编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
上帝以神迹来解说十字架
经文：马太福音27:45-53
引 言
大部分人晓得耶稣基督的死，但对它的重要性却知之甚少。每年复活节的时候，有许多人听见被钉十字架和复活的故事。基督的死和复活意味着什么呢？历史告诉我们，耶稣基督那个时代前后，有三万名犹太人被罗马人钉在十字架上。我们为何只记念其中的一个呢？就连在基督两边死去的两个强盗也依然是名不见经传。其他一些人丧命，想必是因为他们自己坚持某件事而毫不妥协。有些人肯定也是仁爱、品格、诚实和正直的楷模。既然如此，历史为何单单颂赞耶稣基督的死呢？它在哪个方面意义重大呢？答案就在上帝的话语里面。
1.十字架在旧约圣经当中的意义
创世记3:15应许说，有一位称为“女人的后裔”者要来（译者注：原文作“种”）。人人都知道，男人才有后裔，而不是女人。这样，这个称谓指的就是童女怀孕生子。15节说，尽管生于女人的那一位脚跟要受损伤，但他却要伤蛇的头。基督在十字架上受损伤的同时，也正在对损伤自己的那一位——魔鬼，造成致命的损伤。
我们透过亚伯拉罕和以撒的生平，对十字架的意义得到更多的了解。上帝呼唤亚伯拉罕将他的儿子当作祭物献在祭坛上（创22:2）。亚伯拉罕就要杀儿子的时候，却发现上帝预备了一个替代祭物——扣在稠密小树中的公羊（22:12-13）。我们在这里了解到，上帝为应当去死的人预备了替代物。
摩西律法，以及与之相伴的一切仪文和献祭，描绘了血祭才能赎罪的必要性。旧约圣经的其他章节交代了十字架的其他细节（例如 诗22篇，赛53章，亚12章）。
2.十字架在新约圣经当中的意义
使徒保罗告诉我们，基督被钉在十字架上的时候，上帝使他为我们成了咒诅（加3:13）。使徒彼得说，他本为义者，却代替不义的人，为罪受苦（彼前3:18）。使徒约翰把耶稣描述为被杀的羔羊（启5:9）。希伯来书的作者告诉我们，基督为世人的罪，被一次献上（来10:10）。
本课内容
我们若想知道十字架的意义，只有从圣经上自始至终地查看。然而，我认为有一段对十字架意义的重要描写，常常被人忽视：那就是马太福音27:45-53这段话。
有六个神迹陪伴着耶稣基督的死。它们是上帝对十字架意义的解说。
一、超自然的黑暗
“从午正到申初，遍地都黑暗了。”（45节）
路加福音2:9-11告诉我们，基督降生的时候，空中有大光出现。先知以赛亚说，弥赛亚要作外邦人的光（以赛亚书49:6）。耶稣论到自己说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走。”（约8:12）他还说：“你们应当趁着有光，信从这光。”（约12:36）与基督的降生、生平和侍奉关联在一起的，就是光。但与他的死关联在一起的，则是黑暗。
1.黑暗的时间
从午正（中午十二点钟）到申初（下午三点钟），日头变得昏暗了。这是一天当中日头处于最高点的时候。马可福音15:25告诉我们，耶稣被钉十字架，是在巳初的时候（上午九点）。天变得昏暗的时候，耶稣已在十字架上挂了三个钟头。他又在上头挂了三个钟头，然后才在申初（下午三点钟）死去。在这几个钟头期间，他忍受路过的人、犹太领袖和强盗的戏弄与讥笑。
耶稣打破沉默
耶稣挂在十字架上的前三个钟头期间，只有三次打破过沉默。
1.施予人赦免
第一次他说：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路加福音23:34）这句话是代表把他钉在十字架上的罗马兵丁说的。
2.救一名强盗
后来，他再次打破沉默，对挂在他旁边，心中懊悔的强盗说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路加福音23:43）
3.顾念他的母亲
他第三次打破沉默的时候，是看到使徒约翰和他的母亲马利亚站在十字架底下。他晓得，他们离开自己会迷失方向，于是将他们彼此托付给对方（约翰福音19:23-24）。
除了这三次以外，从巳初到午正，这三个钟头基督一句话都没有说。
2.黑暗的程度
后三个钟头开始的时候，遍地马上黑暗起来。译作“遍地”的希腊文是ge，也可以把它译作“整个大地”。我们不知道这黑暗是否仅仅笼罩着以色列地（耶路撒冷及其周围地区），还是正常情况下日光所笼罩的半个地球。这两种情况上帝都有能力做到。
1）举例
出埃及记10:22-23——上帝仅仅叫埃及地黑暗。上帝若是乐意，能够制造出局地的黑暗。
约书亚记10:12-14——主在这里叫日头静止不动——停留在空中的一个地点。这就意味着上帝在作自己工作的时候，地球不得不停止自转一段时间。这件事想必对世界造成何等大的影响啊！
列王记下20:9-11——日晷的日影向后退，给希西家王作兆头，确认他要从疾病当中康复过来。上帝再次行了一个干预地球自转的神迹。
圣经外的文学作品也有一些提示，暗示大白天半个地球变得昏黑。第三世纪的教会之父奥利金引用过罗马史学家弗勒干（Phlegon）的一句话，他曾提到那场不同寻常的黑暗[1]。德尔图良向他的异教听众提到这场黑暗的时候说：“你们自己的档案资料里面依然还保存着对这一普世征兆的记载。”[2]
2）解释
有人曾提议说，或许是有一朵云彩从太阳前头经过，或者也有可能是一阵西洛哥风（积蓄尘沙到遮天蔽日程度的东风）。这两种情况都不可能，因为路加福音23:45说得清清楚楚：“日头变黑了”（路23:45）。路加使用的希腊词是ekleipo，也就是我们所说的日食。它的字面意思是“全然失效”。日头失效——上帝以超自然的手法把它关闭。上帝行这事的时候，若是任由事件的正常次序进行下去，世界必定不复存在。上帝却以奇妙手法既关掉太阳，又托住这个世界。
这场黑暗并不是严格意义上的日食。一年当中庆祝逾越节的时候，太阳和月亮分别位于地球的相反两端。唯有当它们在空中处在同一位置的时候，才会出现日食。既然这不是一场科学意义的日食，我们可以从广泛意义上来理解ekleipo：“日头不再发光”。正当中午的时候，大地变得像午夜般黑暗。
3.黑暗的含义
1）传统观点
拉比教导说，日头不再发光，表明上帝因世界犯下某宗大罪而审判它。世界把耶稣基督钉在十字架上，这诚然是犯了一宗大罪。还有人提出，太阳变黑，是因为自然界坠落了一块幔子，来盖住耶稣基督所受的苦。有人认为黑暗是由上帝而来的同情举动，来遮盖他儿子的赤身露体和奇耻大辱。还有些人认为黑暗代表着上帝的抗议。
2）圣经的观点
黑暗的真正含义又是什么呢？上帝在表达什么意思呢？没有一位圣经作者解说过基督在十字架上出现的黑暗。他们没必要讲解，因为旧约圣经清清楚楚讲明了它是什么意思。黑暗是上帝审判的一种象征。
以赛亚书5:26-30——以赛亚预告将要临到以色列的审判，那时它的生存要被挤死，它的百姓要被掳去。他把那场审判描写为一段黑暗和忧愁的时间。
以赛亚书13:10-11——以赛亚在这里展望上帝对世界的最后审判，他说：“天上的众星群宿都不发光，日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人……”上帝将黑暗与审判关联在一起。
马太福音24:29-30——“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上……”上帝要使无休止的黑暗临到世界，人看到这景象必惊恐万分。
贯穿整本圣经，你会发现审判始终与黑暗关联在一起（例如 珥2:30-31；摩5:18，20；番1:14-18）。既然上帝的拯救被视为光明，他的审判也就被视为黑暗。旧约和新约圣经的作者全都提到这一点。悖逆的天使赶出天堂以后，就是用锁链拘留在黑暗里（彼后2:4）。
基督被钉十字架时的黑暗代表着上帝的神圣审判，十字架成为他倾倒自己忿怒的地方。耶稣基督在三万名被钉十字架的人当中，不过是区区一人。他并不是某种好心好意的殉道者，而是上帝审判的领受者。上帝所审判的，只有一件事，那就是罪。十字架上的黑暗是父对自己审判罪恶的解说。所以我们看见，基督被钉十字架，它的意义远远大过一个人为自己信守的某种东西而死。
二、至高主宰的离弃（46-49节）
1.基督的呼喊
“约在申初（下午三点钟），耶稣大声喊着说：‘以利，以利！（希伯来语）拉马撒巴各大尼？（亚兰语）’就是说：‘我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？’”（46节）
百姓知道耶稣正在引用诗篇22:1。犹太人熟知这句话，因为他们毫无疑问曾经吟唱、诵读过它，并且已经记下来。就连那些主要说亚兰语，对希伯来语知之甚少的犹太人也知道以利，因为以利是上帝的名字。
这是一个逆向神迹——超乎人所能理解的超自然事件——因为上帝与上帝隔绝。父上帝背弃子上帝。相传马丁•路德闭门静思，想要搞明白这一奥秘，但最后反倒比起先更加困惑。我也深有同感。在经历了上帝的烈怒之后，耶稣与上帝隔绝，因而喊叫出来。
1）对隔绝的解释
耶稣为何与上帝隔绝呢？
（1）父的见证
哈巴谷书1:13论到上帝这样说：“你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶……”上帝离弃耶稣，是因为他不看罪恶。这件事告诉我们十字架的什么事情呢？那就是耶稣竟然为我们成为罪（林后5:21）。假如这是仁慈殉道者的死，无辜者为良善事业而死，上帝必定是以赞许的态度来看他。但当他背弃耶稣的时候，是在证实基督担当我们的罪。
（2）圣经的见证
以赛亚书53:5说：“他为我们的过犯受害”。罗马书4:25说，他“被交给人，是为我们的过犯”。哥林多前书15:3说，基督“为我们的罪死了”。彼得前书2:24说，基督“被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”。彼得前书3:18说：“基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的”。约翰一书4:10说，上帝“差他的儿子为我们的罪作了挽回祭（赎罪祭）”。加拉太书3:13说，基督“为我们成了咒诅”。哥林多后书5:21说，上帝“使那无罪的，替我们成为罪……”基督不只是担当了罪；而且成为罪。耶稣担当了历世历代所有的人一切的罪。因而希伯来书2:9说，他“为人人尝了死味”。这就是他来到地上的原因。马太福音20:28说：“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”。上帝弃绝基督，是因为他不能坐视罪恶。
2）隔绝的本质
耶稣经历的是哪种类型的隔绝呢？他并未与自己的神性本质隔绝——并不是不再作上帝，否则他便不复存在了。他并未在本质或实质上与三位一体隔绝，而是在亲密相交或相通方面的隔绝。当孩童得罪父亲的时候，他并未不再作父亲的孩子。然而，因着那个罪行，他确实不再经历与父亲相爱相通的那份亲密。上帝必须背弃基督，也是同样的道理。
（1）道成肉身的时候
基督刚刚来到世间的时候，就已经历某种与上帝的隔绝。腓立比书2:6-7说，耶稣“不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像”。当基督道成肉身的时候，放弃了他与上帝同等的一些东西。耶稣祈求他的父，将创世以先自己与父共享的荣耀恢复过来（约17:5）。
（2）在十字架上
耶稣在十字架上经历了一种更加深重的隔绝——全然担罪的隔绝。当上帝背弃耶稣基督的时候，他离弃的是罪，而不是基督。上帝永远都必离弃罪。
①基督对罪的恨恶
耶稣担当了历世历代一切罪的沉重，然而他自己却从未作过罪人。虽然被这一切的罪吞没，但他从未对罪有过一丝喜爱，而是恨恶它。
②基督对上帝的切慕
耶稣以这句话表达了他的切慕：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？”耶稣切慕什么呢？上帝。这句话就是他心灵清洁的明证——他始终保持着这份清洁。此后不久他说：“成了”（约19:30）。然后他说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里”（路23:46）。耶稣说这句话的时候，满有把握地知道上帝必定接纳他。尽管他担当罪，却从未变成罪人。正因如此，希伯来书的作者才说：“只是他没有犯罪”（来4:15）。上帝使他成为罪，但他并未犯罪——这是基督教信仰的一大反合真理。十字架上发生的第二个神迹是父对子的背弃。这件事教导我们什么道理呢？那就是基督担当人的罪的时候成为罪。
2.人群的戏弄（47-49节）
1）冷嘲热讽的弃绝
“站在那里的人，有的听见就说：‘这个人呼叫以利亚呢！’”（47节）
他们明知耶稣呼叫的不是以利亚、以利亚，而是以利、以利。他们明知他说的是“我的上帝，我的上帝！”他们是在再一次戏弄他。先知玛拉基说，弥赛亚来建立他的国之先，以利亚要先来（玛4:5）。他们的意思是说：“这个可怜巴巴、误入歧途的弥赛亚依然自以为能得到他的国。或许他是在呼叫以利亚来宣告他是弥赛亚，宣扬他的国吧！”他们的戏弄残忍无情、玩世不恭、尖酸刻薄。
2）暂时的缓解
“内中有一个人（很可能是一名罗马兵丁）赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋绑在苇子上，送给他喝。”（48节）
约翰福音19:28告诉我们，耶稣说“我渴了”，这句话导致了马太福音27:48的事情。口干舌燥当然是十字架酷刑的一部分经历。约翰福音19:29说，海绵是绑在大约0.46米长的牛膝草上。这说明十字架立在距离地面很低的地方。他把海绵举到耶稣的嘴唇边，好让他润润嘴唇止渴。和合本圣经说，送给耶稣的是醋。希腊文是oxos，这是一种价钱低廉的酸葡萄酒，含有高百分比的水和低百分比的酒精。这是一种常见的饮料，工人和兵丁常常用它来解渴。
酷刑折磨基督的人给他酒喝，这是不是一个怜悯举动呢？或许是，但反倒起了延长他痛苦的作用。
3）粗心大意的估算
“其余的人说：‘且等着，看以利亚来救他不来。’”（49节）
人群把基督的口渴仅仅视为另一个可供戏弄的事项。他们把恶毒的戏弄发挥得淋漓尽致，直到他终于死去为止。
百姓忽视了上帝在基督被钉十字架这件事上的意旨。说来难以想象，但他们戏弄基督，竟是在黑暗笼罩遍地期间。你肯定觉得，他们可能会较为审慎地考虑一下这种黑暗。他们理当想起以赛亚论到黑暗和审判说过的话。他们理当想起其他先知也把黑暗与审判联系起来。他们可能会意识到约珥的预告正在应验（珥3:21）。他们听见耶稣呼喊说：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？”那时候可能会明白他正在担当他们的罪。但那也就意味着，他们必须明白上帝要求某种完美的祭物来替他们赎罪。他们并未意识到那祭物就是基督。所以他们对黑暗置之不理，戏弄耶稣。
三、献祭性的死亡
“耶稣又大声喊叫，气就断了。”（50节）
1.基督的体力在言语上显明出来
耶稣先前已有五次打破沉默。前三次出现在前三个钟头。然后在黑暗的时辰，他说：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？”“我渴了。”现在他在马上就要断气之前，大声喊叫。他在生命最后三个钟头里的几次喊叫声音很大，这一点很重要，因为这表明他依然还有体力。他尚未全然筋疲力尽。这就清楚说明了一件事，他有继续活下去的气力。约翰福音19:30说，他喊着说：“成了”。随后他喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”（路23:46）
2.基督的死是自愿舍去的
大声喊叫之后，耶稣“气就断了”（路23:46，译者注：原文作“舍去灵魂”）。圣经其他地方提到某个人舍去灵魂的时候，运用的希腊词指某个人咽下最后一口气。然而，马太和约翰描写耶稣的死，使用的并不是那个词。他们运用的两个词，意指某个人自愿把生命交出去。耶稣将他的灵魂打发走，这是他随己意而发一个行为。这里包含着十字架上的第三个神迹：耶稣的命并不是别人夺走的；而是他自愿舍去的。
1）它的明证
基督的自愿死亡在其速度上显明出来。受害者通常要在十字架上弥留数日，但基督过了六个钟头就死了。根据马可福音15:44-45，彼拉多听说耶稣已经死了，大吃一惊。他甚至打发人去察验，因为竟有人死得这么快，实在是异乎寻常。
2）它的大能
耶稣不但有能力将他的生命从坟墓里取出来，而且也有能力在他所愿意的时刻随时将它舍去。再没有人有能力那样做，唯有他有能力使自己复活过来。你可以射杀自己，但那样做的意思是说，你把自己交给了子弹。你可以服毒，但那样做的意思是说，你把自己交给了毒药。你可以从桥上纵身跳下去，但那样做的意思是说，你把自己交给了坠落。耶稣却有胜过死与生的大能。没有人将他的命夺去；是他白白舍去的。
约翰福音10:11说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”15节说：“我为羊舍命。”17-18节说：“我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。”十字架显明了一件事，唯有生与死全都掌管的上帝，才能自愿牺牲自己。
四、象征性的损毁
“忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半……”（51节a）
1.圣殿的有限畅通
1）上帝与人同在的象征
“殿”这个字并不是指整座圣殿；它译自希腊文naos，在这里指的是最里头的圣所——至圣所。这是上帝象征性同在的居所。有一块很大的幔子遮盖着至圣所。只有大祭司每年一次在赎罪日那天可以进去，其余人谁都不能进去。那一天他将血撒在祭坛上，为百姓赎罪。
2）上帝与人隔绝的象征
唯有祭司才能进至圣所，这件事象征着没有一个人能真正来到上帝面前。那些祭物没有一样真正赎罪；它们乃是象征物。决没有一只羔羊、山羊、公羊、斑鸠或鸽子足以赎罪，因为没有一个人守得住上帝的律法。没有一个人的义足以使他来到上帝面前。这一事实继续不断展示在百姓眼前，因为上帝的居所由幔子向他们遮盖住——他们不能进入至圣所。上帝不能接待罪人来到他面前，除非他们的罪先受到对付。从真正亲密的意义上说，幔子是使人与上帝隔开。它象征着人与上帝隔绝。
2.到上帝面前的无限畅通
基督死的时候，幔子从上到下裂为两半。正值那个时刻，圣殿应该充满了朝圣客和正在献祭的祭司。突然之间，至圣所显露出来，所有的人全都惊恐万分。
1）内在敬拜的开始
在耶稣基督的死这件事上，上帝在宣告说，他圣洁同在的路现已完全畅通。为什么呢？因为基督担当了罪的刑罚。上帝向罪人大大敞开双臂。正因如此，希伯来书的作者才可以说：“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助。”现在我们可以涌入上帝的同在中。隔绝不复存在，因耶稣基督的死已将它除去。屏障不再有了。
2）外在献祭的终结
上帝将通往至圣所的幔子裂为两半的时候，也就宣告了犹太教体系的终结。那是献祭和祭司制度的终结。数年之内，外邦人亵渎和践踏圣殿，将它夷为平地。这一毁灭过程就是从上帝裂开幔子的时候开启的。
基督死的时候，到上帝面前去的通路成为现实。旧约已结束，隔绝不复存在。上帝借着基督的血立了一份新约。凡是愿意奉基督的名而来，为要使他们的罪得着赦免的人，他都使自己的圣洁同在向他们开通。请你注意，幔子是从上到下裂开。这就向我们表明，不是人为的：而是上帝的超自然行为（人只能尝试从下到上撕开）。凡是奉耶稣基督的名而来的人，上帝都向他们敞开自己的同在。
五、突发的毁灭
“……地也震动，磐石也崩裂。”（51节b）
耶稣基督死的时候，父叫耶路撒冷发生了一场毁灭性的地震，使得磐石崩裂，地面上震出裂缝。
1.上帝显现的征兆
在旧约圣经里面，地震常常出现在上帝显现之前（出19:18；王上19:11；撒下22:8；诗18:7，77:18；赛29:6；耶10:10；鸿1:2、5）
2.上帝审判的征兆
有一天世界和天势将要震动到毁灭的地步。启示录6:12-13告诉我们，星辰要坠落，星宿要解体，日光和月光都要熄灭。
1）再生的工作
到最后审判的时候，地必大大震动，为什么呢？因为上帝要重整这个受咒诅的大地。起先受造的时候，并没有地震这回事。上帝为亚当和他的族类造了一个完美的环境。人类本应当在上帝设立的完美乐园里享受上帝的同在。但是亚当犯罪以后，不但他和他的妻子受了咒诅，而且地也受了咒诅。直到今日，大地在这咒诅之下摇晃震颤。罗马书8:22说，一切受造之物都在叹息，等候回归；就如弥尔顿在他的著名史诗里命名为“复得乐园”[3]。圣经应许说，日子将到，必有一个新天新地。有一天大地必回归正常。有一天篡权的撒但必被罢黜，失去对大地的管治权。基督要成为新的君主。大地不再受咒诅；那将是一个荣耀的新地。
希伯来书12:26-28说：“‘再一次（主）不单要震动地，还要震动天。’这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物要挪去，使那不被震动的常存。所以，我们既得了不能震动的国……”上帝要摇动古旧的大地，使它不复存在，造出一个崭新的大地——新地和新天，基督要在其中高高掌权，作万王之王、万主之主。
2）救赎的工作
大地的将来与十字架上发生的事情又有什么关系呢？基督死的时候，上帝震动大地，我认为他是叫世人预先品尝一下，将来君王再来的时候会是怎样的情形。耶稣死在十字架上的时候，不折不扣地成就了父的旨意，争取到担任大地君王的权柄。他争取到权柄，从上帝手里取来大地的产权凭证（启5:7）。有一天他要展开这产权的书卷，启动攻取大地的过程（启6-19章）。当基督完成救赎工作的时候，父说：“你坐在我的右边，等我把仇敌放在你的脚下。”腓立比书2:10说：“一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝”。基督死的时候大地震动，上帝以这种做法来担保世界和宇宙必定得到更新的应许。基督已经争取到它，有一天必定成全。
六、随之而来的释放（52-53节）
1.圣徒的复活
“坟墓也开了；已睡圣徒的身体（希腊文somata），多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来……”（52节-53节a）
这是一场真正的身体复活，而不单单是指灵魂。并不是所有的身体全都复活过来，仅仅是筛选出来的旧约圣徒。耶稣死的时候，他们的灵魂从义人灵魂的居所出来。这些灵魂又与他们的荣耀身体连合，而后从那些坟墓里出来。
2.圣徒的见证
“……（他们）进了圣城，向许多人显现。”（53节b）
你可以想见他们对基督的复活作了何种见证。他们为何不等到基督复活之后再进城作见证呢？因为哥林多前书15:20说：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”所以，他们直等到基督从死里复活之后，才开口讲话。
我认为，除了那些已经信的人之外，他们并未对任何人讲话。没有一处圣经证据说，基督复活之后，曾经向信徒之外的某个人显现过。我确信，信徒见到他们，真是欣喜若狂。复活的圣徒可能见证说，基督还活着，担保所有信徒都会复活的事实。他们成为这份担保活生生的证据。
十字架是最大的复活指望，因为基督担当了你的罪。你脱离了死亡，并自由地活着。在他的国中我们将会拥有像他那样的荣耀身体。
结论
我们在十字架上看到了什么呢？上帝的忿怒以超自然的黑暗显现出来。基督已经成为罪，上帝离弃了他，上帝的圣洁在这时候显明出来。基督为了救赎不配的人，自愿自我牺牲，上帝的恩典和怜悯在这一行动上表明出来。圣殿的幔子从上到下裂开，上帝打开了通向自己的路。大地的震动提醒我们，所应许的新天新地必将到来。耶稣必以万王之王、万主之主的身份作王掌权，我们要在那里与他一同作王。基督死的时候圣徒复活，担保一切信从他的人都必复活。这就是上帝对他儿子死的意义所作的超自然见证。
专心解答下列问题
1.旧约圣经对十字架的意义是怎样教导的呢？
2.新约圣经对十字架的意义又是怎样教导的呢？
3.什么事情与基督的降生、生平和侍奉关联在一起呢？什么事情又与他的死关联在一起呢？
4.耶稣在被钉十字架的前三个钟头期间，有几次打破了沉默呢？他又说了哪几句话呢？
5.上帝造成超自然黑暗的景象，都有哪些例证呢？
6.什么事情造成被钉十字架时的黑暗呢（路23:45）？
7.黑暗在旧约圣经里面一般来说象征着什么事呢？请你举一些例子。
8.被钉十字架时的黑暗意味着什么呢？
9.耶稣在马太福音27:46向上帝呼喊什么呢？这句证实了十字架宗旨的什么事情呢？
10.基督除了担当人的罪以外，还做了什么事呢（林后5:21）？
11.说一说基督与上帝隔绝的本质。
12.基督担当世人的罪这一过程当中，切慕什么事情呢？
13.人群不顾遍地的黑暗，怎样对待耶稣呢（马太福音27:47, 49）？
14.耶稣在舍去灵魂之前大声喊叫，这件事为何意义重大呢？
15.我们怎么知道基督的死是自愿的呢？请作解释。
16.耶稣为何能随着自己的意思而死呢？
17.基督死的时候，遮挡至圣所的幔子发生了什么事呢（太27:51）？这件事表明了什么呢？
18.上帝最后审判的时候，大地为何要震动呢？
19.将来大地的震动与基督被钉十字架时发生的地震又有什么关系呢？
20.基督死的时候，上帝使哪些人从死里复活了呢？他们在基督复活之后又做了什么事呢（太27:52-53）？
仔细思考以下原则
1.请你察考基督为你死在十字架的时候所说的七句话：路加福音23:34；路加福音23:43；约翰福音19:26-27；马太福音27:46；约翰福音19:28；约翰福音19:30和路加福音23:46。每句话各自怎样显出了他的品格呢？你对他的委身有怎样的了解呢？结合基督的榜样，你在最严峻的考验中间应当有什么态度呢？
2.根据哈巴谷书1:13，上帝极其清洁，他不看罪。基督为了除去你的罪而在十字架上受苦和受难，好叫上帝能看你。你在得救的那个时刻，所犯的每一宗罪都因基督在十字架上的死而被担当。然而，你必须怎样做，才能维持与他的相交呢（约壹1:9）？你要省察你的内心。每当你认真默想罪的时候，都当忠心地回想基督为你忍受了什么事。
3.希伯来书4:16说，所有的信徒都当来到上帝的施恩宝座前。这就意味着我们已有来到上帝面前的畅通之路，这是旧约圣经当中的人从未享受到的事。根据希伯来书4:16，你为何应当来到上帝宝座前呢？你应当以什么心态靠近他的宝座呢？也许你尚未利用来到上帝面前的畅通之路。你要察验自己，看看在你生命当中是否有些方面未能倚靠上帝。现在请你把它们带到上帝面前。
[1] 《驳赛尔修斯》卷二33章。
[2] 《护教辞》二十二章
[3]译者注：汉语将这部史诗译作“失乐园”。
