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《提多书系列主题：尊荣神的道》
大纲
第四讲 做神的百姓（一，2:1-4上）
一、敬虔牧者的素描（1节）
二、敬虔老年人的素描（2节）
三、敬虔老年妇女的素描（3-4节上）
第五讲 做神的百姓（二，2:4-5）
四、敬虔年轻妇女的素描（4-5节）
1. 敬虔年轻妇女要爱丈夫
2. 敬虔年轻妇女要爱儿女
3. 敬虔年轻妇女应当谨守
4. 敬虔年轻妇女要贞洁
5. 敬虔年轻妇女要贞洁
6. 敬虔年轻妇女当料理家务
正如其他许多世俗的影响一样，女权运动在教会中也大行其道，许多福音派教会打着妇女权利之名，玷污神的道，说圣经含有性别歧视、沙文主义，以及对女性不当的限制。许多女权运动者坚称，在这几处经文及其他类似经文中所阐述的标准，只适用于新约成书的历史时代与文化，或者只是保罗个人的信念。他们认为，这些经文都不适用于今天的基督徒，也不具任何约束力。
神所命定的婚姻家庭制度是健康社会的根基，却受到不当的攻击，被视为过时、离谱，甚至没有必要。可悲的是，许多没有经过深思熟虑、未被好好教导的基督徒，竟受女权运动花言巧语的诱导，以为传统妇女在家庭、社会和教会中的角色已经落伍，且具压抑性。“妇女解放”这几个字被带上诱人、民主的光环，表面看起来合情合理，且能自圆其说。对于那些自觉不被欣赏、受限制、受剥削、沦为受害者、并受传统角色与工作所束缚的妇女来说，“妇女解放”这四个字无疑具有特别的魅力。
在创始之初，神便命定了“带领”与“顺服”之别。由于夏娃违背神的命令，而且在受到诱惑时没有和亚当商量，因此神告诉她，“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”（创3:16）。这里提到的“恋慕”不是指性或心理方面，因为在堕落以先，作为亚当帮助者的夏娃，已经对亚当有这样的恋慕。这里所说的“恋慕”，与下一章提到的恋慕，用的都是同一个希伯来词（t‘shûqâ），其词根意思是“迫使，推动，督促或企图控制”。神警告该隐：“罪就伏在门前。它必恋慕你（想要控制你），而你却要制伏它”（创4:7，英文新国际译本〔NIV〕）。罪要制伏该隐，神却命令该隐要制伏罪。由此看来，夏娃受到的咒诅，就是女人从此想要篡夺男人作头的地位，而男人却要抵制这种恋慕，甚至更强硬地管辖女人。这里被译为“管辖”的希伯来词，与创世记1:28所用的不同。实际上，这里代表了一个不在神原先计划之中、由男人带领（作头）的方式，是一种新的独裁主义式的专制。
由于人的堕落及所受的咒诅，女人的正当顺服以及男人正当的权柄都受到扭曲。这也是性别之战的源头，妇女解放运动以及大男人主义自此相继出现。女人的罪性是想要篡夺男人的权柄，而男人的罪性是想要将妇女踩在脚下。神之所以命令男人以这种方式管辖女人，神的计划是多么迥然不同，他给女人的计划伟大而奇妙。这个计划能成就她们被造的目的，更完整地发挥她们的独特性，使她们成为世界的祝福，并给自己的生活带来满足，也给神带来荣耀。提多书2章就简单阐述了这个计划。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）
四、敬虔年轻妇女的素描（4-5节）
4-5 好指教少年妇人爱丈夫，爱儿女，5谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。（和合本）
4-5 好训练年轻的妇女爱丈夫，爱儿女，并且自律、贞洁、理家、善良、顺从自己的丈夫，免得神的道受毁谤。（新汉语）
今天，受到最大攻击的就是神所命定的妇女角色；从遭受攻击的次数和嘲讽来说，没有其他经文比得上这两节经文。
虽然保罗使用少年妇人一词，但从上下文来看，他在这里指的是作妻子的，就是那些已婚的少年妇人。神的计划不是要所有的男女都结婚，他赐给某些信徒特别的独身恩赐（参林前7:8-9、17）。使徒这里所针对的，先是所有已婚的少年妇人（4节中），然后是那些有儿女的（亲生的或收养的）少年妇人（4节下），最后才是针对所有年轻的妻子（5节）。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
这第2章涉及提多当教导（1节）教会内不同群体什么内容。这节经文在句子中间过渡到“年轻的妇女”，表明应该是由“年长的妇女”（3节）教导她们。连接词好（ἵνα）加虚拟语气动词引出“年长妇女”如此生活（3节）的目的。这个目的就是指教年轻的妇女（σωφρονίζωσιν τὰς νέας）。动词“指教”（σωφρονίζωσιν）在新约中仅出现在此处，然而它与在提多书中经常出现的、有时译作“自律”的形容词（1:8，2:1、4、5、6、12）是同源词。它的意思单单是指使某人自律和自制，使人恢复意识，因而变得温和、节制、守纪律，能约束原本可能放纵的嗜好或行为。11这样做的目标，是通过对思想的自制达到对外在言行有自制。在这个意义上，它可以理解为激励、建议或敦促。12就如在第3节，这不是描述教会内正式的教导职位，而是在日常生活中对年轻妇女的生命持续不变（现在时动词）的影响和灌输。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦（John A. Kitchen）
1. 敬虔年轻妇女要爱丈夫
接下去，保罗指出，教会中的老年妇人，要以她们的敬虔教导与榜样，指教少年妇人爱丈夫。保罗不是在说浪漫的爱情或性爱，而是敬虔妻子对丈夫的委身之爱，正如敬虔丈夫对妻子持有的这种爱（弗5:25、28）。Philandros是一个名词，这里译为爱……丈夫，而且是甘心乐意且坚定的爱，不是因为丈夫配得，乃是因为神的命令；这爱借着妻子挚爱和顺服的心，得以延续绵长；甚至对不可爱、不懂得关心、不忠实、不感恩的丈夫，也都要去爱。夫妻之间的这种爱，需要无条件的委身，也是一种牢固并深厚的友谊。
妻子若无法真心爱自己的丈夫，就必须出于对主的顺服，操练自己去爱他。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
女性必须被教导“爱丈夫”和“爱儿女”，这是有益的。这些显然不是天生就得到的品行。它们需要操练，因为那是使徒定意要信徒从自律的思想中生发出自律生活的一部分。在提多生活的时代，婚姻通常是包办的，爱是后来培养的。在经由约会和恋爱进入婚姻的时代，爱也是如此。因为夫妻间借着努力操练培养出来的爱更加深厚，是更高级的爱。它不是在我们里面自然生发的，而必须从主那里领受，通过他的教会教导给我们。任何人和他（她）的子女之间都应该存在“亲情”（提后3:3，英王钦定本）这样的东西，然而保罗所期待的教会内基督徒父母对子女的养育方式，必须是因圣灵感动内心而来，并受其他信徒指教。在末后的日子，人“专顾自己”（提后3:2）的机率和压力只增不减。因此，我们必须竭力活出主耶稣基督给我们所有人的爱的命令，尤其是在家里更要如此行，因为没有比这更有力的证据，证明基督在我们中间（约13:34、35，15:12、17；罗12:10，13:8）。这个妻子要爱丈夫的教导与更为突出的顺服丈夫的教导（5节、参弗5:22、33；西3:18；参彼前3:1）同样重要。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
操练自己去爱，意味着无论喜欢与否，都要用实际行动向对方表达爱意。也就是要将对方的利益与福祉摆在自己前面，包括为对方的缘故牺牲自己，且不求得到赞赏或爱的回报。耶稣问：“你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？”（太5:46）保罗写给腓立比教会的信徒说，“你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓2:2-4）这是给所有基督徒的劝勉，在基督徒夫妻身上更当如此。你若舍己地服侍对方，就无法不爱上对方。只要真实去爱，爱的真情就会涌流出来。
当今社会对少年妇人的看法却与此相反，不但没有鼓励她们去爱丈夫，反而鼓动她们随己意去“爱”己所“爱”，想“爱”就“爱”。婚姻充其量不过是为了方便与喜好，一旦变得不方便或不讨人喜欢，便遭抛弃。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
2. 敬虔年轻妇女要爱儿女
第二，应当鼓励那些作母亲的少年妇人爱儿女。这些儿女不管是亲生的还是收养的，都同样需要爱；这种爱应当像夫妻之间的爱：无私、舍己。同爱丈夫一样，爱儿女也是必选课程。这种爱不是基于儿女的外貌、个性或才智，而是根据他们的需要。对信主的父母来说，爱儿女的首要责任是带领他们因认识耶稣基督而得救。但保罗这里的劝勉具有总括性，年轻的母亲应当从行为、身体、社交、道德、灵性上去爱儿女，这样的爱没有任何条件或保留。母亲尽心履行责任、养育敬虔的儿女（参提前2:15），要付出极大的代价。
3. 敬虔年轻妇女应当谨守
第三，已婚的少年妇人应当谨守。同样，长老（多1:8）、所有老年人（多2:2），其实也是所有信徒（多2:12）都应当具备这种品格。常识与良好的判断力势必随着年纪的增长而相对提高，但即便在青年时期，也应该在这两方面有良好的表现。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
年轻的妇女也要受教成为贞洁（ἁγνὰς）。该词描述品德高尚和端庄。起初它指仪文上的洁净，然而随着时间的推移，其侧重点转移到道德领域。此处的言外之意很可能是指在性关系上清洁。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦（John A. Kitchen）
4. 敬虔年轻妇女要贞洁
第四，少年妇人要贞洁。贞洁（hagnos）主要是指道德上的纯洁，此处特指性关系上的纯洁，以及对婚姻的忠诚。年轻妻子要像老年妇人，也像所有的基督徒妇女一样，当“廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜”（提前2:9-10）。“廉耻”指的是有健康的羞耻心，知道说什么话、做什么事、如何打扮才不会引起男人的情欲。“自守”指的是道德上的自律，能克制自己的激情，特别是性欲。
彼得也对主内的姊妹说道：
你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。（彼前3:3-6）
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
5. 敬虔年轻妇女要贞洁
这类妇人要做家里的工人（workers at home，οἰκουργοὺς）。相比οἰκουρός（keepers at home〔“家里的看守者”〕，英王钦定本）而言，新美国标准圣经（1995年更新版）的翻译更难理解，但也更准确。该词是由“家”（οἶκος）和“工作”（ἔργω）组成的复合词。这并不是完全禁止妇女在家庭之外工作；然而它确实表示，妇女回家后，家里会有许多工作等着她，她必须认真平衡一切外面的工作或活动，从而确保把家庭和家人放在合适的优先位置（参提前5:14）。年轻的妇女也要以待人有恩（kind，ἀγαθάς）为目标。该词在一般意义上是描述“好的”，在这里的含义可能是健康、能干和有帮助15，或者是善良、体贴及仁慈。16它可能是形容前面的名词（即“家里能干的工人”），然而既然所列的其他品格是相互独立的，我们也应该把它理解为单独的品格。在提多书中，该词用来描述合格的工作（1:16，3:1）或忠诚（2:10）。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
那些没有子女（或者子女已经成年）的妇女，因家中的职责较少，显然有更多的空闲时间。所以重点不是妇女是否应当在家里，而是她对家庭的责任。她可能在外面有一份合适的工作，或选择在教会、其他基督教组织、医院、学校，以其他方式服侍。但家是妻子特殊的侍奉岗位，应该位居她工作的首项。家是她能给丈夫最多鼓励与支持的地方，也是她热情接待基督徒友人、不信的邻居、来访的宣教士或是其他基督徒工人的最佳场所。
关于料理家务这个问题，今天，身为基督徒的年轻妻子必须特别注意，因为保罗在这节经文前已经告诫过她们。不论是有薪的工作，还是其他形式的服侍，她们都应当先同丈夫商量后，再决定该花多少时间是正当且明智的。她们若真愿意在一切事情上顺服、荣耀主，并切实借着祷告，从神的话语中寻求引导，她们就会确知，神必定供应所需的智慧和解决办法。
家庭是妻子最能表达她对丈夫爱意的地方，在这里，她教导儿女，并为他们树立敬虔的榜样。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
6. 敬虔年轻妇女当料理家务
具有献身精神的妻子和母亲能从繁重的家庭责任中找到乐趣。这些责任要求她们毫不吝惜地做出自我牺牲，有时候这也可能会使她受试探、易发怒，甚至对家人苛求。所以她必须培养“待人有恩”的美德，即恩慈、热忱地为他人，尤其是为自己的家人行那美善有益之事。
《生命宝训解经注释系列——提多书》埃德蒙·希伯特（D. Edmond Hiebert）
她们应当温柔、替人着想、和蔼可亲、善于相处，并富有同情心。即使是对那些不配、不友善的人也当如此。待人有恩的人就像神自己，耶稣说：“因为他（神）恩待那忘恩的和作恶的”（路6:35）。同样，保罗告诫信徒“要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”（弗4:32）。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
最后一项顺服自己的丈夫，则强调她接受夫妻之间的既定关系，并将其视为基督徒的本分。“顺服”可能是关身语态，译作“使自己顺服”，表示她自愿接受丈夫为首的地位（参见弗5:22-24）。圣经要求她爱丈夫，并不意味着她不必尽上顺服丈夫的本分。基督教宣告妇女在神面前拥有与男人平等的属灵地位（加3:28），在极大程度上提高了妇女的地位，然而圣经却并未废除她们帮助和支持丈夫做一家之主的职能。
《生命宝训解经注释系列——提多书》埃德蒙·希伯特
免得神的道理被毁谤
最后的目的从句显然与这七项要求都有关系。对于这些伦理道德要求背后的宗教意义，保罗首次表达了他的强烈认识。倘若做妻子的基督徒无视这些要求，藐视自身文化对贤妻的要求，福音便会被非基督徒诋毁、批评、质疑。人们尤其会根据基督教信仰对妇女产生的影响而对信仰妄加评判。所以，基督徒妇女的本分便是，以谨守和健全的生活来保护神的启示免受亵渎。对基督徒来说，任何妨害神的道理（即神在基督里的救恩信息）的生活方式，都是不正当的。
《生命宝训解经注释系列——提多书》埃德蒙·希伯特
那时的人们难以接受家庭中权柄和顺服的命令，这种情形一直延续至今。基督徒妻子为什么要严肃地对待这个问题呢？因为这样做可免得神的道被毁谤（ἵνα μὴ ὁ λόγος τοῦ θεοῦ βλασφημῆται）。连接词（ἵνα）加虚拟语气的动词和否定词（μὴ）表明，这句话是表示否定目的的陈述句。它很可能指向给年轻妇女所列出的全部教导（4-5节），也可能特别强调妻子对丈夫的顺服。保罗在谈论“神的道”（ὁ λόγος τοῦ θεοῦ）时，极有可能是指福音和传递福音的圣经（参见1:3部分内容）。动词的被动语态表明它针对的是“神的道”。该动词的意思是诽谤或者带有轻蔑、中伤之意谈论神圣之物。17这种对神的亵渎可能来自不信的丈夫或未蒙救赎的社会对婚姻的看法。这是这封书信里第一次提到顺服背后的动机，即它是为了不信的人对基督徒所传福音信息的反应。该书信一共三次提到这个动机（参第8节和第10节）。结合保罗不断劝勉提多“行善”（1:16，2:7、14，3:1、8、14）来看，这表明本书信的一个重点就是装备提多，使他能够装备信徒在生活中结果子，从而推动福音进入越来越多人的生命。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
毁谤（blasphēmeō）的意思是“亵渎或诋毁”。威廉·凯利（William Kelly）把这个短语译作“免得神的道被流言蜚语所害”。保罗指的不单是我们的恶言、恶行，更是我们无法遵行的善言和善行，它们都会使神及他的道在教会与世人面前被毁谤。非信徒更多是借着我们的生活，而不是我们的神学，来评断我们信仰的真实和价值。他们透过我们的生活方式，去判断神道理的真实与能力。福音是神道理的核心，世界评断福音的方式，是借着那些相信并声称被福音大能改变之人的品格。19世纪的德国哲学家海因里希·海涅（Heinrich Heine）说到，“让我看看你蒙救赎的生命，或许我会相信你的救赎主。”
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
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