编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
不要醉酒（二）
经文：以弗所书5:18上
序 言
1.所谈论的课题
以弗所书5章18节的上半段谈到喝酒与醉酒的问题。它引起一个关键性的问题，就是基督徒应否喝含有酒精的饮料。虽然它直截了当的禁止醉酒，但它并没有说基督徒应该完全避免喝酒。
美国社会喝酒的问题很严重，这并不令人稀奇。这国家骄傲自大、自我放纵、疯狂地追求愉快与满足，因此充满罪孽、焦虑和抑郁。人们尝试借着喝酒纵情作乐，忘却他们的愁烦。然而，令人惊奇的是许多基督徒，原本应当是温柔、无私、满有主的喜乐的人，却从酒瓶里寻找慰藉。
2.问题的所在
一个调查显示，81%的罗马天主教徒和64%的新教徒喝酒精饮料。在教会里，饮酒是一个重要的课题，有诸多的讨论和混乱。有些人说基督徒完全不应喝酒，因为这是罪，是圣经绝对禁止的。另一些人说基督徒能适量地喝酒，尤其是圣经既然显示信徒也喝酒。有些基督徒出外吃晚餐时是不会想要点酒的；另一些则先点酒，过后才考虑到点菜。
我曾遇到一些宣教士，他们指示我住在某一个地方，因为那里的酒比较好。我也曾遇到一些滴酒不沾的宣教士。喝酒是否是你灵命的标志，这是一个备受关注的问题；但灵命的好坏，问题不是你喝什么东西，而是你是怎样的一个人！你在生活中所做的事，只不过是你内在的我的彰显。
1）对醉酒的谴责
圣经禁止醉酒；醉酒是罪。
（1）禁止醉酒
罗马书13:13：“行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒。”
加拉太书5:19-21：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。”
哥林多前书6:9-10：“你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国。”
彼得前书4:3：“因为往日随从外邦人的心意，行邪淫、恶欲、醉酒……时候已经够了。”
帖撒罗尼迦前书5:6-7：“所以，我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。”
醉酒是许多信徒以往生活方式的一部分，如今他们与耶稣基督建立了一个关系，因此醉酒是被禁止的。圣经严厉警告不得醉酒。信徒是被禁止习惯性地醉酒的。
（2）醉酒的定义
醉酒的意思是什么？就是当酒精掌控你官能的任何部分的时候。醉酒有不同的程度，我不妄称我晓得每个人的界限是什么；不过每当你把你官能的掌控交给酒精时，你就是醉了。
（3）醉酒的描述
箴言20:1：“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧。”一个醉酒的人是个愚昧人。他或许以为酒对他有益处，但实际上酒却是从各方面嘲弄他。
箴言23:20-21、29-35：“好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。因为好酒贪食的，必致贫穷，好睡觉的，必穿破烂衣服……谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁有哀叹？谁无故受伤？谁眼目红赤？就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。你眼必看见异怪的事，你心必发出乖谬的话。你必像躺在海中，或像卧在桅杆上。你必说：‘人打我，我却未受伤；人鞭打我，我竟不觉得。我几时清醒，我仍去寻酒。’”
一个成为酗酒的人，最终沦落沧桑。我曾多次在贫民区传道，见过许多人因酗酒而衣衫褴褛。喝酒是何等一个骗子；它不会造出出色的人，如社会所描绘的，它只会造出贫穷和空虚。
对醉酒的描述，最微妙的是35节：“我仍去寻酒。”经历了醉酒所带来的一切困难过后，这些人仍然再转身回去喝醉。一位旧约注释家说：“作者从污秽之罪（26-28节是警戒奸淫和淫乱）进入醉酒；两者几近相关，因为醉酒激起性欲。为了要沉迷于声色的泥沼中，一个按上帝形象被造的人，首先必须借着醉酒残酷地对待自己”[1]。
以赛亚书5:11：“祸哉！那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。”
酗酒者的其中一个特征，就是他从早到晚都连续不断地喝酒。
（4）对醉酒的斥责
以赛亚书28:7-8——在一个对以法莲强力的谴责中，以赛亚说：“就是这地的人，也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。”
祭司在职时被令不准喝酒（利10:9），因为他们在地上代表上帝；倘若喝醉了，他们可能易于对上帝有错误的判断，或是曲解上帝的意思。这些祭司曾作出不确实的声明，给百姓错误的审判，引导他们偏离正路。8节说，他们甚至在喝酒的地方呕吐，难怪上帝重重的惩罚他们。
以赛亚书56:11-12——在谴责以色列的守望者时，以赛亚说到：“这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。他们说：‘来吧，我去拿酒，我们饱饮浓酒，明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。’”
这些守望者原本应该照顾以色列民，但却沉迷于醉酒之中。上帝因此严厉的谴责他们，正如祂严厉的谴责任何一个担负属灵责任，却因醉酒而忽略其责任的人。
何西阿书4:11——“奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。”在圣经多处，喝酒与奸淫是互相关联的。
上帝禁止醉酒。不论在甚么情况下，信徒不能让自己的官能被酒精的邪恶掌控。所有信徒都有一个属灵的责任，以最佳的方式代表上帝。任何醉酒的行为，不论多微小，都触犯了上帝的标准，就是受圣灵管制。
2）对喝酒的赞许
上帝直截了当禁止醉酒，但酒本身在圣经里是蒙赞许的。
出埃及记29:39-40——摩西命令以色列百姓早晨献一只羊，“黄昏的时候要献那一只。和这一只羊羔同献的，要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一作为奠祭”（参：利23:13）。虽然这奠祭不是用来喝的，但它是作为倒给上帝的祭酒。
历代志上9:29——“又有人管理器具和圣所的器皿，并细面、酒、油、乳香、香料。”他们很可能为了奠祭，在殿里储藏了酒。
诗篇104:15——诗篇作者说到，酒“能悦人心”（参士9:13）。
以赛亚书55:1——以赛亚说：“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”这里视酒同等于救恩。
约翰福音13:26——耶稣在酒里蘸了一点饼；酒和饼是圣餐的两个要素（参林前11:23-26）。
提摩太前书5:23——保罗对提摩太说：“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”
路加福音10:34——当善良的撒玛利亚人在路旁发现一个被挨打的人时，他“上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他”。
箴言31:6-7——利慕伊勒王说：“可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。”当某人患病，快要身亡时，圣经说给他酒作镇静剂，为他镇痛。
本课内容
基督徒的酒单
喝酒在圣经里被视为可能摧毁人生命的作为，但也视为可被接受、有时甚至被认为是得蒙赞许的行径。如同其他事物，酒有好的也有邪恶的潜能。基督徒应当喝酒精饮料吗？圣经对这关键性问题有何答案？圣经没禁止喝酒，但却给了某些原则，以便确定如何对待这问题。倘若身为基督徒，你喝酒精饮料，以下是八个让你问自己的检验点。
问题一：今天的喝酒与圣经时代的相同吗？
喝酒的基督徒指出酒在圣经里得蒙赞许，因此就臆断今天喝酒是可被认可的。倘若要以圣经时代的喝酒作为今日喝酒的根据，那么今日所喝的酒应该与当时所喝的酒一样。这是值得我们仔细分析的。
1.酒的圣经词汇
① Oinos/Yayin
酒在新约里最普遍的希腊字是oinos。这是个概括性的字，指的就是经发酵的葡萄果汁。旧约里与希腊字oinos同等的是yayin，其根字就是“沸腾”或“煮沸”。1901犹太百科全书（12集，533页）指出yayin至少在拉比时代，是用水稀释过的。
② Gleukos/Tirosh
希腊字gleukos，就是英文字“葡萄糖”的来源，意思是“新酒”。在使徒行传2章13节中，这字是被用来指在五旬节那天的使徒，说他们“无非是新酒灌满了”。这酒虽是较新鲜的，未发酵成熟，但仍有致醉的潜能。使徒行传2章13节的讽嘲者，在指控使徒们喝醉了。
新酒的旧约字是tirosh。何西阿书4章11节说：“酒（yayin），并新酒（tirosh），夺去人的心。”醉酒是喝了这种新酒的结果。
③ Sikera/Shakar
烈酒的旧约字是shakar；这字最终只限用于指致醉物或麻醉品，而不是酒。根据《犹太百科全书》（1901），它指的是未混合的酒。新约的相同词汇是sikera。
2.关于酒的历史资料
① 未发酵的酒
由于在古代冷藏是个问题，酒经常被烧开，直到液体蒸发，留下又浓又不致罪且易于保存的浆糊；它有些像现代的葡萄果冻。人们把它像果酱一样涂在面包上，而今日在中东仍有些人这么做。
普林尼（Pliny）长老——这位罗马历史家在《自然历史》中说，这种酒能储藏到10年之久。他撰写关于有蜂蜜浓度的酒。
贺瑞斯（Horace）——这拉丁诗人在《颂诗》里撰写有关不至醉的酒。他推荐在树荫下畅饮（I:18）。
普鲁塔克（Plutarch）——这位希腊散文家在他的《道德论集》中，谈到过滤的酒不会燃烧脑袋，也不会使心思和激情受感染，是一种令人更愉快的饮料。他喜欢不含酒精的酒类。
亚里士多德（Aristotle）——这位希腊哲学家谈到一种如此浓郁的酒，以致必需从储藏着的皮袋中刮出，并把它溶化在水里。
维吉尔（Virgil）——这位拉丁作者谈到把酒烧开需要。
荷马（Homer）——这位著名的诗人，在《奥德赛》（The Odyssey）第九集中提到尤利西斯（Ulysses）；他在前往Cyclops的途中带了一袋黑、甜酒，需要用20倍的水稀释，才能当成饮料喝。
科卢梅拉（Columella）——这位拉丁农学家，与使徒同时代的人，谈到在意大利和希腊，把酒烧开是普遍的。倘若他们要保存内在的酒精，他们就不会那么做。
大主教波特（Potter）——在1674年出生的波得，在他的《希腊古代风俗习惯》里，写到把酒烧开，四年后再饮（Edinburg, 1813, vol. 2, p. 360）。他也提到德谟克利特（Democritus），一位著名哲学家，和帕拉弟乌斯（Palladus），一位希腊医师，指出他们也曾作出有关酒的类似声明。这些古代权威指烧开的葡萄汁为酒。
多诺万（Donovan）教授——多诺万在他的圣经注释中说：“罗马人为了保存他们的酒……便让葡萄汁在空气中自然的蒸发，或是借着生火把葡萄汁蒸发，以增加它的浓度，使它变成浓液”（295页）。
犹太法典（The Talmud）——本书反复指出犹太人习惯于用烧开过的酒（例如’Erabin 29a）。
布朗（Brown）——布朗在1792-1798期间，广泛地周游非洲、希腊和亚洲。他说叙利亚大部分的酒是这样制成的：他们把葡萄压榨后，立刻把它烧开，直到它的量减少，然后把它倒在罐或瓶里，以保存饮用。
卡斯帕诺依曼（Caspar Newman）——纽曼医生，1795年柏林的化学教授说：“我们可观察到当甜果汁被烧开成浓液时，它不但在那状态下不会发酵，而且倘若把所蒸发的水或等量的水放回去，使浓液稀释，也不容易使它发酵。”（Nott, London edition, p.81）。那酒在复制后显然失去了大部分致醉的特性。
罗素（A. Russell）医生——罗素，在他的《阿勒颇自然历史》（Natural History of Aleppo; London: G.G. and J. Robinson, 1794）中说到，浓缩后的酒汁被放在皮袋中，然后被带进城里，在公共市场出售。他说这种酒有粗糙蜂蜜的样式。
圣经时代所喝的酒，并不是我们今天所知道的酒。它更像是浓缩的葡萄汁，致醉的特性基本上被除去。你不能以圣经时代的喝酒，作为你今天喝酒的辩护，因为两者完全不同。
② 发酵过的酒
a.过 程
然而，储藏为液体的酒是会发酵的。罗伯特·斯坦（Robert Stein）教授在他的《新约时代的喝酒》（Christianity Today, 20 June 1975: 9-11）中告诉我们，液体的酒先被储藏在一种双耳细颈的大罐子（amphora）里。过后把这种纯正、未掺合的酒从大罐里取出，倒进一种口部很宽且有两个把手的大酒杯容器（krater）中，与水掺合；然后再从这大酒杯容器倒入小杯子（killit）里。招待人喝的酒，绝不会直接从双耳细颈的大罐子里取出而不加水掺合。根据这时期的其他历史资料，酒与水的掺合比例可以高达20:1，或低于1:1。
b.观 念
饮未掺合的酒，在希腊文化里是被视为野蛮人的行径。斯特恩引用雅典的墨涅斯修斯（Manesitheus）说：“神明将酒向凡人显明，对正确使用它的人是至大的祝福，对无拘束使用的人正好相反。请注意，作为食物，它给人身体力量和能力；作为医药，它是良药，能与其他液体和药物掺合，使负伤的人得帮助；在日常饮食中，适量的饮用掺合的酒能使人愉快，但过度的饮用则带来暴行；掺合各一半，你就会癫狂；毫不掺合，你的身体就崩溃。”
作为饮料，酒在希腊文化中一直都被视为掺合的。水的比例也许会不一样，但唯有野蛮人喝未掺合的酒。斯坦引用教父的著述，指出初期教会供应的是掺合的酒。
c.现今的情况
啤酒约有4%酒精含量，一般的酒是9-11%，白兰地是15-20%，烈酒则是10-50%。所以，圣经时代未掺合的酒约是9-11%。以3:1掺合的酒，酒精含量约在2.25-2.75%之间。按照今日的标准，含有超过3.2%酒精的饮料，才能被视为酒精饮料。按今日的标准，那时候他们喝的酒，不是完全非酒精饮料，就是次等的酒精饮料。那时候若要因酒致醉，你必须整天的喝酒。这就是为什么圣经命令教会长老，不要沉迷于酒（提前3:3）。若要以这种这么低酒精含量的酒致醉，你必须有目的地喝。
所以，当今的喝酒与圣经时代的相同吗？不。
问题二：有必要喝酒吗？
由于自来水的缺乏，在圣经时代饮酒经常是必要的；今天有时也是这样。你若在一个国家里，那里没有别的只有酒，而你非常口渴，你就会喝那里所有的，不论是什么饮料。
1.过去的需要
在新约里，主造酒，并且谈论喝酒的事（约2:1-11；太26:26-29）。旧约如同新约一样，酒是因需要而饮用的。因为在那个时代，除了酒以外，就只有果汁、奶和水喝。由于冷藏的缺乏，即使酒与糖浆掺合，若时日久了，也会发酵。在决定喝什么饮料的事上，他们的选择是非常有限的。
2.当今的偏好
今天，你可以到超市去，那里无酒精的饮料种类似无穷尽。世界有许多地方都有无限度的自来水供应。喝酒很少在今天是必要的；它是一个偏好，不是必要。你或许会顾虑到你若拒绝主人的酒，他会感到生气。不过，若你的一群朋友在派对里聚集在一起，大家都决定在左耳的后面搔痒，你是否也会那么做，为了要成为他们的一部分？若同住一座的邻居都不用除臭剂，你就不用吗？那其实是同一种推理。
若因某种缘故你在一种场合里，你所能作的选择只有酒，那么你就别无选择，只能喝酒。但在我们的社会中，喝含有酒精的饮料仅仅是，也只是一个偏好。
专心解答下列问题
1.以弗所书5章18节谈论的课题是____________与____________。
2. 是非题：许多基督徒，原本应该是温柔、无私、被主的喜乐充满的人，却从酒瓶里寻找慰藉。
3. 你的灵命应当以什么为根据？
4. 醉酒在圣经里是否被禁止？请支持你的答案。
5. 醉酒的定义是什么？
6. 任何____________的行为，不论多微小，都触犯了上帝的标准，就是被圣灵管制。
7. 是非题：上帝直截了当的禁止醉酒，但喝酒在圣经里则是蒙赞许的。
8. 圣经如何看待喝酒这课题？
9. 倘若圣经时代的喝酒要成为今日喝酒的根据，有什么条件必须满足？
10.请列出圣经给酒所用的不同词汇，并作解释。
11.掺合和未掺合的酒，有什么分别？
12.以固体储藏的酒，和以液体储藏的酒，有什么分别？
13.希腊的文化如何看待饮未掺合的酒？初期教会呢？
14.圣经时代的酒，其酒精含量大约是多少呢？
15.喝酒在今日是必要的吗？
16.在我们的社会中，喝酒精饮料___________是一种偏好。
思考下列原则
1.圣经时代的酒与我们今日的酒不同。今日的酒不与水掺合，致醉性很高。圣经时代的人所喝的酒，多数是与大量的水掺合，在很大的成分上是不致醉的。在决定是否要喝酒精饮料之前，你是否有考虑这些原则呢？圣经给予有属灵责任之人的例子，他们是戒酒的。请查考以下的经文，求上帝让你清楚地知道你是否应戒酒：利未记10:8-11、士师记13:3-4、路加福音1:14-15。
2.圣经谴责醉酒，但也赞许偶尔饮用酒。不过，除了醉酒是被禁止之外，若喝酒会绊倒另一个信徒的话，喝酒也是被禁止的（罗14:1-23；林前8:9-13）。你是否在用你基督徒的自由喝酒，但同时却绊倒一个弟兄呢？用以上的经文评估你的举止，并断定你是否绊倒任何人。
[1] Biblical Commentary on the Proverbs of Solomon, vol. 2 [
