守住。既然人做不到，神就给我们一个缩水的、比较简便的福音；神似乎这样说：“我知道你们无法遵守我的律法，所以我改变对你们的要求。只要你们相信耶稣，我就会拯救你们。”

我相信，你现在可以看出这种观念的错误所在。如果这是神行事的方法，信心就成了一个行为——而你我是不可能靠行为得救的——这时我们就有了夸口的凭据。我们也许并不想夸口。但是一百万年以后，如果天堂有一个人问我们，为什么我们在天堂而另一个人不在，我们会承认那是因为我们有信心，而另一个人没有。信心是使我们脱颖而出的标记。所以我们即使不想夸口，也难免会露出洋洋得意的样子。

但这不是信心该有的样子。听听钟马田对这个题目的意见：

信心不过是我们得救的工具。圣经没有一个地方说我们称义是因着信心；也没有一个地方说我们可以靠信心称义。圣经从未这样说过。圣经说，我们是借着信心，或透过信心称义。信心只是工具或媒介，透过它，神的义就成了我们的义。拯救我们的不是信心，而是耶稣基督和他完全的工作。拯救我们的是基督在加略山十字架上的死，是他完美的生命拯救了我们；是神将基督的义算作我们的义而救了我们。拯救我们的是这义；信心不过是神的义成为我们的义时所使用的管道和工具。这义完全是基督的义。我的信心并不是我的义。信心只不过是把我们与主耶稣基督及他的义联结起来。

所以我们断不可在耶稣基督的教会里夸口——“只夸我们主耶稣基督的十字架”（加6:14）。

基督徒不过是蒙恩的罪人。你若不相信这一点，你就尚未得救。那么你仍然在依靠自己的好行为，自己的感觉，丰富的宗教知识，或自己的信心，而没有信靠耶稣。

拯救人的是耶稣！这是基督教的信息。如果你相信这一点，你就会忘记自己，而情不自禁地在他面前屈膝。