编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
学习饶恕（三）
经文：马太福音 18:28-35
复 习
以弗所书4:32宏伟概括了我们查考的这段经文的目的，它是这样说的：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。”这是关于赦免的重大命令，因为上帝已经如此大大赦免了我们，这正正就是我们的主在马太福音18章要我们明白的原则。饶恕的问题不应当分裂教会，一家教会绝不应当出现那种损害关系、家庭和教会合一的不饶恕。
我们已经查考我们的主在这段讲到饶恕的重要经文的教训，我们已经讨论了……
一、关于饶恕的问题（21节）
二、饶恕的范围（22节）
三、饶恕的影响
四、饶恕的例子（23-25节）
1.当中各人的身份
2.对这比喻教训的解释
1）知罪（23节）
2）对罪的计算（24节）
3）罪的后果（25节）
4）认罪（26节）
5）尽管这人有罪，主人仍怜悯他（27节）
本课内容
我们已经看了这位王如何满有恩慈，免了这仆人的债，正如上帝在拯救我们的时候，免了我们极大的罪债，现在让我们继续看这比喻第二部分的主要信息，讲的是主对不饶恕的回应。
6）追着要别人还债
“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’”（28节）
（1）找人
“那仆人出来，遇见……”
这位仆人的回应如此绝对荒唐，以至于人很容易觉得奇怪，“这家伙怎么会那么快就忘记了他已经得到饶恕？他怎么如此快就忘记了他主人的怜悯？”正是这位被免了债务的人，刻意出去找欠他钱的某一个人。他并不是偶然碰到这家伙。他是出去找这同伴，这位同伴是……
（2）仆人
“……他的一个同伴欠他十两银子 …… ”
①他的身份
a.讨论他的身份
这里让我们看到一个词，我认为它在这比喻中有很关键的意思：sundoulon，希腊文的意思是“同作仆人的人”。我认为这说法指出这人的身份是另一个已得到饶恕的人。实际上，主把这比喻应用在在基督里同为信徒的人组成的家。我认为它描写的是一位基督徒弟兄，这说法在这比喻其余部分按同样的意思用了三次。就这样，他找到另一个与他同作仆人的人，这人服侍同一位君王，虽然并不必然是同级的人。他也许在第一位仆人手下工作。可能第一位仆人是一位省长，而这同作仆人的人是他其中一位在地方上收税的人。
b.证明
让我在这里与你分享一点点解经的看法。如果按某些人希望我们认为那样，这比喻中的这人并不是一个真基督徒，那么按上下文，整个比喻就站不住脚了，因为整个比喻要给人带来的冲击，就是讲到，有一个人，他得到完全的饶恕，他出去，不愿饶恕人。现在，如果你把一开始的饶恕取消，说它是不确实的，因此无效，那么整个比喻就没有道理了，就完全失去了它的意义。如果他自己没有得到饶恕，我们就不能期望他饶恕人。如果他心里没有上帝，我们就不能期望他像上帝一样行事。另外，如果他不是一个基督徒，在这比喻结束的地方对他的审判，就本应在一开始，王发现他无法还债的时候临到他，他一开始就配得这审判。但这比喻并不是讲真正的得救，它讲的是上帝的饶恕，以及一个相信的人有义务彼此饶恕。让这比喻如此有震撼力的，就是这家伙真的得到了饶恕，因此是真正得救。
②他欠的债
他找到的这位与他同作仆人的人，只欠了他十两银子（一百银钱），最多等于十八美金。与第一位得到饶恕的仆人无法计算的债务相比，这是极其微不足道。
（3）抓住
“……便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’”
罗马的作者经常讲到人去找欠他们债的人，扭住他们的脖子，直到有血从他们的鼻孔和嘴里流出。这就是古代追债公司的做法：只要找到某个手臂粗壮的家伙，如果人不还债，就将他勒死。在这仆人要求还债这件事上，我看到一个应用，一个基督徒被人冒犯，得罪，也许在某种意义上确实受欺诈，而他不愿饶恕。你会说：“这不可能是一个基督徒。”是吗？你是要对我说，你认为基督徒在彼此饶恕方面没有问题吗？我认为他们有问题，因为有时候我就是这样的人。基督徒纠结于这一点。肉体发动，进入我们得救赎的生命。例如，是否有人欠你钱？你会总是想着他们吗？有多少次在你的头脑里，你想把他们掐死？即使在耶稣基督的教会里，我们都有不饶恕其他人的问题。有人可能会说一些你不喜欢听的话，每一次见到那人，你心里就怒火中烧，你回避他。记得一些过去发生在你身上的不公平的事，是你完全无法释怀的，你心里就涌起苦毒。没有一个基督徒会免于这种问题。因此，人如果因为这家伙如此不饶恕就坐立不安，认为基督徒不可能变得这样，那么也许他们还没有认真想过基督徒会变成怎样的人。肉体兴起，寻求报复，这也在哥林多前书第6章有很好的举例说明，在那里基督徒彼此告状。基督徒也能怀恨，因此对于这结论，就是这不饶恕的仆人也是一个基督徒，我们不应感到震惊。
7）恳求宽容
“他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧！将来我必还清。’”（29节）
这听起来很熟悉吗？第一位仆人在26节说过同样的话。这家伙听到同样的话，是他当时面对无法还清的债务时，对他的主人说的。他恳求王放他一马，然后现在他掐住这欠他十八美金的人的喉咙。就连在他耳边回荡的这熟悉的话，也不能在他心中引发共鸣。更让人感到惊奇的是，这恳求他宽容的仆人本可以还清这笔债。这应用是很明显的：与我们得罪上帝相比，我们彼此的得罪是微不足道的，因为虽然我们欠上帝的债无法偿还，我们欠的其他债务是很容易偿还的。当我们领受了如此大的饶恕，我们怎么可以如此吝啬，不愿饶恕其他人？另外，我们应当习惯去饶恕人，因为我们会需要饶恕，不仅从上帝而来，在父亲对孩子意义上的饶恕，还有可能需要正是我们自己不愿饶恕的人对我们的饶恕。
这无法想象，但基督徒会做这样的事。教会分裂的原因，是教会有关系方面的摩擦。例如，大量的人不是把一个让人懊恼的处境交给主，凭着爱心饶恕和接纳引发这状况的人，而是变得苦毒。如果这苦毒依然得不到解决，就会变得有分裂性，最终会分裂一家教会。这就毁坏了上帝的家。很有可能当时就连门徒他们自己也在做这样的事。他们彼此相争，看谁在国度里最大，很有可能心里生出这种看不起其他人的态度，把他们贬低到比自己更低的地步，好使他们可以对自我高举感觉良好。他们很有可能心怀嫉妒。
8）下在监里
“他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。”（30节）
这种不怜悯的反应令人无法想象。他自己已经得了王恩慈爱心的怜悯饶恕，本应对人作出同样的怜悯之举。一个人得罪另一个人最大的罪，与得罪上帝的罪相比，就像口袋里的零钱……然而，上帝愿意全都给与饶恕。人是谁，竟然不愿饶恕较少的过犯？这节经文的整个要点，就是他不愿饶恕，让这比喻具有冲击力的，就是他曾经得到饶恕。这就是论证的威力所在。当上帝已经免了无限更大的债，那么真正得到饶恕的人，如何能不饶恕人？我们多么容易就会忘记。
你是在对抗你的新本性吗？
保罗在提多书3:2-6说，基督徒“不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了上帝我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的”。换言之，他是在说：“不要像你们从前那样待人……看基督已经为你们做了什么。”这是同样的意思。但让人难过的是，教会一路来，已经因着不饶恕这可悲的罪，并由此而来的苦毒和不和谐变得千疮百孔。我确实认为，这样的回应是在对抗你新的本性，因为如果你是在国度里，你的特征就会是怜悯：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（太5:7）我认为，圣经把我们说成是“怜悯人的人”，这是我们这新人的产物。只是肉体兴起，让我们变得没有怜悯。因此，请思想源头。
如果你不愿饶恕，这就并不是新的你，而是你有罪的肉体炫耀自己，变得突出。当你这样做的时候，你就是切断自己，脱离那关系方面的饶恕——上帝用这饶恕，让你与他的相交变得甘甜。如果你看你的灵命，看到自己缺乏能力和深度，缺乏对上帝话语的渴慕，缺乏爱私下祷告和与上帝相交，导致你与上帝的关系变得贫瘠，那么有可能存在着一种不愿饶恕的障碍——是你建立的，妨碍主把那带来一种与他甜美关系的饶恕赐给你。如果这是你生命的境况，那么你在需要饶恕的地方施行饶恕，否则主是不会打开与他相交的源流。
9）跟进的过程（31节）
（1）拒绝
“众同伴看见他所作的事……”
这是一群相信的人，他们看到发生的事。冒着把太多读进这比喻的风险，让我向你提出我的看法，如果这比喻是真人真事，那么这些同伴毫无疑问就会遵循马太福音18:15-20讲的教会纪律惩治程序。他们可能已经看到这位不饶恕的仆人，当面责备他，然后带两三个人去，最后告诉全教会，然后如果他仍不回应，就把他赶出去。认定这些同伴会竭尽全力让这家伙做正确的事，免了这笔债务，不管那欠债的仆人是否偿还，他们面对的是一个仆人，这人下定决心要从这家伙身上得回他应得的，抵挡他们所有的努力。但值得表扬的是，当这些同伴见证了他的回应，他们就加入到管教的过程当中。
（2）遗憾
“……就甚忧愁 ……”。
他们的回应，在这一个仆人拒绝饶恕的衬托下确实很鲜明。对此感到忧愁，这些人就是在按照他们在基督里的新本性行事。已经得到饶恕之人突出的态度，就是他们愿意饶恕。他们不仅知道他们已经得到极大饶恕，而且他们知道上帝律法圣洁的标准，上帝盼望在他的家中有饶恕与合一，这家应有丰富的团契关系。结果就是他们极其难过（希腊文sphodra）。这样的忧愁如果是基督徒对另一个基督徒犯罪变得担忧的结果，这就是一件好事……对不回应律法和上帝的旨意感到忧愁，因为这不回应只能扰乱团契关系。
（3）汇报
“……去把这事都告诉了主人。”
这群人很难过，就来向王报告发生的事。当你已经采取了管教所有的步骤，这人还不回应，你会做什么？你去到主那里，难道不是吗？我看这些仆人来到王面前，就像相信的人要来到上帝面前，内心破碎，担忧彼此的罪。哦，如果更多的人是这样，团契关系当中就会有何等的医治！“告诉”的希腊文是一个语气强烈的词，暗示他们向他非常详细勾画出每一件事。毫无疑问，他们向王复述了整个过程，说：“我们已经尽力解决这件事，我们到你这里来，是迫不得已。我们对这不愿意饶恕的仆人感到太难过了。”这是上帝的百姓为着一位犯罪的弟兄或姐妹，在祷告中去到主那里的画面。我确实认为我们负有同样责任，就像他们一样，把这样的处境带到主面前。
10）同情的模范（32-33节）
（1）王的榜样（32节）
“于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。’”
上帝的态度是什么？他到他这里来，说：“你这恶奴才！”在这里，一些人变得不安，说：“这仆人不可能代表一位基督徒，因为上帝绝不会对一个基督徒说这样的话。”是吗？什么是恶？就是罪。基督徒会犯罪吗？上帝会对一个基督徒说：“你这有罪的人”吗？会的。在这方面，这里是没有问题的。这相信的人以一种邪恶的方式行事。一件罪构成邪恶。主只是在证实这人犯罪时的真实情况……他行事不公义、邪恶。王再次强调整个比喻的基本原则，他说：“……我就把你所欠的都免了。”这句话解释整段经文的关键，验证了实际作出了饶恕的作为，饶恕是有效的。王也说明了他饶恕的原因：“……你央求（乞求）我。”回到26节，这仆人“俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我……’”在这里我们看到，他当时也在乞求。王的描述证实了这仆人是一个破碎的人，晓得他的罪，得以知罪，就像一个罪人求上帝怜悯，得救了，他的罪债已经免了。这就是我认为这王赋予这仆人的是真正饶恕的原因。
（2）王的期望（33节）
“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”
要点就是，如果第一次饶恕是不确实的，这王的期望就没有意义。王是在对他说，“如果我的饶恕对你不起作用，那么也许你的饶恕也不需要对其他人发挥作用”吗？不是的，第一次的饶恕必然是有效的，因为这是期望这位仆人要饶恕的实质基础。伦斯基（Lenski）在思想这王的惊奇时，把这仆人不饶恕其他人的回应称为是一种“道德畸形”，因为他自己已得到如此大的饶恕。王认定这仆人本应怜悯人，因为他之前已向他显出怜悯。他本可以对他说：“现在，你本应该给这家伙机会还债，让他有自由，努力偿还，而不是把他下在监牢里。你本应该用其他办法寻求公义。”不，他没有这么说。他而是说：“你本应像我那样有怜悯同情。”他是怎样表明这怜悯的？就是免了这人的债，因此承受损失。饶恕是天底下最解放人的事情。当某人欠了你一些东西，或者他们做了一些事情伤害你，或者他们激怒、得罪、毁谤你或你的家人，你不应当以苦毒回应，在你里面怒火中烧，直到你报复为止。不，你应当怜悯，因为这就是你恳求上帝饶恕时，上帝向你显明的。
11）这比喻中的刑罚（34节）
（1）触发这刑罚的（34节a）
“主人就大怒……”
这回应让一些人感到不安。他们说，“哦，这不可能是一个基督徒。”主怎么可能会对一个基督徒发怒？肯定会！每次你犯罪，主会变得愤怒，难道你不这样认为吗？是什么让他愤怒？罪让他愤怒。如果他不发怒，那么他圣洁的本性就有问题了。他总是对罪发怒。这是一种内置的回应。即使对你我生命当中的恶，主也有一种圣洁的愤怒。
（2）这刑罚的目的（34节b）
“……把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”
你说：“这不可能是一个基督徒。把他交给掌刑的，这王是在做什么啊？”如果你认为这不可能应用在一个基督徒身上，那么请考虑……
①希伯来书12:5-8
“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：‘我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’你们所忍受的，是上帝管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”每一个基督徒在他生活的某些时候，都会被交给掌刑的。掌刑的只是代表上帝使用的手段，上帝通过这些手段让你落在惩治的紧迫、艰难和压力之下，直到你认罪。这就是主计划他的惩治要实现的其中一个主要目的。如果你不饶恕某人，主就要让你落在惩治之下，直到你的回应正确。我想这就是在34节结束的地方他的意思，那里说：“……等他还清了所欠的债。”他绝不可能还清整笔债务——就连一个不信的人也不能偿还——因此在这一点上，这实际的比喻不可能传递对属灵真理的完全认识。我认为这比喻的目的很简单，就是说这王让他落在惩治的压力之下，直到按照他所做的事，偿还了那本应偿还的。我认为，这里所说的一切，就是主把我们交出去，惩治我们，这是我们所有人都经历过的事。
②哥林多前书11:30
保罗告诉哥林多人，他们当中许多人软弱，因病丧失体力，得了重病，他们一些人甚至死了，这是因着上帝管教他们滥用主餐这圣礼的结果。
③约翰一书5:16
“……有至于死的罪……”基督徒会犯这样的罪。
④哥林多前书5:5
我认为这节经文讲的是一个相信的人，按字面的意思被逐出教会，在教会之外，上帝容许撒但摧毁他的肉体，让他的灵魂可以得救。
我认为，上帝所爱的每一个儿子都要受到管教和惩治。这时候他把我们交在掌刑的人手里，这是按比喻的说法，掌刑的对我们施加压力，直到我们承认我们犯罪，认罪。在这里的罪是不饶恕的罪。
你是否觉得奇怪，你的生命当中为什么出现困难？
你是否觉得奇怪，为什么事情不顺利？你觉得生活当中似乎有掌刑的，折磨你的？你是否感受到施加在你身上的压力和惩治，你是否感受到缺乏喜乐和自由，而你认为身为上帝的儿女，你是本应有这喜乐和自由的？那么可能你要在你生命当中各处找一找，你是否有不愿饶恕人的心，因为如果你不按上帝饶恕你那样饶恕人——上帝的这饶恕宽宏大量、充满怜悯和全然饶恕——那么你就不会经历到解脱，脱离这些掌刑的。
我认为这比喻所说的是清楚简单的：罪人悔改破碎，心中懊悔，迈步进入顺服的领域，他就要满足上帝的要求，偿还那能偿还的。这时，相交的关系就恢复了。因此，在一种意义上，惩治促使我们偿还，不仅为了只是刑罚，还是以炼净为目标。你不会为了给你孩子施加痛苦的缘故惩罚他。你这样做，是为了改变他们的行为，好使他们下一次可以做正确的事。上帝正在对他儿女做一模一样的事。以下概括了这强有力的信息……
12）这比喻的原则
“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（35节）
我认为，耶稣对一群相信的门徒说这番话的一个原因，就是不信的人不能像上帝一样采取行动，对待彼此和饶恕。耶稣是对他们这样说：“就像在这个故事里面，这家伙得到饶恕，却不愿饶恕，因此受到刑罚。你们这些已经得到饶恕的人，因此最好是饶恕人，否则你们也要受到惩治。”
结论
这比喻有两个很突出的视角——一种是正面的，另一种是负面的。首先，我们应当饶恕，因为我们已经得到了如此大的饶恕。第二，我们应当饶恕，因为如果我们不饶恕，我们就要受到惩治。这是对我们说的非常严厉的话。
1）关于饶恕的说明
赫伯特勋爵（Lord Herbert）说过：“不能饶恕他人的人，是拆毁他自己必经的桥。”很久以前，一位老圣徒说过：“确实，报复经常在人看来是甜美；哦，但这只是糖衣毒药，只是加了甜味的苦胆，过后的滋味像地狱一样苦涩。唯独饶恕、忍耐的爱才是甜美有福，享有平安，认识到上帝的眷顾。通过饶恕，它将受到的伤害放下，消灭了之。这爱对待施加伤害的人，仿佛自己并没有受到伤害，因此不再感受到自己曾遭受的刺痛。饶恕是一面盾牌，抵挡恶者所有的火箭，将其弹回，让人不受伤害。饶恕把天堂带到地上，把天堂的平安带进人有罪的心中。饶恕彰显了那饶恕人的天父的形象。在这世上推进基督的国度，你不可更改的义务是清楚的：只要我们是基督徒，已经经历极大的怜悯，在每一个人身上看到是在基督里的一位弟兄，并且我们要到上帝公义的审判那里，因此我们必然要饶恕。”
威廉▪阿诺特（William Arnot）是一位擅长解释比喻的解经家，他写了这番话：“一位在缅甸旅行的人，在涉水跨越一条河之后，发现身体上布满了一群小小的蚂蝗，忙碌吸着自己的血。他第一个冲动，就是从他的皮肤上把这些折磨自己的蚂蟥扯下来；但他的仆人警告他，这样机械式强力撕开，会让他的生命落在危险当中。绝不可将它们扯开，免得有一些部分留在伤口里，变得有毒；必须让它们自愿掉下来，这样就不会伤害人。这位本地人为他的主人煮了一些草药，预备一场沐浴，指引他躺在水里。他沐浴在这药水里，这些蚂蝗就掉下来了。
“每一种不肯饶恕的伤害在人心里激起怨恨，就像蚂蝗在吸生命的血。仅仅是人要除掉这一点的决心，并不能把这恶事除掉。你必须把你整个生命沉浸沐浴在上帝饶恕的怜悯当中，这些有毒的受造物马上就要放松它们的吸附，你站起来就得了自由。”
我们必须把我们整个生命沉浸沐浴在上帝赦罪的爱中，这就是整个比喻的要点。我们必须认识到，我们已经得到多大的饶恕。我们可以站在一旁，为着圣灵的合一，和平的联络祈求，但是当我们学习饶恕的时候，我们就经历这一点。
2）饶恕的阶段
饶恕有三个阶段：
（1）受苦
某人说了一些话，做了一些事，伤害或得罪了你，因此创造出条件，让你需要饶恕人。
（2）动手术
这是内在的回应，饶恕人的人在他的记忆里做灵里的手术，就像上帝所做的，他不再纪念我们的罪。肯定你已受苦，但现在你要做手术，靠着上帝的大能，默想他的饶恕，把所有这些得罪你的不义之事从你思想里切除掉。
（3）从头开始
疏远的人完全和好，饶恕就作成了。
在这里，当你饶恕的时候，这并不必然意味着你马上就忘记了，因为我们会在思想里紧紧抓住一些事情不放，要经过相当长一段时间，难道不是吗？这并不意味你对罪视而不见，以此饶恕。但这确实意味着你恢复关系，终结了痛苦的循环。这就是我们的主所要的。我们是上帝家中的儿女，我们像孩子一样来，我们像小孩子一样需要照顾和保护；我们需要像小孩子一样接受管教；我们需要彼此饶恕，因为我们只不过是人。只有当我们成为一群不断饶恕的人，我们才会不像我们周围的世人，难道不是这样吗？我们这些得到饶恕的人，不仅有饶恕的能力，而且也有饶恕的动力。
专心思考下述事实
1.按照马太福音18:28节的说法，这仆人显然忘记了什么？
2.第二个仆人是与他一同作仆人的人，这有什么重大意义？
3.解释为什么应当把第二位仆人理解为是一位信徒。
4.比较这两笔债务的金额。
5.为什么我们不应对这结论，就是这不饶恕的仆人代表的是一位基督徒感到震惊？
6.第29节熟悉的话是否会在第一位仆人心里产生回响？对于他同伴欠他的债，这第一位仆人的反应有什么让人感到惊奇的地方？
7.请用你自己的话说出第29节的应用。
8.我们应当习惯饶恕人的两个理由是？
9.如果你是一个基督徒，是天国的国民，为什么说如果你不愿饶恕和苦毒的心这样的反应，就表示你的回应是在违背你的新本性？
10.根据这段经文的上下文，我们可以认定31节当中其他的仆人已经做了什么？
11.这些仆人看到那一位仆人拒绝饶恕，对此他们有何回应？
12.这一群仆人向王报告，这场面告诉我们，我们应当怎么办？
13.在什么意义上，上帝能对一个基督徒说：“你这恶奴才”？
14.根据王对这仆人的期望，解释为什么王的饶恕是确实的？
15.对于基督徒，主会对他们的什么事情生出圣洁的愤怒？
16.这比喻里面的“掌刑的”代表的是什么？
17.主的惩治要实现的其中一个主要目的是什么？
18.上帝要管教一个相信的人到什么程度？举出一处圣经经文，支持你的答案。
19.什么时候罪人是作了偿还，能让上帝满足？
20.从正面和负面的角度看，我们为什么要饶恕其他人？
21.指出并且简单解释饶恕的三个阶段。
仔细思考以下原则
1.虽然你很有可能没有在身体行动方面掐住某一个伤害你的人的喉咙，但你是否曾经在思想里，甚至在语言方面做过这样的事？你在过去这一周里想了、说了什么，表明你还没有完全饶恕某人？也许你认识其他人，用比喻的说法，是在掐住另一个人的喉咙。为了预备你自己带着爱心当面责备他，请默想保罗满有恩慈写给腓利门的信，留意他是如何鼓励腓利门饶恕阿尼西母的。
2.请读提多书3:1-6。1到2节所讲的特质，是不是你生命的特征？当你一开始信靠基督得救的时候，你留意到在你生命当中发生了哪种类型的改变？第3节中有什么特质，在某种程度上，是在你来到基督这里之前，在你的生命当中明显表现出来的？在5-6节，有什么事情是我们应当是不断为此赞美上帝的？上帝把“重生的洗和圣灵的更新”满有怜悯和丰丰富富赐予了你，你是否愿意委身，不断反映出这转变的本性，无限制地饶恕其他人？如果你在你的这种委身方面失败，不要放弃……只要向我们满有怜悯的主认罪，为你的下一个机会做好准备，表明他对其他人的爱。
