编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
谦卑行事（六）
经文：以弗所书4:2-6
回 顾
我们已经晓得基督徒的生活，首先是我们的身份的问题，其次是我们的行为。我们无法开始看到上帝在我们生命中的大能，直到我们借着上帝的灵使内心的力量刚强起来（弗3:16）。行事与恩召相称由内心开始，这就是以弗所书4章1-6节的主题。
一、行事与恩召相称的呼召
“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（1节）
二、行事与恩召相称的特征
“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（2-3节）
行事与恩召相称的目的是合一。上帝对教会的主要引导，是叫我们合而为一。唯有这样，世界方能看到教会超自然的源头，而教会也能正确地向世界彰显基督。当使徒保罗看着教会时，他说：“（教会）并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了”（加3:28）。然而，我们当如何建立这合一呢？
1. 谦 虚
2. 温 柔
本课内容
3.忍 耐
“忍耐”的希腊文makrothumia，意思是“耐心”或“好脾气”。一个有耐心的人不会急躁，或轻易发怒。
1）忍耐的要素
（1）忍受负面的环境
①亚伯拉罕
亚伯拉罕从上帝得了一个应许：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙”（创22:17）。论到亚伯拉罕，希伯来书6章15节说：“这样，亚伯拉罕既恒久忍耐（makrothumia）就得了所应许的。”上帝应许亚伯拉罕子孙众多，但他和撒拉却无一子；她无法生育，而亚伯拉罕也已经年迈90了（罗4:19）。然而，他“总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给上帝”（20节）。他在负面的环境当中仍然相信上帝；上帝最终实现了他的承诺。
②挪 亚
挪亚那时代，雨从没降落地上。然而，当上帝指示他在沙漠中建造方舟，他忍耐的坚持了120年，完成方舟的建造（创6:3、13-14；参彼前3:20）。
③摩 西
摩西“宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐”（来11:25）。他忍受了一切。一个有忍耐的人能忍受任何的情况，不放弃也不失控。
④众先知
雅各书5章10节说：“你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦、能忍耐（makrothumia）的榜样。”
a.耶利米
上帝告知耶利米他将一生传道，虽然众人不会听从他，以色列也不会从恶习中悔改（耶1:5-19）。但耶利米仍是忠心的，并且忍受憎恨、逼迫、抗拒与不信。他确实是个谦卑的人。为了促进上帝的意愿，他在任何情况下都忍受下来。
b.以赛亚
上帝给予以赛亚同样的指示。他对以赛亚说，他虽向以色列传讲信息，他们的罪孽却仍将越陷越深（赛6:9-12）。可是以赛亚仍然忍受那一切的负面环境。
⑤保 罗
使徒行传20:23-24——在回返耶路撒冷之前，保罗对以弗所的长老说：“圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事。”为了完成上帝的旨意，保罗愿意忍受任何事情。
使徒行传21:11、13——亚迦布先知“拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：‘圣灵说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里’”（11节）。然而，保罗对那些因此要拦阻他回耶路撒冷的人说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的”（13节）。保罗所关心的，就是上帝的目的、旨意和工作。
（2）应付刁难的人
生活中的问题有时不在于环境，而是身边的人。在圣经里，Makrothumia是用以指对人与对处境的忍耐。例如帖撒罗尼迦前书5章14节说：“要向众人忍耐。”这就是温柔的实践，拒绝报复的精神。一个有忍耐的人容忍羞辱、伤害、逼迫、不公正的待遇、诽谤、批评、憎恨、猜忌和嫉妒。不论他人如何待我们，我们都当毫无苦毒、毫无怨言的接受。
当你与一个真正有耐性的人接触，不论你再努力，也无法向他挑起争端，只好被迫与他和平相处。每当我们受挑衅时，我们正常的反应是防卫戒备；这显示我们认为最重要的，乃是我们是怎样的一个人与我们所作的是什么。然而最重要的还是为上帝辩护，不是为我们自己。
批评我的作为的人，无论是出于爱与否，实际上是在帮助我。批评让我重新思考我所做的事，这是我承担得起的。可是，当某人非难我的动机时，那是我比较难以接受的。既然要确立他人的动机几乎是件不可能的事，这么做通常就是诽谤。然而，我们实不应该为任何批评辩护。一个有忍耐的人为上帝辩护，不是为自己，因为他知道上帝会在适当的时机回报一切的过错。
（3）接受上帝在一切事上的安排
一个有忍耐的人从不与上帝的计划计较。对处境、人或上帝，他都不质疑。他会说：“主，若这是你为我定的计划，我愿顺服你。”
2）忍耐的榜样
（1）耶稣忍受负面的环境
耶稣来到世上之前，只经历天上的荣耀。在未道成肉身以前，他与父上帝有的，是面对面的相交（约壹1:1-2）。然而他选择离开一个完美的环境，在那里没有别的，只有对他的名的赞美。他来到我们这世界里，遭受人的拒绝、诅咒，最终被钉十字架。不过耶稣仍为我们的缘故，承受了这一切。
（2）耶稣应付刁难之人
当耶稣被挂在十字架上，担当世人的过犯时，众人对他吐唾沫，嘲笑他；然而他说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得”（路23:34）。上帝所饶恕的人最终将在天上，而耶稣所祈求的，是叫上帝把杀害他的人一同带到天上去，与他永远同在。
（3）耶稣接受上帝一切的计划
在客西马尼园里，耶稣说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思”（太26:39）。由于耶稣知道这是上帝的旨意，他能承受难以想象的苦难。
耶稣的特性是谦虚；这谦虚又生温柔和忍耐。
传福音的关键
以弗所书4章2-3节的各样美德，叫耶稣基督的教会能有强而有力的见证。许多人以为传福音的关键，在于跟随一个方法或课程，可是我们在世上最伟大的信息，乃是爱与合一。若我们果真如此，世界将不知如何应付我们，因为我们显然有一个超然的源头。传福音的方法固然重要，但由于教会在非信徒中的信誉不佳，它们就时常无法发挥全然的功效。有人说，教会犹如挪亚的方舟：若不是外头的暴风雨，你无法容忍里头的恶臭。这对教会而言实在是一种可怕的描述。然而，教会若是充满属实谦卑、温柔和忍耐的人，世界对教将加倍的尊敬。
亨利·斯坦利爵士（Sir Henry Stanley）在1872年到非洲去寻找大卫·李文斯顿医生（Dr. David Livingstone），后者是一个著名的探险家与宣教士。找到之后，史丹利与李文斯顿共度了几个月的时间。李文斯顿那时已年迈了。显然的，李文斯顿并没有对史丹利多谈到关于属灵的事，他只是继续忙碌于非洲人的事工。在那几个月的时间里，史丹利察觉到李文斯顿的习性是他无法理解的，尤其是他的耐性。史丹利无法了解李文斯顿对非洲人的同情心，他们曾经多次错怪李文斯顿。为了基督与他的福音的缘故，李文斯顿满有耐心、勤劳与迫切的工作。他为主献上他的一生。在他令人振奋的记述《我如何找到李文斯顿》中，史丹利写到：“他的信仰不是一种属神学性的理论，而是持续不断、热忱、迫切的实践。它不显眼，也不作声，而是以一种宁静、实际的方式彰显出来，并且一直在工作……。在他里面，信仰展现了它最优美的特质；它不单管制他对仆人的行为，也管制他对当地人……以及所有与他接触的人的行为”[1]。
我不是在提倡你决不该谈论福音的事，但若你活出与福音教导一致的生活，你的言语就会有更高度的影响力。倘若透过教会和它的谦卑、温柔、忍耐的会众的合一，世界能清楚的看到耶稣基督，那么我们传福音的速度将如鹰展翅上腾。
4.爱心
“用爱心互相宽容”（2节），是忍耐的产品。
1）定 义
被译为“宽容”的希腊文，其意思是“以沉默抑制”。它含有用毛毯来遮盖罪的概念。彼得前书4章8节说：“爱能遮掩许多的罪。”箴言10章12节说：“恨，能挑启争端，爱，能遮掩一切过错。”不论别人如何对待他，有宽容爱心的人不但忍受一切，并且爱他们。你或许能忍受敌人的诽谤和逼迫，但你能否爱他们呢？
2）区 别
爱的三个普遍希腊字是：eros、phileo和agape。
①Eros——这是领受的爱。一个展现eros的人，他之所以爱某人，是因他能从某人身上得着的利益。这是世界典型的爱，充满性欲和色情。这种爱促使我们要满足自我。
②Phileo——这是施与受的爱。换言之，我爱你是因我从你身上有所得，而且我也有所施予你。这是友谊之间的“施”与“受”。
③Agape——这是付出的爱，不牵涉到领受。不论代价多高，这种爱是为他人寻求最好的利益，是完全无私的。上帝以这种方式爱世人，甚至为世人“赐下他的独生子”（约3:16）。耶稣说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”（约15:13）。
“用爱心互相宽容”的“爱心”，即agape。它是无可征服的慈爱，无可抵制的良善。
3）描 绘
对宽容的爱心最佳的描述，或许就是马太福音5章43-48节；那里，耶稣说：“你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告；这样，就可以作你们天父的儿子……你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”上帝的完全是如何彰显的呢？他爱不可爱的人，包括他的仇敌，不论他们怎样对待他。
再者，当耶稣悬挂在十字架上并饶恕迫害他的人时，宽容的爱心就借此显明了。司提反同样展示了这爱心；当他躺卧在用以击打他的石头底下奄奄一息时，他望着天说：“主啊，不要将这罪归于他们”（徒7:60）。
以弗所书第4章告诉我们，活出基督徒生活的关键是从我们的内心开始，决志要谦卑、温柔、忍耐和有爱心，这些都是圣灵果子的不同层面。唯有当你降服在圣灵之下，他才能结出这些美德。
5.合一
以弗所书4章3节说，我们要“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。这就是目标，也就是上帝要向世人彰显基督的途径。上帝不要教会被视为另一个社交俱乐部，而是上帝的一个神圣机构，超然的诞生，超然的得着维护，且有一个超然的终局。唯有当我们都谦卑、温柔、忍耐、有爱心的时候，我们才能走向合一。
1）勤奋的需要
“竭力”的希腊文spoudazo，意思是“赶紧”、“热忱”、“迫切”或“勤奋”。在提摩太后书4章9节与提多书3章12节中，保罗要他的仆人们赶紧去见他。在提摩太后书2章15节中，他说：“你当竭力（勤奋）在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人。”
Spoudazo要求坚决的委身。合一由内心开始。当个别的基督徒决志行事为人对得起基督，教会就得以合一。我们必须在这方面下功夫。《新约神学字典》[2]将spoudazo这字的名词诠释为“圣洁的热忱，需要全然的献身”[3]
。
宗派的特色会导致分裂吗？
我对教会今日的分裂与不和感到伤心，其中的一个主要祸根，就是专注于宗派之间不同的特色。教会应当专注于圣经的特色，也即使我们合一而不是分裂的因素。我们必须降卑，学习彼此相爱。教会的合一不是透过发起普世教会合一之类的运动，而是当我们成为上帝要我们应有的样式之时，教会就合一了。追求合一是全时间的任务，对每一个基督徒有一个要求：最高度的献身与顺服。
2）圣灵的工作
我们常常专注于制造合一，但是圣灵已经在基督了里使我们合一了。以弗所书4章3节誊清了我们的职责：“竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”我们若不是保守合一，就是破坏它。
哥林多前书12章13节说：“（我们）都从一位圣灵受洗，成了一个身体。”罗马书8章9节说，我们都有上帝的灵住在我们心里。我们的合一不是组织性和普世合一性质的，乃是个人的与属灵的合一。我们必须寻求保持这种合一。
3）和平的联络
“和平的联络”就是保守合一的因素。“联络”的希腊文指的是腰带；它描绘基督的身子被和平的腰带紧扣着，而这和平是从爱产生出来的。这就保罗在腓立比书2章1-4节所说“爱心相同”的意思。若我们都像基督一样，我们就能有这样的爱（5节）。换言之，我们当降卑自己而注重他人的需求。
真实的合一是基于真实的爱，真实的爱是基于真实的忍耐，真实的忍耐是基于真实的温柔，而真实的温柔是出自真实的谦卑。
三、行事与恩召相称的原因
“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主、一信、一洗、一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”（4-6节）
上帝为教会所设计的一切，都是以他子民的合一为基础。保罗列出七个‘一’，而三一神里的每一个成员都具体的参与。
1.圣灵（4节）
1）一体
基督的身子只有一个，没有所谓的长老会身体、浸信会身体、卫理公会身体，或是主教制度教会的身体等。身体只有一个。加拉太书3章23节说：“并不分犹太人，希腊人，自主的，为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”只有一个身体，一个教会，和教会的一个元首；整卷以弗所书是基于这概念。不论你的种族、信条、文化、国籍或语言是什么，当你成为一名信徒后，你与每一个基督徒都合而为一了。以弗所书3章15节说，信徒只有一个家庭。
2）一灵
圣灵只有一位，而他内住在所有信徒里。哥林多前书6章19节说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”以弗所书2章22节说，教会是“被建造成为上帝藉着圣灵居住的所在”。我们个别的是圣灵的殿，集体则是圣灵的居所。
3）一个指望
以弗所书4章4节说：“你们蒙召，同有一个指望。”我们只有一个永恒的呼召，只有一个永恒的归宿。圣灵保证我们属天的指望。以弗所书1章13-14节说，我们“受了所应许的圣灵为印记；这圣灵是我们得基业的凭据。”“印记”的希腊文arrabon可以指订婚戒子。上帝将带我们进入羔羊婚宴的凭据，就是圣灵——他是我们的定金，我们的首期付款。他保证我们永恒的基业。
以弗所书4章4节勾画出圣灵在我们身上的事工。我们借着圣灵被植入“一体”之内，“一灵”内住在我们心里，而我们“同有一个指望”，是由圣灵担保的。
2.主耶稣基督（5节）
5节谈到“一主、一信、一洗”。
1）一主
我们有一位主。
使徒行传4:12——“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
加拉太书1:9——“若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”
马可福音13:21-22——基督警告说：“若有人对你们说‘看哪，基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。”
罗马书10:12——“犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。”
歌罗西书2:9-10——“上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。”
2）一信
保罗所谓的“信”，是指圣经的内容。宗派和教会也许很多，但真正的基督教信仰只有一个。犹大说：“（你们）要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”（3节）。
3）一洗
这指的是水的洗礼。有些人宣称这是指圣灵的洗，但圣灵的洗是指4节中的“一体”说的。我们都从一位圣灵受洗，被安置在基督的身体里面（林前12:13）。
当一个人相信那位唯一真实的主，他就应当受洗，作为他信心的公开见证。公开的洗礼，是初期教会向世人作见证的主要部分之一，今日也是一样。这一洗，是“奉耶稣基督的名”（徒10:48）而行的；具体而言，是“奉父、子、圣灵的名”施洗的（太28:19）。
3.父上帝
“一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”（6节）
上帝只有一位，别无其他。贯穿旧约中，上帝明确地指明他是唯一的神。申命记6章4节说：“耶和华我们神是独一的主。”身为基督徒，我们有同一位父。他“超乎众人之上”，意即他是宇宙万物至高无上的创造者与统治者。他“贯乎众人之中”，意即他是整个宇宙的支撑者。他“也住在众人之内”，也就是他亲自住在信徒里面。
总 结
以弗所书4章描述基督教信仰的精髓为“一”，这是因为上帝要我们合而为一。为达到这目的，我们必须检讨自己，从谦卑开始。谦卑是来自于对自己、对基督和对上帝有正确的意识。谦卑生温柔，温柔生忍耐，忍耐生爱心；唯有当我们拥有这些美德时，我们才能保守圣灵所赐的合一，以和平互相联络。最终，世人将看到我们是不同的——我们是超自然的。或许像亨利·史丹利爵士一样，他们会因我们行事与恩召相称而被吸引到基督那里。但愿如此！
专心解答下列问题
1.什么是“忍耐”？
2.忍耐的三个要素是什么？
3.请解释亚伯拉罕在忍耐方面如何有突出的表现。
4.请列举其他彰显相同忍耐的圣经例子。
5.有耐心的人会如何与人相处？
6.有耐心的人会如何回应上帝的旨意？
7.耶稣如何实践忍耐的三个要素？
8.在传福音方面，比方法和训练更重要的是什么？请解释。
9.“宽容的爱心”的意思是什么？
10.被译为“爱”的三个普遍的希腊字是什么？请为每一个下定义。
11.在以弗所书4:2节中的“爱”，保罗所用的是哪一个希腊字？
12.上帝如何彰显他的完全（太5:43-48）？
13.上帝对教会的目标是什么（弗4:3）？
14.被译为“竭力”的希腊字，其要求是什么？
15.教会中的合一是如何建立的？我们的责任是什么？请解释。
16.是什么支撑着我们的合一？请解释。
17.根据以弗所书4:4节，圣灵在我们身上的事工是什么？
18.以弗所书4:5节的“信”指的是什么？
19.以弗所书4:5节的“洗”是什么洗礼？请解释。
20.请解释以弗所书4:6节中“超乎众人之上”，“贯乎众人之中”，与“住在众人之内”之意。
思考下列原则
1.请回顾忍耐的要素。对于负面的情况，你通常是怎样的回应？对于批评，尤其是对你的动机的批评，你是如何的回应？你如何看待上帝对你生命中的即时计划？参标题“（2）忍耐的榜样”，从基督的榜样中，哪些是你能应用在你自己身上的？上帝容许困难的环境或人进入我们的生命中，我们常为明白其原因而挣扎，并且因此质疑上帝的计划。然而我们是谁，竟然质疑上帝呢？请阅读以赛亚书40:6-31节。把你的注意力从你自己转移上帝那里；他叫我们如鹰展翅上腾，因此我们不会疲乏。
2.根据马太福音5:43-48节，你的信仰的真正考验，在于你是否愿意爱你的邻舍。上帝要我们爱我们的仇敌与邻舍，其中的一些理由是什么？你对你的仇敌是否有真诚的爱？试想有哪些人是你难以相处的；有什么好方法，使你或许能向他们显示你的爱呢？请致力于实行那些方法。
[1] [N.Y.: C. Scribner, 1913], pp. 428-34
[2] The Theological Dictionary of the New Testament；编者: Gerhard Kittel
[3] Gunther Harder, "Spoudazo, Spoude," vol. 7 [Grand Rapids: Eerdmans, 1971], p. 566
