170. 怜恤众人（罗马书11:30-32）

罗马书11:30-32

你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤；这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。

罗马书第11章结尾的三一颂（33-36节）之前的这几节经文，包含了一个重要的洞见：在神面前人人平等。西方人通常并不认为这有何稀奇，因为这种观念是西方文化遗产的一部分。美国开国宣言就声明：“人人生而平等。”但是我们并不真正相信它。或许我们承认每一个人都享有同等的天赋权利，或同等的机会，但我们并不真正认为每一个人都是平等的。我们常常以为有一些人——包括自己——总是比别人强一点。

平等的信念来自何处？这种在神面前人人平等的洞见是如何产生的？只有一个答案：认识到每一个人都犯了罪，都需要神的怜悯。单单罪，就能将每一个人拉到同样的层次；因此也只有怜悯，能将我们提升到更高的层次。

这也是为什么基督教信仰是人类友爱的唯一希望，因为它对神的怜悯有精辟的体认。

饶富意义的归纳

在这几节里，保罗开始将罗马书第三大段做一个总结。他在第28节和29节已经开始这样做了，他再一次总结第11节至24节的重点，提醒我们以色列人拒绝基督，促使了外邦人蒙福，而外邦人的蒙福终将给以色列人带来益处。他用了好橄榄树和野枝子的例子做比喻，来说明他的论点。

本段经文（第30节至31节）再次提到：（1）以色列的悖逆造成神对外邦人的怜悯；（2）神对外邦人的怜悯终必带来以色列的祝福。

保罗不是仅仅重复前面所说的，这一段还特别强调神的怜悯。这表示保罗所归纳的已经超过了第11章，而一直延伸到第9章，那里对神的怜悯有很详细的讨论。保罗在第9章解释神拣选的主权，他问道：“难道神有什么不公平吗？”他回答说：“断乎没有！”“因他对摩西说，

我要怜悯谁，就怜悯谁；

要恩待谁，就恩待谁。

据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神……神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”（罗9:14-16、18）。

从第9章到此处，内容实在包罗万象，对不对？保罗在第9章解释神拣选某些人、略过另一些人的事实所显示的怜悯。但保罗在第11章想到的怜悯是包容性的，而不是区别性的。保罗讲到神在历史上对待犹太人的方式，并预言犹太人有一天将蒙福之后，他得到一个结论：神对所有人都显出了他的怜悯。“因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人”（32节）。

当然，这一节经文并不是教导普世得救论。不然的话，它就与罗马书第9章有了冲突。保罗是论及整体的外邦人和犹太人，而不是个人，但他同时把神的怜悯纳入了他的观察中。虽然外邦人和犹太人都不配得神的怜悯，神还是对他们施怜悯。这是保罗的重点。这个重要的领悟使保罗，这位原先自以为义的犹太爱国者和骄傲自大的法利赛人，不得不承认：在神面前，人人平等。

如果你在任何一方面对人存偏见，如果你认为自己比别人优越，这是因为你对自己的罪和神的恩典缺乏正确的认识。

怜悯的属性

让我们来看怜悯与神其他的属性（例如良善和恩慈）有何区别。“良善”是一个广泛的名词，包括一切从神来的东西，例如他的命令、他的创造、他的律法、他的供应。它延伸到蒙拣选之人和未蒙拣选之人，虽然方式各异。“恩慈”有宠爱的意思，特别是针对不配得的人。“怜悯”是恩典的一面，但怜悯的独特之处在，它是针对可怜的人而施的。

宾克说：“怜悯……说明神有一个倾向，就是减轻堕落的受造物之苦楚。”

陶恕说：“怜悯……是神性情中一种无限的、无穷无尽的能力，使神积极地显露出他的慈悲来。”

圣经很多地方谈到怜悯。摩西要求神显出他的荣耀时，神同意把他藏在磐石穴中，神会用手遮蔽他，一直到神过去，神说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁”（出33:19）。根据这段经文，神的基本属性就是怜悯。

大卫因数点百姓中的勇士而犯罪时，神让他自己选择受罚的方式，其中有一项是瘟疫。大卫选择了瘟疫，他说：“我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里”（撒下24:14）。这教导我们，神即使在审判人的时候，他仍然是满有怜悯的。

诗篇51:1用神的爱来衡量他的怜悯：“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。”

以赛亚书55:6-7应许说，神要向那寻求他的人施怜悯。

当趁耶和华可寻找的时候寻找他，

　相近的时候求告他。

恶人当离弃自己的道路，

　不义的人当除掉自己的意念，

归向耶和华，耶和华就必怜恤他；

　当归向我们的神，因为神必广行赦免。　

以弗所书2:4-5说：“然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。”这一节对于研讨这题目尤其有帮助。

众人悖逆，众人蒙怜恤

现在我们要来看罗马书11:30-32。关于神的怜恤，这些经文具体地说了什么？我认为有两项：

1 .我们必须在罪的背景衬托下才能体会神的怜悯。要把握这一点，就不得不数算一下“怜恤”出现的次数。“怜恤”一词在这段经文中一共出现过几次？答案：四次，一次在第30节，两次在第31节，一次在第32节。“怜恤”是这段话主要的观念，所以我们要特别提出来讨论。约翰·慕理说：“这里的功课很明显。只有在悖逆的情况下，怜恤才显得有意义，而且与我们息息相关。”

宾克指出，要在神的恩典或良善之上明白神的怜恤，有一个方法，就是看神如何对待未堕落的天使：

神没有怜恤他们，因为无此需要，他们没有犯罪，也未陷入罪的咒诅中。但他们确实是神白白施恩典的对象。第一，因为神从整个天使族类中拣选了他们（参提前5:21）。第二，因为他们得蒙神保守；当撒但拖拉着三分之一的天使坠落时，他们未背叛神。第三，他们以基督为元首（参西2:10；彼前3:22），因此他们永远在原先被造的圣洁境界中得蒙保守。第四，因为他们有崇高的地位：直接住在神面前（参但7:10），始终在天家服侍，从神接受尊贵的使命（参来1:4）。这对他们是极丰富的恩典，但这不是怜恤。

因为在神显出怜恤之前，必须先有人的犯罪，以及罪产生的可悲后果。这正是我们人类堕落以后的光景。罪会滋生蔓延！但就在这种悲惨黑暗的背景衬托下，神的怜恤好像明光照耀出来。

2. 我们若要得救，必须有神的怜恤。这是本段经文教导我们的第二件事。保罗前面一直提到犹太人和外邦人的得救，他在结束讨论时，唯一想到的就是怜恤。若没有神的怜恤，外邦人凭着什么得救？没有别的方法！保罗写信给以弗所人（他们也是外邦人），提醒他们，他们未相信之前“与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神”（弗2:12）。外邦人原是一无所有，只有神的怜恤能使他们得救。

但根据这段经文，犹太人也照样需要怜恤。他们和外邦人不同，他们享有许多好处。他们有保罗提到的那些恩赐（弗2:12），加上罗马书9:4-5那里更详细列出的益处。但那些属灵的好处并不能救犹太人。他们仍然不信。因此保罗说：“神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。”

我们按着天性，不会这样想。我们总是从自己的好行为和自己的义出发。我们以为自己高人一等，配得救恩。其实不然。若离开了神的怜恤，我们只有死路一条。

怜悯人的神

我在前面有一讲中提到耶稣那个有关法利赛人和税吏的比喻，它说明了我们要得救必须依靠神的怜悯。现在我又回到这个比喻上，打算再解释得详细一点，但目的还是一样的。

这个故事基本上是一个对比，首先是法利赛人和税吏之间的对比。由于耶稣说过有关法利赛人的一些事，使法利赛人在我们心目中的印象一向不佳，但在当时法利赛人是颇受尊敬的。他们以谨守律法著称。尼哥底母就是一个法利赛人，保罗也是。他们是那个时代最受尊重的人物。

此外，出现在耶稣故事里的那个法利赛人也是如此。那人祷告，感谢神他不像别人。他既不偷窃，也未犯奸淫罪。他一周禁食两次，凡他所得的都捐上十分之一。

但税吏的情形就大异其趣了。没有人喜欢税吏，不仅因为缴税是一件讨人嫌的事，而且那些税吏是为当时占据他们领土的罗马军队收税。此外，他们往往超收罗马帝国规定的数目，把多余的部分中饱私囊。这当然引起人民的愤慨。

那个税吏知道自己是一个罪人：“神啊！开恩可怜我这个罪人。”当然啦！他本来就是罪人。到目前为止，每一个听众都会同意税吏的话。一边是义人法利赛人，一边是罪人税吏。前者是众人目光的焦点，后者只是孤零零地站在角落里。

然后耶稣介绍了第二个对比。不但大出自群众意外，而且使他们困惑不已。耶稣这样说到税吏：“我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”（路18:13-14）。

这是怎么回事？我们听错了吗？或许那个法利赛人和税吏有一些罕为人知的性格。那个法利赛人看起来是个义人，但他也许私底下是个贼，或通奸者，或许他曾私下亵渎神。也许那个税吏并不是那么糟。我们可能对他太严苛了。但我们立刻知道，这不是答案。不论从外面或里面看，这两个人都是罪人，只是其中一个对此毫无所觉。一个是“义的罪人”，一个是“不义的罪人”。唯一的差别是，税吏知道自己是罪人，所以他到神面前祈求怜悯。

他果然得到了怜悯！

这个故事的中心是税吏的祷告。那是圣经中最短的祷告之一——英文只有七个字，希腊文只有六个字——但也是意义最深远的祷告。

若除掉中间的几个字——“开恩可怜”——只留头留尾，就剩下“神”、“我”、“罪人”等字。这几个字包含了所有宗教的基本成分——圣洁的神和有罪的人。它表达了任何人意识到神的同在时所产生的感觉——神是圣洁的。意识到神的圣洁，就是意识到自己的有罪。所以我们确知，那个税吏尽管声名狼藉，他却认识神，而那个法利赛人却不认识神。法利赛人也是以“神啊！”开始，但我们知道他不是在向神祷告，因为他不认为自己是罪人。他其实是在向自己祷告。税吏确实是向神祷告，因为他承认自己是罪人。认罪和祷告是牢不可分的。

再来看中间的部分：“开恩可怜！”显示税吏是根据神为他所做的而祈求怜悯。这里的希腊文是“施恩座”一词的动词形式，指放在犹太人圣殿中约柜上头的施恩座。税吏的祷告实际的意思是：“你怎么对待那些凭施恩座上宝血为赎罪祭而到你面前来的人，求你也照样对待我。”

不妨在你心中描绘约柜的画面。那是一个木制的盒子，约有一尺长，以金子覆盖，里面装有刻着摩西十诫的石版。柜子上面是以纯金打造的施恩座，两端各有或天使的像。他们的翅膀向后延伸，几乎在约柜中间相触。神以象征的方式居住在翅膀中间。施恩座代表神的审判。神从天使的翅膀中往下看，他看见了什么？他看到了我们所破坏的律法。他看见他必须审判罪。

这正是施恩座发挥功用的时候，也是其得名的由来。每年一次，赎罪日当天，大祭司把在外院杀好的牲畜之血带进来，洒在施恩座上。牲口是代替品，本是无辜的，但它代替那本当死的人而牺牲。如今神从天使的翅膀下观看，他看见的不再是遭破坏的律法，而是无辜祭牲的血。他看见赎价已付清，如今他可以自由地拯救任何凭着信心到他这里来的人。

这也是为什么我说税吏的祷告别具意义，因为它直接诉诸神的施恩座，知道在那里可以找到神的怜悯。

此外，那个祷告的形式也表达了约柜所教导的真理。也就是说，在我们所得罪的“神”，和代表罪人的“我”之间，税吏放了一个施恩座，和施恩座所象征的意义。他的祷告将施恩座放在水平的层面，而赎罪日是将施恩座放在垂直的层面。两者的意义是相同的，都代表得救的唯一之道。

当然，在旧约的系统之下，祭牲描绘了耶稣基督将来的代赎。这是很重要的。但牲畜的死并不能真正洗净人类的罪污。只有耶稣基督才能提供真正的救赎。税吏祷告说“神啊，开恩可怜我这个罪人”时，他想到的是作为牺牲的祭物，因为那时耶稣尚未舍命。但我们祷告的时候，就可以想到耶稣，以及神以他的怜悯透过耶稣基督为我们提供的救恩。