罗马书1:1-2

耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。

保罗的罗马书开场白里，最重要的一个词就是“福音”。它一共出现了六次（1，2，9，15，16，17节），其所以重要，是因为它也是这卷书信的主题。罗马书的写成，是为了让神的伟大福音能更广为人知。

我们在第1节中首次读到这个词，保罗称之为“神的福音”，他是为此而蒙召，并被分别出来的。他在第2节又稍做一番解说，首先他解释福音究竟是什么。那是“神从前藉众先知在圣经上所应许的，论到他儿子”的福音。也就是说，它与主耶稣基督有关。保罗在第9节用了一个短句来加强这个定义，称它是“他儿子福音”，并且补充说，他渴望用全心全力来传讲这福音。第15节到17节，他又说到他传福音的负担。“所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信……”

大好的消息

我们大多数人都知道，“福音”的意思是好消息。但我非常同意钟马田（D. Martyn Lloyd-Jones）的说法，他在他的圣经注释中说，我们大多数人都只停留在定义上，而没有真正领悟到这个消息的美好。

要体会福音的美好，我们先要知道一个事实：除了基督教，世界上的每一种宗教都是自助的、讲究“功德”的。他们告诉你如何凭人的努力去寻找神。如果这是可行的，宗教一般说来可能是好消息。但这却行不通。神太圣洁了，与我们的距离太大了，他的圣洁和我们的罪污真是有天渊之别，非我们所能及。罪深深地影响我们，使我们远离所渴望的快乐。一个建立在你我的好行为之上的宗教，无法带给我们安慰，因为其要求最终会成为我们不胜负荷的重担。

这是保罗自己的发现。他曾经跟随一个严格要求好行为和崇高道德标准的宗教，但它并未带给保罗平安，也没有带给他任何成就感。他在罗马书稍后的部分说，虽然他知道自己应当做什么，但他发现自己做不到，因此他认为自己是一个“罪魁”（参 罗7:24）。

今天很多人体认到这一点，所以他们企图在“非宗教”的宗教里寻找快乐。他们认为宗教不过是某些人用来控制别人的工具，文明的社会应当弃之如敝屣。起初这种“非宗教”看起来似乎是好消息，然而一旦我们不再去想它的时候，它的美好部分就蒸发掉了。如果没有神，我们可以任意妄为，不必考虑向神负责任，不必担心受惩罚，我们似乎得到了解放，自由地享受独立的乐趣。但是，如果没有责任，我们不必向任何人或神负责，那么我们用这个伟大的“自由”所做的任何事，都变得毫无意义了。进一步说，如果我们所做的没有意义，我们本身也就没有意义。我们只是宇宙中偶然出现的泡沫，注定要破灭，最后被人忘得一干二净。

“非宗教”无法将人带到任何地方。它似乎能提供人类进展的好消息，但事实上却会导致我们因人类存在的无意义而感到绝望。

这是基督教介入的地方，它宣告的是真正的好消息。福音成为好消息，有两个原因。第一，它告诉我们神确实存在——他不是人想象出来的，而是真正存在着；他使我们能够和他交通，并且我们必须为自己的所作所为负责。这使我们的生命有了意义。第二，它告诉我们，神爱我们，他借着耶稣基督的事工来拯救我们。我们自己无法接触神，因为我们的罪使我们与他隔离。但是，神借着基督除去了我们的罪，在我们与他中间搭起一座桥梁。从前我们渴望神，却找不到他。如今我们可以歌颂赞美这位寻找到我们的神。

让我解释最后这一点。你有没有注意到，基督徒有一个极特殊的地方，就是我们在敬拜中，花不少时间来唱诗称颂神？当然，别的宗教也有唱歌，但通常那些只是颂赞，它本身是一种宗教经验，用来使敬拜者更“神圣”，或使他更接近神明。基督徒并不是把唱诗歌当作一种善行，或属灵的操练。我们不是靠唱诗歌来寻找神，我们唱是因为神已经找到了我们，我们因此而欢喜歌唱。许多诗歌本的第一首诗都是这样说的：

普天之下万民万族，

都当向主欢呼颂扬；

敬畏侍奉虔诚颂赞，

到主面前高声歌唱。

钟马田牧师问道：“福音是否以这种方式临到我们？此时此刻我们是否能诚实地说，这是我们所听过最伟大最好的消息？”如果我们不能这样说，那可能是因为我们尚未真正重生。或者是因为我们没有紧密与神同行，以至于我们尚未领会到福音的美善。

一个“应许”的福音

保罗关于福音所说的第二件事是，这好消息是神“从前藉众先知……所应许的”。这一点相当重要，因为福音最初临到我们这黑暗罪恶的世界时似乎是新的，其实神透过耶稣基督的工作所成就的福音并不新奇。相反的，福音是旧约时代神一切启示共同指向的目标。我们从现存使徒的每一个教训中都能找到印证。

1. 保罗的教训。使徒保罗谈到福音的时候，总是不厌其烦地一再指出这种关系。使徒行传第13章是第一篇记录下来的保罗的讲道。我们在那里发现，保罗观察以色列的历史之后指出（正如他在罗马书第1章所作的），神差耶稣作为大卫王的后裔，是根据他的应许，而耶稣在世上时发生在他身上的每一件事，都是在应验圣经的话。他照先知所说的，被定罪，被钉死在十字架上；后来他又照着预言所说的，从死里复活了。保罗在讲章的后半段，引用诗篇2:7来证明基督的神性：“你是我的儿子，我今日生你”（徒13:33）。他又用以赛亚书55:3和诗篇16:10，来印证基督的复活早已出现在预言中了：“我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典赐给你们。”另一处也说：“你必不叫你的圣者见朽坏”（34-35节）。

保罗在使徒行传第13章讲道的结尾，引用哈巴谷书1:5来警告不信的危险：“在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信”（41节），并且宣称即使他向一群混合的听众（犹太人和外邦人）讲道的这个事实，也已经在以赛亚书49:6预言到了：“我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极”（徒13:47）。

我们也在别的地方发现，保罗不时提到旧约的教训。我们读到他第一次在帖撒罗尼迦讲道的情形：“保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活”（徒17:2-3）。保罗在罗马书第4章也采用同样的方法，根据旧约讲论亚伯拉罕和大卫的经文，来证明他在第3章所解释的福音。

2. 腓利的教训。使徒行传再往前几章看，早期教会历史记载了执事腓利的事工。神使用腓利去向一个埃塞俄比亚的官传福音，他用的方法是宣告以赛亚书53:7、8已经应验了。当时埃塞俄比亚的官正在读那段经文，但是他并不明白所读的。

“他像羊被牵到宰杀之地，

又像羊羔在剪毛的人手下无声，

他也是这样不开口。

他卑微的时候，人不按公义审判他，

谁能述说他的世代？

因为他的生命从地上夺去。”

徒8:32-33           

接下去就是，“腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣”（35节）。

3. 彼得的教训。使徒行传前头几章有两处记载彼得的讲道。第一处是五旬节那天的讲道，其中有将近一半是引用旧约的话；另一半则用来解释这些话。彼得在那里引用了约珥书2:28-32（主要是预言五旬节本身的事件），诗篇16:8-11（后来保罗也在使徒行传第13章那里的讲论中引用这同一段经文）。彼得的另一处讲道（徒4:8-35）里直接引用的旧约经文有十一节，另外有十二节的介绍、解释和运用。

使徒行传4:8-12记载，彼得根据诗篇118:22，指出以色列人拒绝旧约有关耶稣的预言，和神最终要荣耀耶稣的事实。彼得说：“他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”（徒4:11）。这是彼得最喜爱的经文。他在彼得前书又再度将其和以赛亚书8:14、28:16并提。

4. 耶稣基督的教训。使徒们是从哪里得到这种用旧约来解释福音的方法？特别是他们同时代的人似乎尚未以这种形式读旧约。只有一个答案，他们是从主耶稣那里学来的。耶稣认为自己的一生就是在应验圣经的话，他也这样教导他的门徒。耶稣复活之后，和两个门徒走在往以马忤斯的路上，他斥责他们对旧约作者的话信得太迟钝了：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”接下去的一节说：“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”（路24:25-27）。

让我再强调这一点。福音就是好消息，这是千真万确的。不但如此，这好消息是神从他一开始与人交往时就已经宣告的，一直到旧约的末了——从创世记3:15（第一次宣告福音），到玛拉基书4:5（说到以利亚将成为基督的先锋）。

这是明白整本旧约的关键，也是明白整本新约的关键。事实上，这是明白所有历史的关键——神透过他儿子主耶稣基督的事工拯救人类，正如他宣告的：“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的”（罗1:2）。

“圣经”

更进一步说，这福音是在圣经里宣告的。这句话非常重要，因为它指出神宣布这个好消息的地方，并且标明了福音的精义。

第一，神是用书写的方式，就是用先知的作品来宣告他的好消息。意思是我们不必到其他地方去寻找，好像神选择用神秘的异象，透过内心的暗示，或某种不合乎圣经或不客观的方式来启示他的好消息似的。我们有文件可以研读，有话语可以思想，可以明白。第二，圣经是一本特别的书，是神圣的作品，意思是它不仅是人手写的，并且是神的话语。圣经是神给人的启示。正如彼得自己是神用来撰写新约的人之一，他这样说：“经上所有的预言，没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来”（彼后1:20-21）。我们若真正相信圣经是神的话语，就应该忠心地研读和默想圣经。

我想到约翰·卫斯理（John Wesley）在他那篇著名的讲章导言中，曾这样表达他对神话语的渴望：

我是一个短暂的受造物，我的生命转瞬即逝，好像箭头划过天空。我是从神来的灵，又回到神那里去，我盘旋在深渊之上，眨眼之间就消失无踪，进入永不改变的永恒里。我想知道一件事：通往天堂之路。我如何才能安抵彼岸？神亲自将这路指示我。为了这个目的，他甚至从天上下来。他写作了一本书。哦，把这书给我！不计任何代价，请给我这本神的书。如今我有了这书，它里面的知识足够我用。只要拥有这本书，我就心满意足了。此刻我远离尘世的繁嚣，单独坐在这里。只有神与我同在。我当着他的面，打开这本书，细细阅读，为了寻找通往天堂之路。

正如约翰·慕理（John Murray）在他的罗马书注释中所说，知名的卡尔·巴特（Karl Barth）在解经时一向观察入微，但他在所写的圣经注解中，却不自觉地忽略了“圣经”一词。巴特重视福音的价值，但他并未完全体会用来启示福音的文件之本质。这成了他在神学上的一个瑕疵。

不要让这种瑕疵出现在你身上。当学习保罗的样子，明白神是透过圣经对我们说话，所以我们当仔细地研读圣经，并且顺服圣经的话。你当像弗朗西斯·培根（Francis Bacon）所说的那样去对待这本人类最伟大的书：“品尝”它，“咀嚼”它，“吞下”它，“消化”它，并且“用智力，全神贯注”地去读它。

神的福音

保罗在这两节经文中，对于福音所提到的最后一点，其实也是他一开始所提到的，就是“神的福音”。神所宣告，所完成，并且派他的门徒所传扬的，就是这福音。神所祝福，用来拯救人的，也是这福音。从文法上说，这里的所有格是一个主词，而不是受词。它的意思是，福音是神创造和宣告的，神并不是福音所宣讲的对象。

请留意这一点在罗马书开头的几节中所占的地位。父神“从前藉众先知在圣经上应许”了这福音（2节）。神差他的儿子耶稣基督来完成所应许的工作，结果这福音在当时和现在都是“论到”他的（3节）。最后，保罗和其他使徒“为他的名”从神那里蒙召，将福音向各处的人宣讲（5节）。

如果神关心他的福音到这个地步，不论人在何处传讲福音，他岂不会大大地祝福吗？

让我告诉你一个故事，它与这一类的祝福相关。1816年，一个名叫罗伯特·哈尔登（Robert Haldane）的苏格兰人到了瑞士。他是一个虔诚的律师，和他的兄弟雅各·亚历山大·哈尔登（James Alexander Haldane）在苏格兰大大为神所重用。有一天，他坐在日内瓦一个公园里的长凳上，听见一群年轻人在谈话。他听了一阵子之后，发现两件事：第一，他们是神学生。第二，他们对真正的基督教信仰一无所知。他开始跟他们搭讪，彼此聊得很愉快，他干脆就邀请他们到他住的地方，开始将罗马书一节一节地教导他们，就像我们现在这样的研讨。神看重他的事工，圣灵祝福他，结果这些年轻人一个接一个地接受了主。最后，他们成为一次宗教复兴的器皿，那次复兴不但对瑞士影响深远，而且一直扩展到法国和德国。

那些学生中有一位名叫默尔·戴奥本（Merle d'Aubigne），后来他因那本经典之作《16世纪改教史》而名噪一时。我们比较熟知这本书的缩写本《马丁·路德的时代和生平》。另一个学生是路易斯·高森（Louis Gaussen），他写了一本讨论圣经默示的书《为神所感》（Theopneustia）。因哈尔登的讲解罗马书而信主的学生包括：弗雷德里克·莫诺（Frederic Monod），他是法国自由教会的主要建筑师和创办人；博尼法斯（Bonifas），他后来成了一个伟大而杰出的神学家；西泽·马伦（Cesar Malan），也是一位重要的宗教领袖。他们都是哈尔登解释罗马书的真理所产生的果子。

今天又有什么不同呢？如果这只是“我们的”福音，我们就不能指望什么。但这不是我们的福音。这是“神的福音”，这古老的福音是神“从前藉众先知，在圣经上应许”的，并且因着耶稣基督代替我们受死和他的复活，这福音已经为我们成就了。我们应该像保罗一样，勇敢而热心地传扬它。