罗马书9:27-29
以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。”又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”
我们在研讨罗马书的时候，已经数次留意到保罗如何铺陈他的论证，他的做法和彼得正好相反。例如，使徒行传第2章所记载彼得那篇五旬节讲章，彼得的做法是先引用一段旧约，然后加以解释；他在那次讲道里一共三次使用这种方法，分别解释约珥书2:28-32，诗篇16:8-11，和110:1。保罗的做法刚好相反；他先陈述他的论证，到了结尾才引用圣经的话来支持其论点。
我们首先在罗马书3:10-18看到这一点，保罗在那里介绍了一段很长的引文，以支持他前面第1章和第2章里提出的论述。此外在罗马书第9章中，我们也可以发现一模一样的情形。
保罗在这章一开头先问到，既然大多数的犹太人都不相信基督，那么神对犹太人的旨意岂不是落了空？保罗的回答是，神的旨意并未落空，因为神从未想过要拯救所有犹太人，正如神从未计划拯救所有外邦人一样。神一直是采取拣选的原则，根据这原则，有为数可观的犹太人和外邦人将被带到基督面前。这促使保罗也论到定罪的事，以及神的属性如何彰显在神对得救之人和失丧者所采取的行动中。最后，保罗回到他开头的论点，并下了一个结论：神呼召他所拣选的人“不但是从犹太人中，也是从外邦人中”（24节）。
保罗这里所带入的引文，有两处来自何西阿书，两处来自以赛亚书。何西阿那段的重点是，神已经事先宣告他要拯救外邦人。以赛亚书的引文重点在，神也宣告并非所有犹太人都将得救，只有剩下的以色列余民能得救。
第一处引文：赛10:22-23
在保罗的两处引文——引自以赛亚书10:22-23的一段（见罗9:27），和何西阿书1:10（见罗9:26）——之间，有一种饶富趣味的关联。
何西阿书1:10的开头这样说：“然而，以色列的人数必如海沙，不可量、不可数。”保罗并未在罗马书9:26里引用这一部分，虽然他引用了这一节的后半段，因为前半节显然是讲以色列，而保罗引用这一节的目的是强调神应许他将来要祝福外邦人。我在前一讲已经解释了他这样做的方式。但保罗没有忘记这整节的话，它使保罗想起另一处以赛亚书的经文，所以他在接下去的一节提了出来。“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。”
你看出这中间的关系吗？这一节说虽然撒玛利亚的犹太人将被征服，分散到各地，但有一天神会把他们带回故土，使他们成为一个大国。保罗为了避免有人反驳他说：“何西阿书1:10岂不是记载，神说他要拯救大多数的犹太人吗？”所以保罗引用以赛亚书里同样的话，来证明虽然重新建立的国度里有许多犹太人，但真正从罪中得救的只是一小批的余民。
这岂不正是我们在探讨的主题吗？不妨暂时把外邦人的不信搁置一旁，以赛亚书10:22岂不是在描述向犹太人传福音是如何困难，如何效果不彰？
由恩典所拣选的余民
第27节最重要的一个词是“剩下的余数”。这是旧约一个意义深远的词，在新约神学中也有举足轻重的地位。但奇怪的是，我发现这方面的研究非常少，即使在旧约神学的教科书中也不多见。
翻译成“余数”或“余民”的希伯来文有好几个，意义最丰富的一个是动词“剩下”sha'ar（出现一百三十次），和同一个字的名词“剩下的余民”she'ar（出现二十六次）以及she'erit（出现六十六次）。这些字总共在旧约里出现过数百次之多，主要集中在先知书。新国际译本“剩下”一词共出现六十三次。
这些字最初具有军事上的含义。例如，申命记第3章那里描述以色列人与利乏音人之间的战争，当时以色列人离开了何烈山，正穿越旷野，而利乏音人在巴珊王噩的率领下前来与他们争战。结果利乏音人溃不成军，圣经记载说：“利乏音人所剩下的，只有巴珊王噩”（申3:11）。同样的，列王记下第19章记载，希西家王遭围困，受尽亚述人的羞辱。王就打发人去见以赛亚，要求他为“余剩的民”（列下19:4）祷告。以赛亚传达神的应许说，剩下的民将蒙保守，不仅得以逃脱亚述王亚拿基立的杀害，并且要像果树那样兴旺。
犹大家所逃脱余剩的，
仍要往下扎根，向上结果。
必有余剩的民，从耶路撒冷而出；
必有逃脱的人，从锡安山而来。
王下19:30-31
这些经文大多指战祸之后幸存的一小群犹太人；例如耶路撒冷被巴比伦灭亡之后的情形。但到了后头，特别是晚期的先知书里，“余民”变得不仅指一群劫后余生的人，而且是一群受过锻炼、被更新、悔改相信的人，通常被描述为以色列中的选民或“得救”的人。
其中一个重要的例子在列王记上第19章，虽然“剩下”一词并未出现在那一章里。我提出来是因为保罗自己在罗马书第11章提到了它，把“剩下的余数”运用在当时的情况中。列王记上记载的是以利亚在迦密山上胜过巴力的先知之后，到达别是巴以后发生的事。以利亚刚获得一场大胜利，他胜了巴力的先知，并且将他们杀得片甲不留。但以利亚被那场争战弄得心力交瘁，所以他一听说耶洗别威胁要杀他，就立刻拔足而逃。他逃到旷野时不禁垂头丧气，勇气尽失，只一心想寻死。他实际上就是这样告诉神的。
神问他：“你在这里作什么？”（王上19:13）。
以利亚回答说：“我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命”（14节）。
神回答说，他还有工作要以利亚去做，他将任命以利沙做他的助手和继承人，而以利亚还误以为自己是以色列唯一剩余的忠信之徒。“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的”（18节）。保罗在罗马书第11章提到这个故事，他下结论说：“如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数”（罗11:5）。
这正是我们在罗马书第9章所看见的，也是旧约那几处经文的含义。劳伦斯·理查兹（Lawrence O. Richards）说，较晚期先知书中所提到“被更新的余民”，乃是“以色列人当中那些经历悔改，并领受诸约所应许之福分的人”。根据我个人的统计，英文“余民”（remnant）一字在以赛亚书出现六次，耶利米书三次，撒迦利亚书三次，弥迦书五次，西番雅书三次。
余民终将得救。
罗马书9:27是说“剩下的余数”，亦即神拣选的余民。至于其他的人，“主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结”（28节）。也就是说，剩下的人将在神最后的审判中灭亡。
第二处引文：赛1:9
保罗引自以赛亚书的第二处经文出现在第29节，是接续第一处引文剩下的部分，提到神的审判：
若不是万军之主
给我们存留余种，
我们早已像所多玛、
蛾摩拉的样子了。
这是另一处的引文——第一处旧约引文描述将来必定发生的事：“主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。”——这一节则描述所谓的“与事实相对之情景”。它教导我们，若不是神存留余民，百姓必然遭遇和所多玛、蛾摩拉城的居民相同的命运，被彻底从地上铲除，从此消失无踪。但事实并非如此。神还保留了一些余民，正如保罗在罗马书第11章说的，神“照着拣选的恩典”（5节）还留下一些人。
若非神的恩典，人类只有灭亡一途！从天上降下的火！唯有神的怜悯和恩慈能阻止这事发生在我们每一个人身上。我们只有靠神那数说不尽的恩典，才能逃避所多玛和蛾摩拉的命运。
总结
保罗在罗马书第9章至11章一共提出七个论证，证明为什么神的旨意没有落空。到目前为止我们已经讨论了其中的一部分，下一讲从罗马书9:30开始，我们将来到另一段落，在那里保罗让我们看见神的旨意没有落空，是因为“犹太人之不肯相信基督”乃是他们的错，不是神的错。但这样做之前，我们必须将前面所讨论的做一个总结和运用。
1. 神的话是可信的。一开始的时候我曾经提醒你们，保罗这一整段的重点是，圣经已清楚预言福音传讲出去时会发生的事：（1）外邦人也被纳入本来只限犹太人才可享有的特权里，就是做神的选民，或蒙拯救的子民。（2）以色列只有少数的余民能得救。这应验了神早先的预言。
我们必须明白这真理，并将其运用在我们的生活中。这是因为我们天性喜欢随意猜测或更改圣经的话。
此处我要特别针对那些自称基督徒、明白神话语的人说话。你知道神要你跟随他，例如“你们要先求他的国和他的义”，你也知道“这些东西”——包括食物、衣服、生活的必需品，和一切美好的东西——“都要加给你们了”（太6:33）。但你并未这样做。你把其他东西放在优先地位，让神敬陪末座（如果他在你心中还有任何地位的话）。你不肯花时间与其他基督徒交通。你不为神的事工奉献。一旦遭遇逆境，难处丛生时，你就惊慌失色。你为何惊讶呢？神是不欺骗人的，他事先已经告诉你基督徒生活是什么样子，以及你若忽视他会有什么后果。
圣经说：“耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺”（诗34:9）。
神宣告说：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视”（撒上2:30）。
最重要的一点，圣经说：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”（加6:7-8）。
我鼓励你学习一个重要的功课：相信神话语的价值，当你运用在别人或其他时间、环境上时，不要企图另加解释。神的话语是无误的，永存的，与你息息相关。
诗篇说：
谁晓得你怒气的权势？
谁按着你该受的敬畏
晓得你的忿怒呢？
求你指教我们怎样数算自己的日子，
好叫我们得着智慧的心。
诗90:11-12
2. 不是所有人都能得救。保罗引自旧约的四段经文显示的第二点是，并非每一个人都能得救。
今天基督教会里流行一种相反的说法，甚至包括一些福音派教会，就是认为每一个人都可以被带到天堂，原因是：神是爱，他不可能惩罚任何人。我只能称这种说法是魔鬼的谎言。这实在是天大的谎言！如果神因为爱我，而不审判我，那么即使我恣意妄为，横行无忌，仍然得奖赏。我大可为非作歹，杀人，抢劫，诈欺，反正最后都会平安无事的。神不可能谴责我，他的属性禁止他这样做。
还有什么比这种说法更能摧毁人的性格呢？还有什么比它更麻木人心、混淆是非呢？还有什么比这更恶毒呢？
还有什么论调比这更谬误吗？
这些经文告诉我们，神是爱，同时他也是公义的，最终他要向恶人显明他公义的性格，就是他的愤怒和权能。圣经也告诉我们，神在旧约时代并未拯救所有的人，他甚至未拯救一切被称为“选民”的犹太人。如果神那时未拯救所有人，他更没有理由在现今或将来拯救所有人，特别是他已经在这几处经文中告诉我们了。只有剩下的余数蒙拯救，至于其他人，“主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结”（28节）。
速速地！意思是“立刻，没有任何延误”。完结！意思是“直到永远”。这是最终的判决，没有任何上诉或逃避的机会。
所以我鼓励你放弃这种一厢情愿的念头，以为神不会谴责你。我了解你存这念头的原因。没有人喜欢面对严厉的真理，我也不喜欢。但审判终将临到的事实是昭然若揭的，不管你否认或退避都无济于事。相反的，神告诉我们审判必要来临，好叫我们离开罪转向耶稣，只有在他那里我们才能得救，逃脱神的审判。
3. 加入教会做会员并不能救任何人。第三点是，仅仅属于一个公会或教会，并不能使一个人得救。如果能的话，犹太人是第一个符合资格的，因为罗马书9:4-5说，他们具有“那儿子的名分……诸约、律法、礼仪、应许……列祖”。按肉体说，基督也是从他们的祖先那里出来的。但这些不能拯救他们。只有个人相信耶稣基督才能得救。既然那些条件救不了他们，你怎能认为隶属于一个教会就可以救你呢？
此外，你怎能认为由于你父母是基督徒，或你的家人相信基督，认真遵守神的教训，就保证你已经走在往天堂去的道路上了？
这种谬见对我来说，实在匪夷所思。我能明白有些人完全拒绝基督教，根本不相信基督教的信仰。我也明白有些人在苦苦挣扎，不愿意把他们的生命降服在耶稣基督面前。这对每一个人都不是一件容易的事。但我不明白有一些人，特别是年轻人，竟然以为只要他们的父母或朋友是基督徒，即使他们自己不跟随耶稣，他们仍然能得救。
你是否也抱着这种谬见？让我问你几个问题。
你能否想出你一生中发生过一件有意义的事，是你自己必须对其负责，而不是别人替你决定的，并且这件事是因你与耶稣基督的关系而别具意义？
一件事？
你是否曾离开一项罪，是因为你爱基督、知道基督要你离开它？
你是否许下一个承诺，是因为你知道这是基督徒当尽的本分？
你是否做过一个选择，是因为你知道这决定是对的，而不是因势利导，或由于担心若不这样决定别人会怎么想你？
仔细思想一下。如果你没有这一套生活模式——拒绝罪、对基督委身、做正确的决定——你怎能自认为是基督徒呢？你不过是一个基督教家庭或教会中的一分子，这不能使你变成神的子民，正如以色列是神选民的事实并不能保证他们得救一样。
当然，如果我们只在乎如何过好一点的生活，或如何避免某些暂时的问题，那么这些事就无关紧要。但这是“与事实相对之情景”。我们讨论的议题乃是生与死，救恩与审判，信心与悖逆，天堂与地狱，真理与虚假，实际与幻想。审判是必然临到的。我鼓励你现在就抛开幻想，将生命降服在耶稣基督面前。
我强调的是“现在”。你现在受到了感动。你现在愿意面对真理。圣灵现在正对你说话。但你早晚得回到世界中，魔鬼正在那里摩拳擦掌要引诱你。世界会以谎言蒙蔽你。难道届时向基督委身比较容易？你知道答案。到了那时，可能更困难重重。决定这件事最好的时机就是现在。现今就是你把生命交托给耶稣基督最适当的良机。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
