第十章：认识基督的完备性[1]
遇见基督既是触摸现实，也是经历超凡。祂赋予了我们自我价值感或个人重要性，因为祂让我们确信神对我们的爱。祂使我们脱离罪，因为祂为我们的罪而死……并使我们脱离让人瘫痪的惧怕，因为祂掌权……祂赋予了婚姻与家庭、工作与娱乐以及个人生活与公民权利意义。
约翰·斯托得（John Stott）[2]
不要告诉我，在到达天国之前我们是无法安息的。即便现在，信耶稣的我们已进入了安息。我们为什么不应当如此？我们的得救是完全的。我们披戴的义袍是完全的。我们的赎罪祭已完全献上。我们与神和解，被父所爱，蒙祂恩典的保守，并且靠祂供应所需的一切。我们把一切重担带到祂那里、留在祂脚前。我们一生侍奉祂，并以祂的旨意为喜悦、以祂的道路为平安。啊，是的，我们已找到了灵魂的安息！我记得在基督里安息的第一天，那一天我确实安息了。信靠耶稣的你们也都会像我一样安息。
C. H.司布真
这解释了为何有时我们对基督来说是不满足的。如果我站在祂面前，像一个等待欲求被满足的杯子，我永远都不会感到满足。为什么？首先，因为我的欲望是无止境的；它们因其本性而无法得到满足。其次，因为耶稣不想满足我自私的欲望。祂想做的是打破那个心理需求（欲望）的杯子，而不是充满它。[3]
爱德华·韦尔奇（Edward T. Welch）
光有基督还不够？
你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。（歌罗西书2:8）
既是牧师又是圣经教师的约翰·麦克阿瑟，在一篇名叫“耶稣加零等于一切”的讲道中说：
在我看来，如果我不是基督徒，如果我就那么活在世上，然后一个好意的人过来问我是否有兴趣成为基督徒，我会问的第一个问题将是：“基督教能给我带来什么？基督教能提供什么？”[4]
我认为麦克阿瑟的意思是：你是否看过军队的广告？
这里是我找到的一些标语：
·“发挥你所有的潜力”（海军）
·“成为一支统一的军队”（陆军）
·“使你的生活加速”（海军陆战队）
·“到你想去的地方”（空军）
如果有人对标语感兴趣，准备去见征兵者，他们可能会问：“为你们服役会给我带来什么？”
征兵的人会向这些人熟练地介绍他们所在部门提供的许多机会，从而使这些人加入那个特定的部门。海军把自己宣传为精英战队，这特别吸引年轻的男子。陆军也类似，但更强调领导技能，这在兵役结束后仍是适用的。海军陆战队和空军强调接触很多高科技设备所带来的兴奋。
一个明智的征兵者会稍稍探查有意从军的人对哪种兵役感兴趣，然后对他/她宣传那种兵役，以此获得他们想要的人。
现在，让我们花一分钟时间想象，如果你不是基督徒，有人问你是否有兴趣成为基督徒。根据逻辑，你会说什么或者问什么？
你也许会说：“我为什么应当加入？有什么是你们能提供而其他宗教却不能提供的？如果我虔诚地信基督教，这对我有什么益处？”
基督教能提供什么，这可能是一个问询教会招募员的恰当问题。问题在于，当今的招募员给了什么样的回答？
有的现代基督教招募员可能会说：如果你加入，就会拥有健康、财富和智慧。还有的可能会说：你一旦加入，就会体验到内心平安宁静的感受。如果你想成为更好的自己并解决自己的问题，有的招募员会让你认识到加入后你能得到积极思维或乐观思维的力量。
正如一名优秀的军队征兵者所做的，一个现代的基督教招募员可能想告诉慕道友他/她想听到的东西，从而卖出产品并“完成交易”。
说实话，我们可以把称呼为基督教的信仰按自己的想法塑造成各种说法。我们可以推销信仰、传销信仰，按着人的需要讲基督教可以给他们想要得到的利益，说服人们“买下”它。
在美国，福音已高度心理学化了。我甚至可以说，大多数教会已成为基督教化心理学的“巴比伦式的囚徒”，一种心理学化的信息正在教会蔓延。
给读者的问题：
在心理学问世之前，当人有惧怕、担心、焦虑、抑郁等个人问题和其他常见问题时，是怎么做的？
要有耐心。难道神不够迅速吗？难道祂的回答难以接受吗？一个快速表达同情的朋友可能会建议，你放弃算了，善待自己吧，从中完全脱身吧。但另有人必会说：“你需要心理咨询。”你果真需要吗？在十字架前待一小时可能会避免职业咨询的必要性（想想，这在二十世纪之前根本不存在——那之前的人该怎么办？）[5]
伊丽莎白·艾略特
基督教所传的是什么？
那么，纯正的基督教所传的是什么？它所传的就是基督。它所传的是基督为赦罪而钉十字架。思考以下经文：
我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。（哥林多前书1:23）
哥林多前书1章23节的前一节经文说，希腊人求智慧。保罗回应到，基督是唯一值得拥有的真智慧。
有的人却没有清楚明了地传达这一信息，他们显然认为这是不够的，认为信息需要再粉饰一下，让不信的人觉得更容易接受。保罗却不会这样做。
我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。（哥林多前书15:3）
对保罗来说，传讲基督钉十字架是最重要的。他意识到，对听他讲道的人唯一真实的盼望，就是他们对十字架信息的回应。人最大的需求不是有良好的自我感觉，不是掌控概率思维的力量，也不是实现他所有的抱负和欲望。人最大的需求是钉十字架的基督并在祂里面得到满足。
得救的信心就是相信如果你卖掉拥有的一切，并放弃所有罪性的享乐，圣洁喜乐的财宝会满足你最深的渴望。得救的信心指的是心里坚信基督不仅是值得信靠的，也是值得我们追求的；是相信基督必能成就祂所应许的，而祂所应许的比整个世界都更值得渴慕。[6]
约翰·派博
保罗表明，认识基督为至宝，除此以外，别无所求。
只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。（腓立比书3:7-11）
保罗也表明，那些已接受基督为主和救主的人在祂里面拥有很多的益处，除此以外，不需增添别的了：
愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。（以弗所书1:3）
但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。（哥林多前书1:30）
彼得呼应保罗说：
神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，祂已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。（彼得后书1:3-4）
但保罗发现歌罗西教会存在问题，正如加拉太和哥林多的教会。有的人受了迷惑。他们不再专注福音，也不再持守认识基督和在基督里得满足的至关重要性。
你若没有基督，就一无所有。你若有了基督，就拥有一切。[7]
约翰·麦克阿瑟
你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。（歌罗西书2:8）
无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？（加拉太书3:1-3）
我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督；我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了。（哥林多后书11:2-4）
这表明，我们容易受迷惑，跟哥林多人一样“容让他也就罢了”。
我们只有一个信息，那就是基督。我们告诉罪人，他们可以跟基督建立关系，并且在这个关系中，他们将得到所需的一切，也就是天上各样属灵的福气。然而以基督教的名义、以福音的名义、以教会的名义、以传福音的名义，人们得到各种信息、得到各种应许、得到各种推销品。哪怕在这些信息里提到的关于基督的信息，都是经过大幅贬低的。任何用贬低耶稣基督的方式所传的福音，都是变了味儿的福音，是虚假的福音。[8]
约翰·麦克阿瑟
心理学
正如我之前提到的，教会增长运动推销福音并销售心理学化的福音，这主宰了当代教会。人们“容让他也就罢了”的结果是，在处理基督徒日常生活问题时，人们认为福音和基督已不再足以装备我们去应对。
但我们忽略了一个事实，那就是每个人都是神学家。哪怕无神论者也有神学思想，只是其神学假设神是不存在的 。这种神不存在的观念发展成为一套关于神观念的教导，因此可以称之为一种神学观念。
我不是说人人都是优秀的神学家，我只是说每个人都有一套自己关于神的哲学或神学观念。这些观念可能是对的，可能是错的，可能是完全合乎圣经的、部分合乎圣经的或完全不合乎圣经的。但无论如何，我们每个人都有一套神学观念。
基督教心理学也是如此。基督教心理学或多或少受到无神论或非基督徒精神病专家的影响。基督教心理学容易以专业妥协[9]角度看待神学或经文，而不是以纯正的神学教导角度看待心理学。
以下是基督教心理学受到的一些非基督教影响。
西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）
根据弗洛伊德心理学，人对所做的事不需要负责任。这一想法充斥着我们的文化思想，以至于我不知道还有什么别的能如此深入人心。不仅如此，弗洛伊德还相信，我们的问题是由于我们进化形成的本能，因受到社会、朋友、家庭，特别是宗教的约束而被压抑了。
弗洛伊德教导说，我们解决问题的方法就是要顺从本能、废除对本能的约束。这听起来很像“如果你感觉是好的，就去做吧”。弗洛伊德说，自我解放将带来快乐。
当然，从这一概述里我们就知道这跟圣经的教导是相违背的。圣经说，我们是有责任的。我们违背了神的律法并且悖逆祂，因此在圣洁的神面前是有罪的。圣经教导说，这个问题的解决方法在于耶稣基督，而不是自我解放。
卡尔·罗杰斯（Carl Rogers）
在罗杰斯的心理学中，人的本性从根本上说是好的。我们的问题在于人的思想受到负面思维或影响的阻碍，因此我们做坏事或犯错。在罗杰斯的心理学中，这不是关于罪和拯救，而是关于去掉负面的东西或影响。
在当今的教会中，这可能是最有影响力的心理学/神学。人的本性是好的，因此，我们唯一真正需要的就是关于自我改善的好课程。我们真正需要的并不是救主，而是一位治疗专家帮助我们因内在的良善而感觉良好。罗杰斯的心理学及其演变形式导致了许多教会讲台上的信息过于强调自尊和自我价值。
罗杰斯的教导认为，我们在自己里面拥有答案，唯一需要的就是从里面开发。我们需要释放内在的潜力，正如海军招募宣传单所说的：“发挥你所有的潜力”。
圣经显然不是这样说的。圣经说，我们的心坏到极处（耶17:9），并且我们根本不知道自己的心有多么恶！圣经表明，我们甚至完全能够犯下最大的恶行。观看晚间新闻就能充分证明这一点。圣经教导说，答案不在我们里面，而只能在基督里。
经文教导说，我们迫切需要心的改变，并且需要圣灵来使我们知罪。
如果基督已为我而死（尽管我是如此的不敬虔，如此的软弱），那么我不能再活在罪中，而必须唤醒自己去爱并侍奉救赎我的基督。我不能轻看杀死这位最佳良友的罪。我必须为祂而走圣洁的道路。当祂为我而死以救我脱离罪恶时，我怎能仍活在罪中呢？
C. H. 司布真
B. F. 斯金纳（B. F. Skinner）
B. F. 斯金纳是美国心理学上另一位颇具影响力的人。斯金纳教导的是行为主义的观点，他认为人是高度进化的动物，可以接受积极和消极刺激的训练。斯金纳认为，我们的问题来自我们的环境和处境，或发生在我们身上的事。斯金纳说，如果我们能够改变自己的刺激训练，让我们的训练从负强化转变成正强化，就能够解决我们的问题。
圣经并没有教导宏观进化的思想（即人是一个高度进化的化学物质包，这些化学物质被偶然随机地放在了一起）。圣经教导我们说，人是拥有灵魂的独特被造物，但人堕落了，并且堕落得很深。其结果是，被造物本身受到了咒诅。
人需要的不仅是刺激训练体系的调整。他需要的是一位新的亚当，也就是基督，来改变他悖逆的行事和悖逆的心，从而使他能够回应神所安排的处境，以此荣耀他的救主。
基督的全备性
当主人受到攻击时，狗就会叫。如果我看到神的真理被攻击却仍然保持沉默，那我就是个胆小鬼。
约翰·加尔文
真理总会带来对抗。真理需要对抗，并且喜爱对抗。如果我们的反应总是和解，无论真理在其中处于何等的核心地位，那一定是出问题了。
弗兰西斯·薛华（Francis Schaeffer）
坚持真理，破除谎言
你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。（歌罗西书2:8）
保罗是福音真理的伟大护教者，他在歌罗西书2章8-15节提醒人们警惕谎言。为了更好地理解他的警告，让我们简短地查看这一章的前7节经文。
我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力，要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行，在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。（歌罗西书2:1-7）
保罗在这7节经文中主要告诫读者两件事：
1. 坚定持守基督的神性。早期的诺斯底派（Gnostics）怀疑基督的神性，一些歌罗西人或许也陷入了同样的异端思想之中。
2. 保罗强调我们在基督里能够全然满足。
保罗在这一章开头先肯定了歌罗西教会的一些积极方面（1-7节），然后开始指出流行在歌罗西教会中的一些错谬教导（8-22节）。
保罗高举真理的同时，纠正了错谬教导，但他并没有对错谬教导是什么做太多的展开。
使徒保罗在歌罗西书信中讲到核心信息的时候，主要是有力地阐明了基督的神性，说明信徒应该保有尊严和完全。他在前面展开很多，以至于读者对歌罗西人当时要警惕的具体错谬体系的论述知之甚少。[10]
查尔斯·厄尔德曼（Charles Erdman）
保罗这样阐述，其要点看来是告诉我们：明白并领受真理，那些错谬体系就会归于无有。让我们来具体查看保罗的核心要点。
你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。（歌罗西书2:8）
你们要谨慎……
“你们要谨慎”是一个表达强调的短语，是一个祈使句或命令，是对歌罗西人遵行他指示的期望。你们已在基督里有了自由，要谨慎不要再次陷入除了基督还需加上别的东西才能达到完全这样的思想的错谬之中。
经文里充满了对错谬的警告和避免错谬教导的告诫：
你们要防备假先知……（太7:15）
你们要谨慎，防备法利赛人……（太16:6）
你们应当警惕凶暴的豺狼……（徒20:29-31）
应当防备犬类……（腓3:2）
就当防备错谬诱惑……（彼后3:17）
事实上，我们可以合理地说，新约的很大部分都致力于在救恩教义和渐进成圣教义上坚持真理并否定错谬。这两个教义是紧密相连的。
你们要谨慎，恐怕有人……就把你们掳去
“你们要谨慎，恐怕有人……就把你们掳去”用文字描绘了被掳去的情形，这如同被绑架或像战利品一般被掳走。
对保罗而言，很难想象那些已得了基督救赎的人，却因无知在属灵的争战中被掳去而成为某些假教师错谬教导的俘虏。[11]
约翰·麦克阿瑟
我们要去牧养那些被错得离谱的神学思想掳走的人时，常会感到难过。因为我们相信什么，这些我们相信的事情会直接关系到我们生命的光景。因此，当我们能帮助辅导对象看到自己所持观念的错谬时，这是一件充满祝福的事。然而，当辅导对象没有意识到自己已被与福音相悖的教义所掳去，还满足于停留在错谬中时，这就变成了一件极其令人伤痛的事。
你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言……就把你们掳去
哲学这个词本来的意思是“爱智慧”。然而，哲学这个词往往被看作一门学科。约翰·麦克阿瑟提出，哲学词汇已经广泛应用到包含各宗教派别，甚至各类信仰以及邪教的错误信仰的范围。
歌罗西书经文中的妄言表示的是“谎言、欺诈或骗局”[12]。
心理学化的福音听起来是很诱人的。其信息的核心就是提升个人的自我价值感，或者是“如何成为更好的你”。具有讽刺意味的是，传讲心理学化福音的教会往往规模很大。
但这并表示说，每个传讲心理学化福音的人都是为了教会的发展。而且，有关“做更好的自己”或用来高抬人的自尊的信息本身也并非福音，他们的本质是谎言、欺诈或骗局。上百万自称是基督徒的人没有接受过如何分辨真理和错谬的教导，对上述的错谬了解有限。
谎言要达到效果就要有一些诱人的特质。说什么“人从根本上说是好的”、“这不是你的错”、“释放内在的自我”、“对自己感觉变好一些”。这么讲很动人，是一般人都想听到的。断章取义地取用一些圣经的经文，你就会感觉这样的信息“引人入胜”。也许这就是保罗为何告诉哥林多人（林后11:4），他们容让另一个福音也就罢了。
保罗说这是错觉。如果觉得这些心理学化的福音就是福音，那真的就错得离谱了。
你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言……乃照人间的遗传……就把你们掳去
基督徒精神病专家和心理学家接受了很多训练。精神病专家也是医学大夫，他们花了很多年接受训练。精神病专家和具有很大心理学成分的相关职业几乎总是训练至硕士学位。为获取这一学位，他们需要花很多时间攻读这一学科并从事相关工作。
于是，当很多在自己所选领域如此努力的男女听到，基督是完备的或祂的道足以解决他们受训应对的所有问题时，他们就觉得难以接受。若有人说他们在释经上有错，更多地是以人间的遗传而不是健全的解经（解经的意思是诠释原文）为基础，他们会觉得自己受到了冒犯。其实这是可以理解的。为了更好地理解基督教精神病学和心理学（按照人间的遗传查考经文），让我们来读读约翰·麦克阿瑟的话：
大多数基督徒心理学家把圣经当作启发灵感的资源，但他们辅导的基本体系在理论和方法上都是直接照搬世俗心理学。大多数人直接并有意识地采取妥协态度，根据个人的喜好选择理论和技巧。与之相反，圣经辅导遵循圣经本身的观点，以此作为理解并辅导人的全面且具体的方法资源（提后3:15-17；彼后1:4）。
有的基督徒精神病学家很少使用经文；有的却大量使用。但频繁引用所造成的危害远不如经文被误用造成的危害更大。结合上下文来解经（对原文的一种重要诠释）是缺乏的，而私意解经（把个人观点强加在对原文的诠释中）却是常见的。圣经辅导致力于让神借着祂的道亲自讲话，并正确地对待真理之道（提后2:15）。[13]
人们容易在读经时强加入自己的想法。透过心理学的眼光阅读经文是容易的，如引文所说，这意味着不让神借着祂的道亲自说话。
自弗洛伊德以来，心理学的研究已产生了大量的传统，这些传统被当作真理和/或科学事实而流传下来。保罗提醒歌罗西人，不要被与经文不符的人间遗传所掳去。保罗写信给提摩太说：
你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。（提摩太后书2:15）
你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。
“世上的小学“这一短语难以解释，因此我们需要格外谨慎。小学似乎是指基础。它的字面意思是字母表的字母。我们的孩子在小学阶段学习基础，即字母表。
因此，保罗看来是在告诉歌罗西人，他们在基督里是足够的，不应当因世上的事而分心。
保罗是在说，既然你有了基督，这些无稽之谈跟你在基督里的身份毫不相关，为何受到它们的搅扰？
完全充分的基督
要么全是基督，要么毫无基督！我相信，我们需要向世人再次传讲完整的基督——不需我们辩护的基督、不分裂的基督，要么是万物之主、要么完全不是主的基督！
A.W. 陶恕
你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。（歌罗西书2:8-15）
我认为，我们日常生活中的问题大多源自这一事实，那就是我们似乎已对神失去了异象。这也许是因为心理学化的福音已如此流行，跟以往相比，我们如今是大大地轻视了神和基督。约翰·麦克阿瑟提到：
一旦我们对神、对祂是谁以及对祂借着儿子耶稣基督所做的失去了异象，我们就会对别的事物产生异象。神被搁在架子上，成为一个抽象的摆设。基督在十字架上的工成为了历史的脚注，在人死时有用，但在当下却是无关的。[14]
由于对神的如此轻视，人们追逐基督以外的附加物——虚空的妄言、人间的遗传、有敬虔的外貌却背了敬虔的实意（提后3:5），这就不足为奇了。因为神的大能在现实中已被否定了。
但保罗提醒我们，我们“与祂”在一起并“在祂里面”。我们在祂里面是完备的，别无所需。
在基督里是完备的意味着我们是安全的。神在昨日、今日和明日都同样地爱祂的圣徒。我们不能用自己的行为使神的恩典增添或减少。
基督的义被归算给我们。归算表示代替。这不是我们自己的义，因为我们没有任何义。我们借着信靠基督和祂在十字架上成就的工而成为神的义。
神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。（哥林多后书5:21）
神爱世人，甚至差祂的儿子为众多将“在祂里面”的人而死。这应当如何影响我们的生命？神借着基督完全的献祭救赎了我们，难道只是为让我们借着基督以及还要加上基督以外的别的东西生活下去吗？
给读者的问题：
通过索引查看新约中有多少次使用了“在祂里面”这一短语。
你经常思考“在祂里面”的含意吗？
是否有经文证据表明，神在基督里给了我们应对日常生活问题所需的一切？是的，有这样的证据。
神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，祂已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。（彼得后书1:3-4）
“神的神能”是什么意思？
·耶稣基督是信徒全备和坚忍的“能力泉源”。
·基督徒会在信心里忍耐并成长，因为他们已借着基督的大能获得持守永生所需的一切。
再次思考约翰·麦克阿瑟的评论：
敬虔就是过敬畏神、忠心于神并顺服神的生活。彼得的意思是，真正的信徒不应当为敬虔而向神额外求什么（就好像我们缺失了成长、力量和忍耐所需的某些必备的东西一样），因为祂已拥有彰显、维系并完善敬虔生活所需的一切属灵资源。[15]
于是，这是一个关于信仰的问题。我们是否真正相信，神已赐给我们在基督里成长或成熟所需的一切？
给读者的问题：
我们已对心的变化做了很多研究，你是否开始意识到靠信心生活和凭感觉生活的区别？
我们 “在祂（基督）里面”，在这种关系中，我们可以获得所需的各种能力，确保我们重生后一举一动有新生的样式。
这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。（罗马书6:1-4）
神救我们，是为改变我们：把我们从没有盼望的罪人，变成在基督里有能力变得更像基督的新人。我们可以获得使基督从死里复活的大能，并使我们更像祂。
神救我们，是为让我们在耶稣里更像耶稣。
[1] 第十章的内容最初被布鲁斯·罗德（Bruce Roeder）牧师用于威斯康星州西艾利斯（West Allis）恩典教会（Grace Community Church）的讲道和教导。
[2] Stott, John. Between Two Worlds (Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1982), 154.
[3] Welch, When People are Big, 149.
[4] MacArthur, John. Jesus Plus Nothing Equals Everything (http://www.biblebb.com/).
[5] Elliot, Elisabeth. Secure in the Everlasting Arms (Revell, 2002) 127.
[6] Piper, Desiring God, 68.
[7] MacArthur, Jesus Plus Nothing
[8] MacArthur, John. The Sufficiency of Christ Alone (http://www.biblebb.com/).
[9] 折衷：1）从各种来源进行挑选或选择，2）由从不同来源挑选的东西所构成，3）不遵循如哲学、药学等的任何一种体系，而是挑选并使用所有体系中被认为最好的元素。http://dictionary.reference.com/browse/eclectic.
[10] Erdman, Charles R. The Epistles of Paul to the Colossians and to Philemon (Philadelphia: Westminster, 1956) 73.
[11] MacArthur, John. The MacArthur New Testament Commentary on Colossians and Philemon (Chicago: Moody Bible Institute, 1992) 99
[12] 同上，99.
[13] 同上，99.
[14] MacArthur, Jr, John and Wayne A. Mack. Master’s College: Introduction to Biblical Counseling: Basic Guide to the Principles and Practice of Counseling. Electronic ed. (Dallas, TX: Word Pub., 1997, c1994) 363.
[15] MacArthur, The MacArthur New Testament, 99.
