罗马书9:30-32
这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求……。
世界上若真有人能靠行为称义，就非马丁·路德莫属了。1505年，路德二十一岁，他放弃如日中天的法律事业，进入位于埃尔福特（Erfurt）的奥古斯丁修道院。他后来说，他不是去那里研究神学，而是去拯救他的灵魂。
在那个时代，修道院设计的修行方式是让有心追求的人能找到神。路德带着他一向著称的毅力和果断前往，决定不达目的绝不罢休。他禁食，祷告，殷勤不歇地做低贱的苦工。最重要的是，他严格履行苦修和告解，即使微不足道的事他也一一承认，有时一告解就是好几个钟头，弄得听他告解的神父筋疲力尽，勒令他停止，除非他有什么真值得认的罪。路德的虔诚为他赢得“修道士最佳楷模”之称。
他后来写信给萨克森（Saxony）的公爵说：“我确实是一个虔诚的修道士，我极端严谨地恪守规则。如果一个修道士可以靠他的苦修上天堂的话，我必然当之无愧。所有认识我的修道士都可以为此做证。如果再持续下去，我可能一直到死，还在用儆醒、祷告、读经，以及其他克服己身的方法苦修。”
然而路德发现他无法用这些修行方式找到平安。
当时修道院教导他用好行为来满足神对义的要求。但路德想：“什么样的好行为呢？”“像我这一类的心，能生出什么行为呢？我怎能凭这些源头已经被污染的行为，站在圣洁的神面前呢？”
一直到他的属灵父亲约翰•施道比茨（John Staupitz）鼓励他研读圣经之后，路德才体会到难处所在。他企图用人的义行去赢取救恩，但我们需要的根本不是人的义。我们需要神的义，这义只能靠神透过福音赐给我们。
路德试着用人类的行为去寻求义，其实他真正需要的只是停止自己的努力，凭单纯的信心接受神的义。
拣选和人类的责任
我很少在还未讲一篇道之前就听到反对的声音。但这却是我讲本章之前所遭遇到的。我讲罗马书第9章至11章的大纲时，曾预告本讲的重点，于是这种未讲先遭反对的情况才得以发生。
我说过，保罗在这段经文中解释神的旨意并未落空的第三个原因是；犹太人没有看清楚他们的不信并非神的错，而是他们自己的错。反对这种说法的人，一方面认为我在攻击犹太人，另一方面认为我在责怪犹太人的不信，而圣经上却明明说是神叫以色列的心刚硬。保罗在罗马书11:7-10引用了好几处旧约圣经来证明这一点。
第一类批评认为，我前面说过的话不够平衡。我说过犹太人的不信是人类的不信之典型例证。我不断将犹太人和外邦人相提并论，强调在神面前人人平等，每一个人都必须靠同样的方法得救，就是相信耶稣基督，因为“神是不偏待人的”（徒10:34）。然而，保罗确实特别讨论到犹太人的不信，我们若不充分探究犹太人在这种“犹太人和外邦人”的组合中之分量，就很难解释保罗的教训。
如果我在这方面的探讨失去应有的平衡，请容我在此致歉。
第二个批评比较实际，也重要得多，因为它认为，既然是神使人心刚硬，那些人就不必为自己的不信负责。也就是说，不信并不是他们的错。或者从保罗在这几章中讨论到的拣选和定罪这较大的范围来说，神若拣选某些人，弃绝另一些人，那些被弃绝的人即使不肯回应福音，也不该受责备。至少这是他们的辩证。
但任何人若仔细研究罗马书第9章，都知道该如何回答这种反驳，因为保罗已经在好几节里直接讨论到这一点。最极端的例子就是法老王，出埃及记多次提到神使他的心刚硬。确实，是神使他刚硬。出埃及记是这样说的。但另一方面，法老自己也刚硬着心。不论如何，神使法老的心刚硬，多少是出于他对法老所犯其他各种罪行的审判。
我前面探讨“拣选”和“定罪”这两个词时也曾提到这一点。我指出两者在某方面有所类似，但在其他方面则有出入。类似之处是，两者都出自神永恒的计划或旨意，目的在让人知晓神的属性。两者的差异之处则甚多。其中之一是，“拣选”是神以他的恩慈介入个人的生命中，拯救这个人；而“定罪”则是神略过一个人，容许他继续任意妄为，最后那人要因自己的罪而受审判。这一点非常重要。
神从不定无辜之人的罪，因此不论我们是否明白拣选的过程，我们都知道，我们若受到神审判，必然是因为我们自己的罪。这表示人的不信是他自己的错。
不然的话，又是谁的错呢？
你总不能怪神吧！
这是保罗在罗马书9:30-32的教训之重点，正如我在介绍罗马书第9章至11章时说过，保罗要让以色列人明白，他们不可将自己的不信归罪于神。我要补充说，外邦人也不可将自己的不信归罪于神。所有的人类，包括犹太人和外邦人，本性都是如此。我们不喜欢拣选的教义，因为它使我们不得不依靠神的怜悯。即使我们接受拣选的教义，我们也会极力否认自己的责任。
我们并不是神手掌上的傀儡。尽管我们可能错误地根据保罗前面有关拣选和定罪的讨论，来为自己脱罪，但我们人类必须为自己的行为负责。
罗马书9:30-32可被视为前面几节的总结，同时这两节也开启了另一段新的讨论。事实上，它们所介绍的是一个新论证的一部分，其讨论的议题一直延续到第9章剩下的部分和第10章全章。保罗到了11:1才带进另一个新的题目。
这几节有一个简单的大纲。第30节说，外邦人整体上正蒙神拯救。第31节说到犹太人整体上并未得救。第32节则解释其中的原因。
外邦人的救恩：单单靠恩典
我们一看即知，这三节的关键字是“义”。这个字在新国际译本中出现三次，但在希腊文版本中则出现四次。其中一次在新国际译本中被译成代名词“它”。“义”在罗马书中出现得很频繁，根据新国际译本，它一共出现三十二次。但除了罗马书10:6之外，此处是自第6章以来第一次详细讨论“义”这个字。
“义”是什么意思？这几节中它的意义和“救恩”相等，或者更确切地说，它等于是“称义”的同义字，因为在希腊文里，义和称义是同一个字。第30节和31节告诉我们，外邦人并未去寻找救恩，但他们却找到了救恩；而犹太人一直在寻找救恩，却尚未找到。
此外，“义”在这里用得很恰当，因为它正确地描述了人们所寻找的那种“救恩”。“救恩”是一个广泛的词，可以有很多种不同的救恩。但“义”是指神的律法所要求的义，因此这涉及到人类在神面前的正确地位。第30节告诉我们，外邦人虽然未企图借着顺服神的律法来寻求义，但他们却找到了义。
他们怎么找到的？
本节经文第一部分并不难解释，我们只要观察罗马书第1章就能明白。外邦人不但未靠遵守神的律法来寻求义，他们实际上还拒绝神，对于神和神的律法避之惟恐不及。这使他们也处于保罗所描述的险滑道路上。他们在这条道路上只有越陷越深，终至难以自拔。事实上，他们颠倒是非、善恶不分。他们完全违反了神的道德秩序和真正的义。
令人惊奇的是，他们却找到了义。为什么？因为那“义”是在基督里的；由于他们相信基督是他们的救主，所以就找到了基督里的义。我们若问，既然他们连找都未找，怎么可能找到呢？答案是，这完全是出于神寻找人的恩典。
让我们花一点时间来看这段经文中的两个字：第30节里的“得”和第31节的“得”不着。这两个字的区别在某些版本里是看不出来的（译注：例如中文和合本）。这实在可惜，因为这会使人以为两者的性质一样，只是一个“得着了”，一个“没得着”。实际上，在希腊原文中，这是两个完全不同的字，新国际译本的翻译就把握了其中的精髓。
让我用一个例子说明这两个字之间的差别。唐纳德·格雷·巴恩豪斯在他的注解中用过一幅漫画。画面是一个大公司的会议厅。公司总裁站在他的下属面前。他身后是公司创办人的画像，显然那人是总裁的父亲。总裁正在对下属大发牢骚：“你们这些人最大的问题出在缺乏主动性。你们看看，我三十岁那年就继承了第一个五百万。”
继承万贯家财和自己赚一百万可是完全不同的两回事。以这个漫画为例，本节告诉我们的是，外邦人虽然没有去追求义，却继承了（或如新国际译本说的“白白得到了”）义为礼物。
犹太人的失败：一个惊人的事实
第30节介绍了一个令人惊讶的情况：外邦人没有追求义，却得着了义。要解释这个奥秘，唯一的答案就是神的恩典。但现在我们来到第31节，却面对一件更令人困惑的事。我们发现犹太人虽然企图追求救恩，却一无所获。
除非我们完全明白保罗这段话的价值，知道犹太人确实曾经“追求律法的义”，否则我们很难体会这种情况的惊人之处。回到罗马书第2章，保罗在那里描述犹太人依靠律法，晓得神的旨意，能分辨是非（参罗2:17-18）。他写道：“又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范”（罗2:19-20）。说得一点没错。犹太人确实拥有律法，虔诚的犹太人确实用遵守律法来寻求神的悦纳。保罗自己就是法利赛人，他们时时刻刻严守律法的每一个细节，以为这样就能得救。
但罗马书第2章也显示他们的努力徒然无功。犹太人没有看见他们天然的罪性，罪使他们无法完全守住神的律法，正如外邦人若拥有律法，他们也不能守得完全一样。
犹太人——保罗自己就是其中一分子——以为他们比外邦人接近救恩，因为他们至少试着去遵守神的律法。但他们却未看见，他们仍然失败了。由于他们拒绝面对这事实，所以也看不见律法真正的功用——指出我们不能靠行为称义，并指明得救的唯一方式就是相信耶稣基督。
我们不但不可自以为义，而且要认识到自己的不义，并转向耶稣基督。让我们与诗歌作者奥古斯塔斯·托普雷迪（Augustus Toplady）有同样的看见：
纵我双手不能罢休，
不能满足你要求；
纵我眼泪永远流，
纵我热心能持久，
这些不足赎愆尤；
必须你来施拯救。
很多人辛勤努力，大发热心，甚至流了不少眼泪，但这些还不够。这首诗歌说得不错，只有神能拯救我们。人必须依照神的条件才能获得救恩，神的条件就是相信耶稣基督所成就的大工。
靠行为，还是靠信心？
我刚才的话已预先透露了第32节的重点。使徒提到外邦人如何未追求义而得到义，以及犹太人如何追求义却得不着义之后，现在他加上一番解释。他问道：“这是什么缘故呢？”答案是：“因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。”也就是说，他们追求义的方式错了。
在神让我们看见自己有许多顽固的错误，而使我们心意转向耶稣基督之前，我们也是这样。
19世纪末期，伦敦最脏乱的贫民窟有一个社会工作人员，名叫亨利·穆尔豪斯（Henry Moorehouse）。有一天傍晚，穆尔豪斯走在街上，看见一个小女孩从商店出来，手里拿着一瓶牛奶，正要回家。当她走近穆尔豪斯时，突然滑倒了。那支装牛奶的瓶子脱手溜出，掉在人行道上，应声而破，牛奶顺着街道流入水沟里。小女孩立刻伤心地哭起来，哭得肝肠寸断。穆尔豪斯迅速上前探究她是否受伤。他一边伸手将女孩拉起来，一边说：“别哭，孩子，别哭！”
但小女孩一直哭个不停，嘴里喃喃说着：“妈妈一定会打我的，妈妈一定会打我的。”
穆尔豪斯说：“不会，你妈妈不会打你。让我看看。嗯，这支瓶子损坏得还不算严重。”他蹲下来，一片一片地拾起碎块，试着把它拼凑起来。小女孩停止了哭泣，心中生出一线希望。她出身贫寒，常常看到家中的用具破了又补。或许这个陌生人可以把瓶子补好。她在一旁静静观看。穆尔豪斯把几块拼凑起来，但由于用力过猛，碎片又散了开来。小女孩见状，又开始哭了。穆尔豪斯连忙安慰她：“别哭，孩子，我保证你妈妈不会打你。”
于是从头再来过。这回都拼好了，只差瓶把。穆尔豪斯把瓶子交还给女孩，她自己试着将把手装回去。但是瓶子应声而碎。这次她的眼泪更是汩汩而出，没完没了。她甚至连散在人行道上的碎片都不肯再看一眼了。
最后穆尔豪斯只好把这个小女孩抱在怀中，一路走到卖瓦器的商店，给她买了一支新瓶子，然后又抱着她回到刚才买牛奶的地方，买了满满一瓶奶。他问清地址，就抱着小女孩回家，将她放在台阶上，把一整瓶牛奶交到女孩手里，并为她打开门。她进去的时候，穆尔豪斯问了最后一个问题：“现在你认为妈妈会不会打你？”
小女孩绽开灿烂的笑容说：“噢，不会的，因为这个瓶子比原先的好多了。”
这是一个极佳的例子，说明我们如何企图靠自己得救，以及神为我们所成就的事。
亚当和夏娃在伊甸园中堕落的那一刻，似乎人类的生命和道德之瓶永远破碎了，里面盛装的美好东西开始流出来。这并不是说破裂的碎片就一无价值。我曾看过用碎磁片拼成的艺术品，考古学家往往能根据碎陶片鉴定出古代文明的日期。总而言之，人类的品格有其限量的价值，特别是在纯粹属世的事上。但论到与神建立正确的关系，人类的品格就像破碎的瓶子一样不值一文。
不管我们多么努力想要拼凑碎片，都无济于事。正如西方民谣说的：“纵使国王派出千兵万马，也不能使破碎的蛋头复原。”
事实上，即使神也不打算使我们恢复原貌。
神乃是像穆尔豪斯那样，以一支新的瓶子来取代，里面装满了耶稣基督的新生命，然后放在我们手中。神向我们保证，如今他不再审判我们了，因为这“比原先的好多了”。事实上，这是再完美不过的，这是神儿子的义。
你需要做什么呢？
你只能做一件事，这也是你必须做的——接受它。你需要打开双手，接受它。用手指握住它，然后紧紧贴近你的心。不要再以为你能靠自己赢得救恩，因为你做不到。用人类的方法称义是错误的方式。你只能凭着信心接受神所赐的白白恩典。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
