罗马书9:1-4
我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。他们是以色列人……。
扎心的真理在任何人听来都会觉得刺耳，不管它是多么重要。但同样的真理若凭着爱心说出，就比较容易被人接受。
雷•斯特德曼（Ray Stedman）在他的《罗马书研究》第二册中，说到一个教会刚解雇了他们的牧师。有人问其中一个会友，为什么要让牧师走路。
那个会友回答说：“他总是告诉我们，将来我们会下地狱。”
“但你们新聘的牧师怎么说呢？”
“他也说我们将来会下地狱。”
“这有什么差别呢？”
那人回答说：“前一任牧师说到我们会下地狱时，似乎有点幸灾乐祸的味道。但我们的新牧师这样说的时候，他的心似乎都要破碎了。”
这是我们开始研讨罗马书第9章时所当做的。
记得在第8章末了，保罗极其兴奋地宣告，世上没有什么能使我们与神在耶稣基督里的爱隔绝。我们读后也不禁大感振奋。但是我们来到第9章，突然发现保罗的心情与先前的相去悬殊：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛”（1-2节）。到底怎么回事？答案是，保罗现在忽然想到了他的犹太人同胞，不禁忧愁起来，因为他们大多数仍然拒绝神在基督里的恩典，就是他前面所解释的福音。
保罗为他们而心焦如焚，他甚至希望——这是他亲口说的——“为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。他们是以色列人……”（3-4节）。
为基督的缘故成为仇敌
这番话若听在大部分犹太人耳中，一定觉得不可思议，而且难以接受，因为在他们眼中，保罗是最大的仇敌。首先，他自己也是犹太人，但他居然相信那位“说僭妄话”的耶稣，甚至还四处向犹太人和外邦人传讲这宗教。从他们的观点看，保罗不仅大错特错，而且他也是一个背叛者，企图摧毁他原先所相信的犹太教。
当然保罗并非如此，至少根据他对预言的认识来看，他并未背叛犹太教。他乃是传讲耶稣是以色列人真正的弥赛亚。但他意识到他们的敌意，所以他在本章中迫切地要表达他对同胞的爱。
根据保罗自己的论述，犹太人不仅视他为仇敌，而且确实以他为仇敌，他们决心用各种方法苦待他，拦阻他，打击他。保罗在罗马各地旅行时，他成功地聚集了外邦人来听他的信息。他在各处建立教会。然而每次他这样做，犹太人就起了暴动，结果他只好从一个城市漂流到另一个。有时保罗刚离开一个外邦城市，他们就立刻差派教师去搅乱那个新成立的教会。
后来保罗回到耶路撒冷，想要在犹太人和外邦人的教会中间搭起桥梁，以赢得更多犹太人归向基督。当时有四十多个极端激进的犹太人曾发咒起誓说，他们若不先杀掉保罗，就不吃不喝（徒23:12-13）。
但请留意：真正令人瞩目的，不是犹太人对保罗的仇恨；这原是很自然的，因为他们的信念和目标本来就南辕北辙。真正惊人之处乃是保罗对仇敌所怀的极大爱心。他有一次告诉我们，他“被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下”，又说他不断遭到“同族的危险”（林后11:24、26）。但我们从未在他的书信中看到他个人对犹太人做过任何攻击，或对犹太人的苦待而心生怨尤或苦毒。不，绝对没有。
相反的，保罗是以基督的心为心。耶稣虽然知道他将被那些仇视他的领袖置于死地，但他还是为耶路撒冷流泪。
耶稣说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你……连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候”（路19:42-44）。
这是一个可悲的对比，一方面是犹太人顽梗着心不肯相信，一方面是对福音的热心促使拿撒勒人耶稣和使徒保罗潸然泪下。
与基督分离
但我们尚未完全触及到保罗对他同胞的爱和忧愁之深度。叫人惊讶的不仅是他对那些恨他之人所存的爱心，而是他在这一段经文中实际说的话。他说他为了犹太人兄弟的缘故，情愿自己“与基督分离”。严格说来，“分离”一字并未出现在原文中，虽然原文确有这个含义。这段圣经实际上是说保罗为了犹太人的缘故，情愿自己“被基督咒诅”。
这才是惊人之处！
“与基督分离”？这位新约中最伟大的作者，这位“在基督里”或已经“与基督联合”的使徒，与基督分离？
“被咒诅”？这位宣告说天底下没有什么能使我们与神在基督里的爱隔绝之教师，被基督咒诅？
保罗脱口而出的这句惊人之语，促使一些解经家企图用超过本来含义明显的说法来解释这句话。有人认为保罗只是叙述他在成为基督徒之前对自己和对基督的观点。但大多数人都能看出，这并不是保罗的意思。确实，保罗知道他不可能真的与基督分离。这一点前一章已经清楚宣告了。第9章的这句话只是一种假设，但也是他的由衷之言。他的意思是，如果可能，为了他所爱的同胞之救恩，他情愿自己被基督咒诅。
摩西的例子
当然，保罗对旧约做过精深的研究，所以他虽然未明说，我们很难想象他写下这段文字时，心中未想到那位伟大的立法者摩西说过的一段类似的话。事实上，保罗很可能故意遥相呼应摩西的话，与摩西认同，以增加他自己的言论之可靠性。
摩西那段话出现在出埃及记第32章，神当时带领以色列人到达了西奈山，在那里神召摩西上山接受律法。摩西在山上一待就是四十天之久。留在山下的百姓久等不着，开始不耐烦起来。于是他们央求摩西的哥哥亚伦为他们另外造一个神。亚伦本当极力推拒，但他就像许多社会名流一样个性软弱。他建议百姓去收集金子，收齐以后他发现那些金子足够铸一只金牛犊。或许百姓想到了他们在埃及看到的牛神阿比斯（Apis），所以他们要求造一只牛。即使一只小牛犊也聊胜于无。造好之后他们就大事庆祝，向这个假神效忠。他们一边在金牛犊旁跳舞，一边呼喊说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神”（出32:4）。
摩西在山上并不知情。但神知道，神向摩西解释律法时，告诉了他所发生的事。
神说：“下去吧！因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：‘以色列啊，这就是领你出埃及地的神’”（出32:7-8）。
那实在是一个痛苦而讽刺的场面。神刚刚将十诫颁布给百姓。十诫开宗明义就是：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。‘除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代’”（出20:2-6）。
就在神颁布诫命的同时，他所拯救脱离为奴之地的百姓就已经违背了诫命。他们甚至把刚获得的自由归功给偶像。此外他们敬拜偶像的仪式毫无疑问地也会导致他们破坏其他诫命。他们不孝顺父母，犯奸淫，贪心，可能还做了许多其他恶事。
神说：“你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国”（出32:10）。
摩西却为百姓求情说：“你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的”（11节）。若不是情况危急，这番话听起来还颇有趣，因为神只是对摩西说“这百姓”，此处摩西却对神说“你的百姓”，他们似乎都不想跟这悖逆的百姓有任何瓜葛。
摩西提出两个论据。第一，“如果你毁灭他们，那些埃及人会怎么说呢？他们一定会说，你把以色列人领出去，只是为了降祸与他们。”第二，“至于你和亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约又怎么办呢？你曾应许他们的后裔要像天上的星那样多，并且他们要永远承受产业，你不能毁掉自己所立的约啊！”（参 出32:12-13节）。
神听见了，至少他决定暂缓执行他的审判。
然后摩西起身下山，想办法去对付百姓。首先，他摧毁了金牛犊。他用火焚烧牛犊，磨得粉碎，跟水混合，叫百姓喝了。然后，他公开谴责亚伦。他只能这样对待亚伦，因为亚伦是神所立的大祭司。最后，摩西呼吁所有留在神这边的人与其他人分开，站在他身旁。利未支派立刻响应。摩西就命令他们到营中，杀掉那些带头悖逆的人。当日被杀的有三千人，占所有出埃及的六十万人的百分之零点五。
从人的观点看，摩西对付了百姓的罪。亚伦受到责备，领袖受到惩罚，百姓的忠诚至少暂时得到澄清。似乎所有问题都得到了解决。
然而，摩西不仅是百姓的领袖而已。他同时也是神子民的代表，神还满怀愤怒地在山上等着他呢！摩西怎么做呢？在今天某些神学家的作品中，神的烈怒不过是一种有趣而老掉牙的观念。但对摩西而言却非同小可。他曾与神交谈。他领受了神的诫命。他听见神说：“除了我以外，你不可有别的神。”“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”他是何许人？他怎能指望用人的方法去满足这样一位圣洁之神对义的要求？
一夜无言，到了天亮，摩西再度上山。他没有停止思索。夜里他忽然想到一个可能排解神愤怒的方法。他记起希伯来族长所献的祭，和新近成立的逾越节仪文。神用这些献祭仪式让人知道神愿意接受一个无辜的生命，来代替罪人当受的刑罚。神的震怒有时可以转移到另一个对象上。
摩西陷入了沉思：“或许……。”于是这位伟大的领袖下了决心，坚毅地面向西奈山而去。
摩西到了山顶，开始与神对话。他的内心一定焦如火焚，与保罗在这节罗马书的经文中所显示的忧愁不相上下。出埃及记32:32的中间有一个破折号，显示希伯来原文中，摩西的第二句话突然中断，没有结尾。那是一个忧伤的呼喊，是一个人发自肺腑的呜咽，他为了让自己所爱的百姓得救，不惜自己下到地狱。
经文说：“摩西回到耶和华那里，说：‘唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。’”
在那之前，摩西尚未下山回到营地时，神对他说的一番话，若听在一个凡人耳中，很可能是一个诱惑。神说，如果摩西同意，神可以为了百姓的罪而一举歼灭他们，然后另立一个新的犹太国，这样摩西就成了新的亚伯拉罕。但是摩西拒绝了神的这个建议，他反而恳求神赦免百姓。他回到营地之后，发现虽然百姓犯罪，硬着颈项不断悖逆神，但他内心是多么深爱着他们。他的回答比先前的拒绝更加高贵。
神说：“我要灭绝他们，使你的后裔成为大国。”
摩西回答说：“不，我情愿你毁灭我，拯救他们。”
摩西生存的时代还在神救赎计划的早期，他或许不知道，他的要求根本不可能实现。摩西建议牺牲他自己来换取百姓得救。其实摩西连自己都救不了，更何况别人？他自己也是一个罪人。他甚至曾犯过杀人罪。他无法代替百姓，他也不能替他们死。
但有一人可以这样做。“及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（加4:4-5）。只有神的儿子能够代替罪人死。虽然耶稣将要代替罪人死的事实，当时尚未启示给人，但这正是神当时未灭绝百姓，以及现今他也未毁灭不信耶稣基督之人的原因。但保罗知道这真理，所以他此处虽然遥遥回应摩西的话，但仍然有一些区别。他知道耶稣完全承担了神对罪的震怒，所以凡凭着信心到神面前来的人就能经历神的恩典，而不是神的怒气。保罗知道这是神拯救人的唯一方法。
但愿你也存这样的心思
我们若想要为神赢得人的灵魂，就当有与耶稣、摩西、保罗同样的精神。没有任何人能为另一个人的救恩而死。只有耶稣能，他也这样做了。但我们可以像他那样去爱人的灵魂，将别人带到他面前。
让我用五个发人深省的问题来结束本讲。
1. 你可曾为别人忧心？你是否为那些不认识耶稣基督、将来要灭亡的人而忧愁？我想很多人都不在乎。为什么？是因为我们不相信他们会灭亡吗？是因为我们不相信福音吗？很可能是因为我们未学耶稣基督的榜样，我们没有花足够的时间去亲近神，我们很少思想属灵的事。
2. 你可曾为你的亲人朋友忧愁？保罗固然也为外邦人忧愁，但这段经文显示，他更为自己的骨肉之亲担心挂虑。我们若像他那样，做丈夫的就会为未得救的妻子忧心，做妻子的为未得救的丈夫，父母为儿女，儿女为父母忧愁。我们会因亲族和邻舍尚未认识耶稣而悲伤。
司布真（Charles Spurgeon）说过这样一个故事：有一个身体极孱弱的女孩来见牧师，提到将来她自己的丧礼。她说她的父亲尚未信主。虽然她常常邀请父亲去教会，但他从未答应。她说：“牧师，请你主持我的丧礼好吗？我父亲一定会来参加我的丧礼，届时他就有机会听你传道。请你务必把福音讲得清楚明白。我已经为他祷告多年，我知道神会拯救他。”根据司布真得到的消息，她的父亲确实来参加了丧礼，而且终于相信了耶稣。那个女孩不能代替她的父亲死，像耶稣为我们做的那样；但她里面有基督的心，若是她的死能促使她所深爱的父亲悔改信主，她就心甘情愿面对死亡。
3. 你是否为你的仇敌忧愁？保罗为逼迫他的人忧愁。如果你也有仇敌，你应当爱他们。事实上，越亏待你的人，你越应该爱他。神在我们还与神为敌的时候，就已经爱我们了。
4. 你是否为罪人忧愁？保罗为他的国家忧愁，因为那里有成千上万的罪人，他们拒绝神在耶稣基督里的爱。你是否也为罪人忧心如焚？如果没有，是否因为你不把自己算作他们中间的一分子？
5. 你是否为那些享有特权的人忧愁？我们接下去要讨论的经文显示，保罗那个时代的犹太人也享有不少特权。我们不妨问自己：“我是否为那些在属灵或其他方面享受到特别权利的人忧愁，就像我为公开的罪人、堕落或不幸的人忧愁一样？”那些享有特殊利益的人也一样需要福音。
保罗很擅长讲解拣选的教义。他在这段经文里又再度讲到这方面的事。保罗知道人需要神拣选的恩典，但这并未稍减他为失丧之人所感到的忧愁。但愿你也有这位伟大使徒的心。让其他人的罪使你伤痛。但愿那悬在他们上头的命运就像一支剑，常常悬在你的心头。这样你就不得不为他们得救努力，经常向他们提起耶稣，讲述耶稣如何为相信他的人代付了赎价。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
