罗马书11:6
既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。
任何基督徒都必须具备两个特色。第一，深刻意识到自己的罪和败坏。第二，对神的恩典有刻骨铭心的体认。当然，这两者是并立的，因为我们若对罪没有正确的感觉，就不可能珍惜所蒙受的恩典。我们或许会以为，神的恩典是我们赚来的。另一方面，我们越体会到神的恩典，就越意识到自己的罪，越渴望从罪中得释放。
神恩典的奖杯
使徒保罗是神恩典的奖杯，他从未忘记这一点。他怎能忘记呢？他在犹太主义的熏陶下成长，这使他变得自以为义，恃宠而骄。他并且大发热心，甚至出手杀害那些与他意见相左的人。司提反被石头打死的时候，保罗在一旁观看，并为那些扔石头的人看守衣服。事实上，保罗是在往大马士革的路上，打算去捕拿基督徒并加以杀害时，耶稣从大光中向他显现，呼召他相信耶稣，并且重新调整他人生的方向。
保罗本身就是一个恩典的奇迹。尽管他自以为义，凶狠恶毒，神还是单单以恩典拯救了他。从那时候起，保罗开始到各处各地，向每一个遇见的人传讲神的恩典。
圣经中大多数有关恩典的章节都是出自保罗之手。“恩典”一词在整本旧约（新国际译本）中一共出现八次，但在新约却出现了一百二十八次之多，其中大多数是出自保罗的讲道或书信。例如：
徒20:24：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”
罗1:5：“我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。”
罗3:23：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”
罗3:24：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”
罗5:15：“只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？”
罗5:20-21：“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”
罗6:14：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”
罗12:6：“按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言。”
林前1:4：“我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠。”
林前15:10：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。”
林后8:9：“你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”
林后9:8：“神能将各样的恩惠多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”
加1:6：“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。”
加5:4：“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”
弗1:5-8：“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。”
弗2:4-8：“然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。”
弗3:7-8：“我作了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。”
提后1:9-10：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。但如今藉着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。”
林后13:14：“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在。”
西4:18：“愿恩惠常与你们同在。”
帖前1:1：“愿恩惠、平安归与你们！”
帖前5:28：“愿我主耶稣基督的恩常与你们同在。”
提前1:2：“愿恩惠、怜悯、平安，从父神和我们主基督耶稣归与你！”
我算了一下，保罗提到恩典的经文共有八十一处，这些经文构成了世界所有文学作品中对这个伟大教义最深刻的描述。这位使徒本身就是由恩典构成的。
一个自然的想法
保罗为什么在罗马书11:6里纳入有关恩典的词句？我所能想出的唯一理由就是保罗对恩典的教义一向爱不释手。我这样说，是因为保罗此处的论证，其实并没有必要提到有关恩典的词句。
查尔斯·贺智认为这一节是在解释前一节最后的短句。但前一节已经指出了重点：“如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数”（5节）。再前面一节也是如此：“神的回话是怎么说的呢？他说：‘我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的’”（4节）。那一节并不是说：“一共有七千人是未曾向巴力屈膝的。”而是说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”这是神的工作，是一项恩慈的工作。同样的，保罗也在罗马书第5章和6章说到神的恩典。罗马书5:12-21是圣经中对救恩的教义讨论得最详细的一处经文。
为什么保罗要把第6节添加在罗马书第11章里呢？因为他喜爱恩典的教义，他在各处都看见恩典的踪迹，所以他也要他的读者看见这恩典，并且喜爱它。
或许是因为保罗知道大多数人难以接受恩典，很容易把自己的好行为加上去。我可以想象保罗写前面那几节时或许想到，有些读者会自然而然地把功劳归给以利亚时代那些忠心的犹太人，然后顺便也把一点功劳归自己。他们想：“不错，那些日子确实黑暗。但至少有七千个人未向巴力屈膝。他们实在居功非浅！犹太人也有功劳。总有一些犹太人是忠心的。感谢神，我们有这么强的属灵特质。”
我们很自然会有这种想法，保罗知道得很清楚，他暂时打断自己的思路，没有直接跳到第7节至10节有关犹太人和余民的区别上；他情愿停下来，把事情说明白：即使余民的存在也是出于神的恩典，并非他们里面有特殊的资质使他们比别人忠心，是神自己拣选余民去相信他。
是神的恩典，还是人的好行为？
这节本身只强调一个重点：恩典和行为是势不两立的。所以一个人若靠恩典得救，他就不可能靠行为得救，不然恩典就不成其为恩典了。反过来说，一个人若靠行为得救，就不可能靠恩典得救，不然好行为就不能算好行为了。新国际译本的旁注指出，有些古老版本将这个对比的第二部分也包括进去了。
加尔文称保罗的论述是“一个相对的比较”，他补充说：
神的恩典和人的好行为是互相对立的，其中之一若成立，另一个就必然被摧毁。如果我们容许拣选中有好行为存在，就无可避免地使神的良善模糊了（这良善是保罗在拣选的教义中极力要我们认清的），这等于认定神预先在我们里面看到了有价值的东西，所以他决定拣选我们。持这种看法的人倒是得好好思考一下，该如何回答保罗。不论我们想到的是过去还是未来的行为，不要忘记保罗有关恩典的论述中，行为是毫无立锥之地的……他指出神这样区分，并没有别的理由，他不过乐意这样做。保罗又说到，我们若给行为留地步，就是偏离了恩典的范围。
今天有很多传道人也同样声称，人是靠恩典而不是靠行为得救。但你若问他们，为什么有的人得救，而另外有些人未得救，他们并不根据保罗的答案来回答（出于神的恩典），而说那是因为神预先在某些人里面看到了某种价值。神或者是预见到他们的好行为，而据此拯救他们；或者神预见了他们的信心，知道他们会相信，所以就拣选他们。第一种假设是与福音抵触的，它暗示得救是因好行为而不是信心。第二种假设使“信心”变成了一种行为，因此也把恩典排除在外了。
我们如何看待信心呢？信心是从哪里来的？答案是，信心是由更新或重生来的，是神拣选的结果而不是肇因。这也是我稍早引用那段著名的以弗所书所强调的：“然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来……你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗2:4-5、8-9）。
这些伟大的恩典教义竟然彼此连接，互相阐明；这多么奇妙啊！拣选、预知、罪、恩典、信心，好像成串教义一字排开，任何一个更新而有悟性的心灵，都会像保罗一样对此叹为观止。
奇异恩典，何等甘甜！
我罪已得赦免。
前我失丧，今被寻回，
瞎眼今得看见。
一个合理的教义
奇异恩典！是的，但也不希奇，至少我们知道恩典是必要的。我们甚至可以称其为合理的。这不是因为我们能道出神施恩的原因——除了恩典本身，我们找不出恩典的其他理由——而是因为我们可以像哈尔登那样说，恩典“必然而明显地呈现在福音的每一个教义中”。
1. “死在过犯之中。”有时候人们认为，恩典的教义很艰深难懂，至于拣选就更叫人困惑了。但人真正难以明白的，不是有关拣选、恩典，或预知的教义，而是有关败坏的教义。对于罪，人类只可能有三种观点：第一种，否认罪，他们说，人并不是罪人，至少从抽象方面看；充其量我们也不过是不够完美罢了；我们正在进化，只可能不断进步。第二种，承认人的不完美，但坚持人可以纠正错误；只要愿意，我们就能自我改善。第三种，也是合乎圣经的观点，我们陷在罪中，一无盼望，没有任何方法能自救，或改善自己；我们需要外面来的帮助，那就是神的恩典。
第一种观点将人类放在一种道德健全的境地。第二种观点认为，我们确实是有病的。第三种观点认为我们是死的，至少我们毫无能力帮助自己；我们需要重生。
若是这样，除了靠神白白的恩典，而非靠我们个人的努力之外，我们还有什么其他方法得救呢？
也有人说：“可是神真的预先知道谁会有信心吗？”我们若像保罗在以弗所书2:1所说的那样，“死在过犯罪恶之中”，那么除非神预先决定要赐给谁信心，否则他放眼望去，都是未更新、灵里死了的人。或者如保罗在罗马书3:10-11所说的：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的。”神在我们里面岂不是只能看见一个悖逆的本性，正不计代价要抵挡他？如果我们得救，显然从头到尾都必定是神的工作。
2. “你必须重生。”第二个教义是重生，这完全与恩典相符合，使恩典成为救恩中一个必要和合理的因素。耶稣告诉尼哥底母，人若不重生，就“不能见神的国”（约3:3）。稍后他又说，这样的人也不能“进神的国”（5节）。尼哥底母不太明白耶稣的话。他先是从身体而不是从属灵方面思想这事，他问道：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”（4节）。但至少他有这个观念：耶稣是在说一件人自己做不到的事。我们怎么重生呢？
耶稣回答说：“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说，‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。凡从圣灵生的，也是如此”（6-8节）。重生若是单单靠神的灵做工，我们就无法控制它，就像我们无法控制风一样。救恩必须从神来。从头至尾都必然是神的恩典。
3. “藉着信”。救恩若出于恩典，而恩典又与行为对立，那么人靠恩典、因着信得救，就显示了信心并非行为。它若是行为，救恩就是靠行为来的，而我们已经看过，救恩非出于行为，不然“恩典就不是恩典了”。
信心究竟是什么呢？信心是接受神的赐予。信心是相信神，并且信靠他。哈尔登写道：“信心不是一件盲目的东西，因为信心是从知识开始的。信心不是猜测，因为信心相信它所确定的事实。相信不是梦想或幻想，因为信心依靠启示，并且把自己的命运扎根在启示的真理上……信心是一双张望的眼睛……信心是一只抓取的手……信心是一张口，单单饮于基督。”我们不能因自己的眼睛能看，手能抓，口能饮食而自居其功。这些器官是神给的。人也不能因信心夸口，因为信心是神赐的；只有依靠神，信心才能发挥正确的功用。
恩惠、怜悯、平安
保罗写给提摩太的两封信，开头所用的问候语我们都很熟悉，因为我们常常用它作为结束敬拜的祝福。“愿恩惠、怜悯、平安，从父神和我们主基督耶稣归与你”（提前1:2；提后1:2；参 约贰第3章）。这三个词——恩惠、怜悯、平安——值得我们在结束本讲之前，加以仔细探讨。
1.恩惠（或恩典）一直是本讲讨论的主题。它是指神那白白的恩典，它与神在我们里面所见到或所预见的光景毫无关系。它与行为完全相反。行为是我们所做的事，恩典则不看我们做了什么，它只从神坚定的意志中源源不绝地流露出来。
2. 怜悯是恩典的一部分。确实，两者几乎无分轩轾，唯一的差别是，怜悯特别是针对可怜的人而发。它看着我们，就为我们难过。神的怜悯生发出来，就在基督里拯救了我们。
3. 平安是最后一个词。它描述神的恩典和怜悯临到我们所产生的结果。第一个结果是与神和好。神借着耶稣基督在十字架上所流的血使我们得以与他和好（西1:20）。这需要代付赎价。第二个结果是人与人和好。神除去了人彼此竞争的必要性，因为所有基督徒都享有恩典，都在恩典中，神使他们在教会里和平地发挥各自的功用。第三个结果是个人的平安，那是当我们被神的恩典所环绕，知道自己被神恩待时所产生的平安。
这是我特别提出这三个词的原因。你若企图依靠自己的好行为，就永远无法享受心灵的平安。你如何能面对圣洁之神的要求？你若靠行为而活，早晚会被行为毁灭。这就如同向神求公义——你得了公义，但这公义却要定你的罪。但你若把自己投向神，相信基督，你就能享平安，因为你的平安不是依据你自己那不完美的行为，而是依据耶稣为你所成就的美好工作。
第一次世界大战结束以后，美国总统伍德罗·威尔逊（Woodrow Wilson）提出“十四点”草案，作为同盟国和德国之间的和平协定。当时的法国总理是乔治·克列孟梭（Georges Clemenceau，1841-1929），他一向喜欢刁难人，对威尔逊的提案力加阻挠，或许因为那是由美国而不是法国拟定的。他抗议道：“十四点？连全能的上帝也不过只有十条诫命啊！”
事实上神的和平计划只有一点，就是你必须放弃自己那充满瑕疵的行为，单单依靠耶稣基督做你的救主。若是这样，你就能和保罗有同样的经历，他看见自己的罪孽深重，看见神恩典的荣耀，从那时起，他就判若二人，终其一生他从未间断向人谈论救恩。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
