罗马书12:14-16
逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。
我的好朋友迈克尔·霍顿写了一本书，叫《美国制造》（Made in America）。他在书中探讨美国的基督教文化，特别是福音派的基督徒文化。他说，基督徒受到的影响来自几种文化源头，其中之一是我们的消费主义。在美国，每一样东西都是销售的，从牙膏到政客，无一例外，而销售的方式是诉诸人们的梦想和渴望。在销售过程中，推销员一定对商品的缺点绝口不提，将顾客的投诉搁置一旁。这也影响到基督徒。为了推销基督教——今天推销本身可是一项庞大的企业——任何可能导致人不愉快的因素或要求，都被压下来；福音成了一条能挽回失败，提升自尊心和通往权力的捷径。
霍顿说：“在推销宗教的目标下，基督教变得大众化了。它极大的奥秘成了廉价的口号。庄严的诗歌换成了肤浅的流行短歌……它的会众如今大言不惭地自称听众，他们只喜欢听动人心弦的见证，有趣的轶事和保证成功的策略，以这些来满足他们属灵的胃口。”
但圣经的真理与此有天渊之别！耶稣在福音书中常常提到凡要跟随他、做他忠心门徒的人，都必须付出昂贵的代价。若没有代价，就没有救恩，也就没有基督教。更重要的——这种情形在今天的宗教市场上极难被人接纳——耶稣警告说，凡与他联合的人必定会遭人憎恨。基督徒不但不会广受欢迎，事事顺利，反而会像耶稣一样被人拒绝、厌恶。
这是多么奇怪的“销售”基督教之方法啊！
一个基本的伦理
但我们必须诚实，因为神是诚实的。所以我们不可假装跟随耶稣总是一路顺风，沿途鸟语花香。
保罗在罗马书第12章里，讨论如何将神学运用在日常生活当中。他说最基本的原则是，基督徒必须停止用世界的方式思想，而改用基督徒的方式去思想。第一，我们当看自己合乎中道。其次，我们要将教会里的人视为基督身子的肢体。
但现在我们面临了一个更严肃的命令——去爱我们的仇敌。保罗说我们不但不可恨那恨我们的，并且要爱他们，为他们祷告。他这样指示我们：“逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。”
基督徒必然会受逼迫
当然，保罗的话直接从耶稣的教训而来；它包括：第一，逼迫的必然性；第二，我们回应逼迫的方式。
耶稣一生侍奉当中，曾多次暗示一个事实：这世界会憎恨、逼迫跟随他的人。但根据约翰福音的记载，他在最后这段嘱咐中，清楚解释了他的预言：
世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要纪念我从前对你们所说的话：“仆人不能大于主人。”他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的……
我已将这些事告诉你们，使你们不至跌倒。人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是侍奉神。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。
约15:18-21，16:1-3
这段话不仅预言世界将憎恨跟随基督的人，并且也解释了为什么世界会恨基督徒。一共有三个原因。
1. 基督徒“不属这个世界”。人类有一种天然、有罪的倾向，就是不喜欢与自己不同的人。这解释了种族歧视的成因，说明为什么有些人排斥不同种族背景的人，或者为什么人们在探访病人和临终的人时常常感到浑身不自在。这可能表现得很轻微，也可能后头有较强烈的动机。威廉·巴克莱（William Barclay）在他的《每日研经丛书》中说到，曾经发明雨伞的约纳斯·汉威（Jonas Hanway）所受到的逼迫。他说汉威将他的发明介绍给终年阴雨不断的英国，应该大受欢迎才对，谁知他却遭人丢掷泥土和石头。巴克莱也提到雅典的阿里斯提德（Aristides），他是一位杰出的领袖，被称为“义人阿里斯提德”。他却被雅典公民驱逐出境。有人问其中一个公民，他为什么投票赞成放逐这样一位出色的领袖，那人回答说：“因为我讨厌一再听到他被称为‘义人’。”
世界上的人喜欢和自己一样的人。任何人若不肯屈就这种模式，就是一意孤行，自找麻烦。如果他们对属世的人尚且如此，更何况对那些被耶稣基督从世界和它的想法提升出来的人呢？圣经称他们是在基督里“新造的人”（林后5:17）。他们确实与众不同。因此世界恨他们，企图逼迫他们，有时是公开的，有时则采用较诡谲的方式。
2. 基督徒被拣选“从世界出来”。所有基督教教义中最遭人反感的莫过于拣选的教义。耶稣在教导这教义时，曾激起人们的忿恨，到一个地步，他们甚至想杀害他（路4:24-29）。今天人们对耶稣的憎恨有增无减。他们甚至因为怀疑我们相信这教义（即使我们不公开教导它）而恨我们。
3. 基督徒是与基督联合的。世界仇视、逼迫基督徒的第三个，也是最主要的原因，就是因为信徒与基督联合。这一点耶稣在约翰福音强调得很清楚。进一步说，由于耶稣是神，而非信徒恨的是神——如果可能，他们恨不得能杀掉他——但他们对神无可奈何，只好把满腔仇恨发泄在基督徒身上。换句话说，世界不是因为基督徒本身的因素而恨他们。我们本身不算什么。世界恨基督徒是因为它恨基督，而我们是基督的跟随者，并且为他名的缘故对抗着世界的标准。
“只要祝福，不可咒诅”
逼迫的事实是昭然若揭的。我们若是基督徒，为基督的缘故与世界分庭抗礼，我们就必然会遭遇逼迫。现在问题是，我们如何回应逼迫呢？保罗在罗马书12:14告诉我们，当祝福那逼迫我们的人。我们要“祝福”，不可“咒诅”。再一次，这反映了耶稣惯常的教训。
关于这个主题，耶稣最有名的教训是登山宝训。在那篇讲章中，耶稣提到逼迫基督徒的人：
你们听见有话说：“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。
太5:43-48
除非我们明白两件事，否则我们绝对无法遵守耶稣的话（以及保罗在罗马书所重复的同一个教训）。第一，对伤害我们的人出手反击，乃是人之常情。我们很容易希望他们遭害，或者套用保罗的话，去“咒诅”他们。第二，逼迫越大，我们出口咒诅的危险越大，我们也就越能为所信的做见证。我们越为基督站立，遭到的逼迫越厉害，我们想靠自己还击的危险也越大。
罗伯特·坎德利什在研究罗马书第12章时，曾花了好几页来探讨这个问题。他指出，如果我们的信心不冷不热，我们很少公开表明自己与基督联合的身份，那么受逼迫和面临挑战的危险就会相对减低。但我们若为基督、为公义而昂然站立，就必然会受逼迫。我们该怎么办呢？他问道：“血肉之躯能抵抗得住吗？”“你能在心里禁止自己口出恶言或咒诅吗？你能帮助自己避免陷入那种忿忿不平、满腹委屈的情绪里吗？”
他回答说：“不，除非你能主动去祝福那些你本来要咒诅的人。”
这是我们需要明白的第二件事。克服我们以牙还牙的天性，唯一的方法就是为逼迫我们的人做一件事：祝福他们，而非咒诅。
“祝福”一词有几种含义。我们称颂（祝福）神的时候，就是将神所当得的荣誉归给他。我们祝福别人的时候，就是求神祝福他们。我们受到嘱咐去祝福，而不要咒诅，就是这个意思。我们当为仇敌祷告，求神祝福他们。但我们若求神为他们成就美好的事，显然我们自己必须尽量用各种诚实的方法去为他们做一些好事。
这又将我们带回到耶稣的教训上。他刚开始出来服侍时，在登山宝训里道出所谓的“黄金定律”，“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（太7:12）。许多世界的文化都是以消极的形式呈现的：“己所不欲，毋施于人。”这并不让人惊奇。类似的格言层出不穷。即使最迟钝的人，也能明白其中的意思。
但这不是耶稣的意思。他将这条“黄金定律”用积极的方式呈现出来。他说我们要尽力去替别人促成好的结局，甚至我们的仇敌也不例外。
例如，第一位殉道者司提反就实现了这原则。在石头纷纷落到他身上的那一刻，他为杀害他的人祷告：“主啊，不要将这罪归于他们”（徒7:60）。神听了他的祷告。我们不知道那天在场扔石头的每一个人之下场，但我们确实知道其中一人后来的遭遇。他的名字叫扫罗，后来改名为保罗，就是本卷书信的作者。扫罗显然对司提反的祷告印象深刻，司提反的死赢得了（至少激动了）一个逼迫他的人之心。
圣奥古斯丁（Saint Augustine）有一次说：“教会能够拥有保罗，实在是司提反的功劳。”
让我们学习为别人祷告、祝福。坎德利什说：
你若受到委屈，记住用不同的角度来思考，用不同的亮光把那亏负你的人带到你面前。从他的角度，而不是你的角度来看……如果你设身处地为他想，看得更深入之后，你的一切怨气自然会烟消云散，代之以怜悯和关切……你问自己，你落在同样的境地，会变成什么样子？你若和他经历同样的命运、训练、习惯、同伴，你也可能会有相同的想法、行动和感觉。于是你不再对他的迟钝和敌意大感不解。你开始留意导致他如此愚昧的原因，发现真正被他的迟钝和粗鲁所伤害的，并不是你，而是他自己那昏眛的灵魂。你开始越来越对他的盲目和疯狂心生怜悯，毕竟他是被这些所驱策而去逼迫别人的。于是你开始祝福他，而非咒诅他。
四个重要的特色
保罗在第15节和第16节列出真基督徒的四个特色。这两节与第14节的关系，就像前面第10节至13节与第9节的关系一样。保罗在第9节开始谈到一种真诚而有区分的爱。然后他在第10节至13节列出那种爱如何在九个领域里发挥功用。他在本段经文里解释，我们对待仇敌不可咒诅，只当祝福。这是一般性的论述。接下去他列出四个领域，让我们实际去运用这嘱咐。
从第15节和第16节陈述的方式看来，这段话不仅适用于仇敌，也可用在基督徒身上。但既然它前头的第14节和后面的第17节都是指那些逼迫我们的人，保罗此处想到的一定是基督徒与非基督徒交往的方式。
1. 同理心。我们可以用“同理心”来描述保罗所说的“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭”。同理心就是认同别人的能力，站在别人的立场，对发生在那人身上的事感同身受。
这样做并非易事。我们常常做得非常肤浅。例如，我们在丧礼上露出肃穆的表情，我们会向失去亲人的朋友表达安慰之情。此外，当朋友获得晋升，我们会前往道贺，甚至为他设宴庆功。但是当一个人飞黄腾达时，我们心里就滋生嫉妒，虽然表面上我们还是向他恭贺道喜。只有一个方法能纠正这种态度。我们必须停止想到自己和自己的利益，而要做到这一点，唯一的方法是让耶稣基督在我们里面做彻底的改变。耶稣给我们立了一个好榜样，他没有高举自己，反而“取了奴仆的形像……存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2:7-8）。
2. 友善。基督徒应该很容易与人相处。保罗说我们“要彼此同心”，就是这个意思。他不是说到与人和好，虽然这也很重要，稍后他会提到（第18节）。此处他是说不要与人生嫌隙，起纷争。如果这是指仇敌说的（必然是如此，因为上下文都在论及仇敌），他就是劝勉我们不要学那些基督徒“斗士”，总是磨掌擦拳准备打架，或者对“仇敌”穷追猛打。我们应该爱别人，去赢得他们，而不是冷酷地打击他们，把他们逼得走投无路。
3. 平易近人。基督徒应该比世界的人更能“俯就卑微的人”，因为我们大多数人本来就是卑微的。神未拣选那些“按着肉体说有智慧的”、“有能力的”、“有尊贵的”人，反而“拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前1:27-29）。
即使我们位居显要地位，也当与那些似乎卑微的人交往。耶稣就是这样，他并且因此而饱受批评（太11:19）。我们不可轻看他人，应该想到他们也是神所创造以与他永远相交的人。
4. 谦卑。最后一句话又把我们带回到保罗一开始所说的。他在第3节说：“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道”。第16节和稍早的论述一样，勉励我们要看自己合乎中道。我们做得到吗？莱昂·莫里斯的建议很有帮助，他提醒我们：“一个在自己眼中聪明绝顶的人，在别人眼中就很少如此。”
一个伟大的榜样
这些劝告虽然很自然，而且实际，但似乎远超过我们能力所及。如果我们不深思，就不会觉得这有什么扎心。我们会认为自己都做到了。但我们若好好省察自己，就不得不承认通常我们不会为仇敌祷告，求神的祝福，我们也少有同理心，我们也不够友善，不愿意与那些被世界轻看的人交往。这实在叫人泄气。
或许我们此刻最好将心思完全从自己身上移开，把焦点集中在基督那里。因为我们若常常思想他，就会越来越像他，即使我们自己毫无所觉。
唐纳德·格雷·巴恩豪斯写道：
列国争闹，众民图谋虚幻之事的时候，他并未出手毁灭他们。亚当犯罪的时候，他也没有毁灭亚当，反而应许赐下一位救主，开启了一段漫长的救赎历史，不断给人机会悔改归向神……我们还在罪中的时候，他并未毁掉我们。他从天上下来拯救我们。他来到仇敌的大本营，任由他们抵挡他，好建立我们得救的基础。我们在软弱中与他为敌的时候，基督就为我们死了。请注意，他不是用显神迹大能来拯救我们。他容许我们杀害他，而以此来拯救我们。这多么叫人惊奇啊！
当他从死里复活的时候，他没有审判那些苦待他的人。他在死前曾对耶路撒冷张开双臂，如今耶路撒冷仍然是他爱之所系。他吩咐门徒往普天下去，传福音给万民听，但他命令他们先留在耶路撒冷。这岂不是把炭火堆在仇敌的头上吗？岂不能软化许多人的心吗？
确实如此。现今也一样。这爱也能融化你。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
