罗马书10:17
可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
在我担任国际圣经无误议会主席的十年（1978-1988）间，我听过许多有关圣经的讲章，我自己也讲过几次。但我听过最好的一篇信息是达拉斯第一浸信会的牧师W. A.克里斯韦尔（Dr. W. A. Criswell）所讲的。他于1978年，在芝加哥第一次圣经无误议会的“高峰会议”中传讲了这篇精彩的信息。
当时克里斯韦尔已经在达拉斯第一浸信会牧养了三十五年。他已有五十五年的侍奉经验，所以被邀请来向三百五十位牧师、学者、基督教机构的负责人讲道。他的题目是：“如果我传的是无误的圣经，会有什么后果？”他的回答可以说是经典之言。他解释在他个人身上和他的教会中所发生的事，以及他相信当神的话语被使用出来、受到尊重时将带来的后果。
当初克里斯韦尔在达拉斯教会牧养一年之后，他向人数已经稳定的会众宣布，他打算把整本圣经从头讲起，由创世记开始一直讲到启示录末了。他说：“那可真是石破天荒的举动。”有些人告诉他，这样做会伤害教会。他们说：“没有人会来听你讲哈巴谷书、哈该书、那鸿书。大多数人甚至不知道这些书卷是什么。”但克里斯韦尔仍然依照计划行事。结果大出众人意料之外，所产生的问题不是教会无疾而终，反而是缺乏足够的空间来容纳源源不断涌进的人潮，人们周复一周地前来聆听这种完全符合圣经的讲道。有数以千计的人得救。今天达拉斯第一浸信会已成了美国规模最大、最有果效、信息最合乎圣经教训的教会之一。
或许世人的嘲笑、严苛的批评不绝于耳，但历史的教训证实：圣经有超越一切的大能，可以改变人的生命，可以坚立教会。
听什么？
这是保罗在罗马书10:17所强调的，虽然解经家对这一节的性质有所争议。这是一段岔出去的话吗？有此可能，因为保罗已经在第16节说到不信的人，他将在第18节至21节讨论以色列人的不信。这是在回顾他第13节至15节所说的话吗？根据我个人和其他解经家的判断，这一节最好解释为在给前面的论点做一个简单的总结。
我说“简单”是因为保罗这句话里没有使用动词。新国际译本加上了两个动词，以方便英文读者读起来较通顺，这两个动词是“来的”和“听”。但保罗实际上是这样写的：“信道因听道，听道因基督的话。”这种语气很像在总结第14节：“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？”
在我们正研读的这一节中，“听”出现了两次，“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”我们不禁要问：“听见什么？”答案有两个。
1. 福音。第一个明显的答案是福音的信息，就是罪人透过耶稣基督的工作而得救的信息，这是基督使者的信息。保罗在第14节和15节所写的即是福音，他指出：（1）人们要求告主名，必须先相信基督；（2）他们若要相信基督，必须先听到有关基督的事（或者如我前面所说的“听见他”；（3）要听见基督，必须有人将基督介绍给他们；（4）要有人传讲基督，必须差派福音使者。保罗在这一段中所说的每一点都与传福音有关。事实上，保罗在接下去的几节也一直想到这件事，因为他的重点是，犹太人已经有福音传给他们，所以他们再也没有借口不信了。
从广一点的角度看，我们甚至可以说，这正是整卷罗马书所要表达的——福音。它告诉我们，我们还堕落罪中，在神的审判之下时，神就采取行动，借着基督的工作来拯救我们。神差遣耶稣为我们死，亲身担当了我们的刑罚，好叫他的爱能发挥出来，拯救世人。更重要的是，救恩不仅救我们脱离罪的刑罚，它也救我们脱离罪的权势，使我们最终得以远离罪的踪迹。救恩最后将使我们得荣耀（罗8:29-30）。
福音是一个荣耀的信息，是世界急切需要听到的。所以保罗在第16节称福音为“好消息”（译注：中文圣经直接译作“福音”）。
2. 基督自己。大多数解经家都认为“从基督的话来的”是一个受词所有格，是指有关基督的话，或以基督为内容的信息。当然这样说没错，我前面所谓的福音即是此意。但我认为此处实际上是一个主词所有格，而不是受词所有格，指耶稣就是说出福音信息或话语的那一位。
我这样说是根据两个理由。第一，这是第14节提到基督话语的方式。我在前面讨论那一节时曾指出，它正确的翻译是“人未曾听见他，怎能相信呢？”而不是新国际译本的翻译：“人未曾听说过他，怎能相信呢？”我强调的重点是，耶稣透过他的使者说话，因此凡听见福音使者所传的道，并进而相信基督、求告基督的人，实际上就是听见基督对他们说的真理，听见基督呼召他们相信他。耶稣说这就是他要做的事（见约10:3-5、16）。既然这是第14节的含义，我们也可以这样解释第十七节。
第二，如果第17节的意思是“有关基督的话”，那么这一节前后两部分的意思就重迭了，因为第一部分的“道”就是指有关基督的话。这一节就重迭为“信道是从听道来的，听道是从道来的”。
另一方面，如果“基督的话”是指亲自听见基督，就添上了一个重要的真理。若是这样，我们可以正确地将第17节意译为“信道是从听见所传的福音来的，人能相信福音的理由乃是因为基督——他是说出福音的人，也是福音的内容——透过他的使者，呼召听见的人去相信他”。
话语和圣灵
这是很重要的一点。事实上，这是到目前为止，宗教改革者对神写成的话语之性质和功用最主要的发现。他们的方式是强调这里面有两种力量互相配合，发挥功效：一方面是神的话语（圣经），一方面是神的圣灵（基督的灵）。
马丁·路德、加尔文，以及其他改教者坚定地相信，圣灵能使人悔改，并教导人，引领人。他们很熟悉约翰福音3:8：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。凡从圣灵生的，也是如此。”约翰壹书5:6：“并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。”和哥林多前书2:12-14：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事惟有属灵的人才能看透。”
这些改教者在思想这几节以及其他有关圣灵工作的经文时，也记得一些经文教导说，圣经在我们明白神心意和旨意的事上非常重要。他们知道神只透过写成的话语对人说话。
若没有圣灵，圣经就成了一本死的书。这也是为什么人若没有圣灵，就无法明白属灵的事。但另一方面，若没有神的话语作为主观的指引，只一味声称让圣灵引导，就有陷入极端、错误和愚昧的危险。改教者知道圣经和圣灵的重要性，所以他们是凭圣灵的大能传讲神的话语，结果带来了欧洲和西方世界的转变。
让我把改革宗的教义放回到这节经文的用词里，就成了：人传讲圣经的同时，基督就在说话。这岂不是本节的意思吗？耶稣开口说话，他的声音就能使人出死入生，使在灵里失落的羊群苏醒过来，转而跟从他。
克里斯韦尔在我前面提过的那篇讲章中说：“凡为神所说出的话，没有一句是徒然返回的。在人生的某些领域中，有时候我们不明白，但神有他美好的旨意，他会在他的时间，以他的方式来祝福我们为他所传讲的话。这就是我所依据的基础，我盼望依靠神的帮助，能在这个根基上建立达拉斯第一浸信会的会众。”
让我再说一次。圣经所以具有极大的能力，是因为圣经并非人的话语；不论圣经多么寓意丰富，风格独具，一无错误，而且举足轻重；其大有能力的原因是，“神借着他的灵，透过圣经对人说话”；因此神的话语能改变生命，创造新生命。
《使我族人得自由的书》
或许你以为，圣经只是在美国或德州一带所谓的“南方圣经地带”发挥功用。让我告诉你一个发生在半个地球以外地区的故事，是由一个名叫罗恰卡·普德（Rochunga Pudaite）的印度人道出的，他属于印度的少数民族“麻族”（Hmars）。他在那本以《使我族人得自由的书》为名的作品里，道出了以下的故事。
麻族曾经是印度最凶狠的一个族群。他们祖先是蒙古人的后裔，发源于中国华中一带，后来他们跨越喜马拉雅山，在印度东北部定居下来。他们有猎人头的习俗，每一次打完仗，就把猎得的头颅挂在小竹屋的门上。当时治理印度的英国人称他们为“野蛮族”，认为他们和禽兽一样残忍。英国人曾企图进入他们的领域，但麻族人奋勇地击退了英军。仅仅在一次突击茶园的行动中，麻族人就掳获了五百个人头。英国发动士兵追缉他们，有几个麻族人被杀，但大多数都得以逃回到丛林中，那里就是后来宣教士沃金特·罗伯茨（Watkin Roberts）带进圣经的地方。
罗伯时是一个化学家，他在威尔斯大复兴中悔改信主。当他听到英国士兵正在追杀麻族人的报导之后，觉得神感动他去将圣经带到麻族人当中。
罗伯时抵达印度的麻族人边界，英国当局阻止他继续前进，认为那个地区太危险了。罗伯时只好退而求其次。他在紧挨着麻族人的地区找到一些鲁夏人（Lusais）。他就在他们当中待下来，开始将圣经翻译成麻族人的语言。后来他收到一位英国女士奉献的一小笔钱，就印了几百本约翰福音，并且托人送达麻族的每一个村落。
其中一本被送到普德父亲所住的那个村落。当时刚好有一个鲁夏族人到那里，将圣经读给他父亲听。普德的父亲不能明白“重生”的意义，那位读圣经的鲁夏人也无法解释得清楚。他们就建议酋长，邀请翻译圣经的人到村里来。
罗伯时要求英国的代办批准他去，但对方劝他打消此意说：“如果我进去，我会带一百个士兵保护我，但我无法保证任何一个士兵能活着回来。”罗伯时把酋长的邀请函给他看，但英国代办认为那是一个圈套，他说：“他们心里只想砍你的头。”但罗伯时还是去了。他终于得到机会向麻族的人解释福音。经过一个星期的教导，酋长和四个麻族的男子宣告说，他们愿意相信耶稣基督，并与神和好。其中一人就是普德的父亲，他的名字叫差旺加（Chawanga）。
差旺加后来成了第一个麻族的传道人。他走遍全境，教导圣经，领人归向基督，并建立教会。那些早期的麻族传道人几乎在每一个村落都成立了教会。许许多多人相信了基督。他们厌倦从前争斗、酗酒、恐惧的生活。一旦成了基督徒，他们的生活立刻改观。他们更加辛勤工作，并努力为小孩子兴建学校。
奇怪的是，英国人竟然因这族人的改变而怪罪罗伯时，认为他在兴风作浪，下令他立刻离开。结果他只好留下翻译了一半的鲁夏文圣经而去。
麻族人推选普德负责将圣经翻译成麻族文。虽然他们中间从未有人离开过位于印度东北的家乡，但他们却打发普德出去上宣教士办的学校，后来又去上一个印度的大学。罗伯时并且设法让普德前往苏格兰和美国继续受教育。普德真的完成了翻译圣经的工作，后来成了印度柬埔寨拓荒差会（Indo-Burma Pioneer Mission）的新主席，这个机构最初是由罗伯时创立的，后来改名叫伙伴差会（Partnership Mission）。
普德这样报导现今麻族的情形：
麻族人……已经成了印度所有族裔里最先进的一族。至少有百分之九十的麻族人是基督徒，分别在两百多个教会中敬拜神。除了罗伯时，他们唯一拥有的宣教士就是圣经。
麻族人现在的人口已达十二万五千。其中百分之八十五的人可以读和写，这在印度是相当罕见的，这个比例甚至超过菲律宾。他们一共有八十八个由教会办的小学，七个初中，四个高中——其中一个高中大约有一千学生。他们甚至有设备先进的医院，驻有麻族的医生和护士。
麻族人当中还出了一位印度驻南斯拉夫的大使，一位印度驻沙乌地阿拉伯的领事，还有一位担任印度国内最高的公职。另外有一人被选上一个大省的行政官。印度每年举行考试，选拔优秀的年轻人担任公职。全国一共只选二十名。连续几年来，都有一两个麻族人被选中。而麻族人在全印度人口中只占七千分之一。
麻族人也开始向其他部落传福音，在别的部落中建立了数百个教会。他们也把食物运到遭饥荒的部落。至于普德，现今他是“带圣经到普世”（Bible for the World）组织的负责人，已寄出数百万的圣经到几个国家。他们的异象是在十年之内至少寄出十亿本圣经到世界各地。
普德说：“圣经启示了神的旨意，人的心，救恩之道和信徒的福分。圣经告诉我们，我们来自何处，前往何处。圣经使我的族人得到自由。”
因听道而信
我最后以两个实用的论点做结束。第一点是给信徒的。第二点是给尚未求告主名的人。
第一，如果正如保罗所说，不信的人只能靠听福音而相信，那么信徒必须确定他们听见了福音。把福音带给他们，以及差遣传道人出去乃是我们的责任。不要以为你所能做的无关紧要，或者以为神不必借助传道人也能使人得救，譬如用直接从天上向人说话的方式。所有得救的人都是因为有基督徒将福音带给他们。
如果你反对这种说法，坚持自己是独自坐在一个房间而忽然得救的，不妨回忆一下，其实你所相信的圣经信息也是由某一个基督徒传递给你的。或许直接来自你父母、叔伯、祖母的话。或许是多年前，你还年幼时发生的。也可能是不久前的事。不管怎样，一定有基督徒将有关耶稣的信息带给你。也许你的家人从未教导你基督教的教训。或许你是在一个偏远地区的旅馆里，因为阅读了基甸会（The Gideons International）的圣经而得救的。不要忘了，那也是因为有人买了那本圣经，有人把它放在那里。如果你是因读福音单张而得救，必然有一个基督徒写下那段信息，并且有人出版，有人安排将它送到你手中。如果你是因听福音广播，或看电视，或读一本书而信主的，情形也一样。
圣经说：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”这是救恩临到你的方式。这也是救恩必须透过你临到别人的方式。
第二，我要对尚未成为基督徒的人说，你若还未相信耶稣基督，你必须知道这一节说得一点没错：“信道是从听道来的”。一个人如何成为信徒？是因听到信息。为什么？因为是耶稣基督亲自透过传道者对他们说话，呼召他们相信。
所以不要忽视这些教训。要仔细聆听。找一位每周忠心在讲台上教导神话语的牧师，跟着他学习。用敞开的心面对你所听到的信息。有一位解经家这样说：“你若现在就打开你的心，甘愿留意听福音，这福音就是‘神并未对你怀怨，他爱你，又差遣耶稣基督为你而死，基督确实为你这个人死了，并且被埋葬，神在第三天叫他从死里复活，作为你得救的保障，’只要你打开心门，你就会发现信心临到了你。”
“信道是从听道来的。”这是神所安排的方式。信息必须有人传达。你的责任是倾听真理，相信真理，这样神就会使这信息应验在你身上，你就能求告耶稣基督，让他做你的救主。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
