罗马书12:1
所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。
美国陆军曾打出这样一个召募兵源的广告词：“将你的潜能发挥到极限！”究竟什么动机才能使人想要将潜能发挥到极限？答案有几个。
使人产生动机的方法之一，就是对他们提出挑战。《如何赢得友谊并影响他人》一书的作者戴尔·卡耐基（Dale Carnegie）说过，有一个磨坊的经理遭遇到一个难题：他手下的职员生产力欠佳。他的老板查尔斯·施瓦布（Charles Schwab）问这位经理究竟哪里出了差错。经理回答说：“我一点头绪都没有。我对他们软硬兼施；我一方面说尽好话，一方面出言恐吓。我告诉他们，再不改善业绩就会被炒鱿鱼。但他们依然固我，我已使尽浑身解数，就是无法提高生产量。”
施瓦布问道：“今天这班人手完成了多少批货？”
“六批。”
施瓦布一言不发，拿起一支粉笔，在地上写了一个大大的“6”字，然后他就走开了。
等到上夜班的人进来，他们看见地上的“6”字，就问那是什么意思。有一个人说：“今天大老板来过，他问日班员工今天完成多少批货，我们告诉他六批，他就记在地板上。”
第二天早上，施瓦布走进磨坊，发现那个“6”已经被夜班工人用更大的“7”取代了。结果当天日班的人成绩也达到了那个“7”字。夜班工人不甘落于人后，所以拼命赶工，结果他们下班时把“7”抹掉，换上了“10”。在短短二十四小时之内，施瓦布就将生产量提升了百分之六十六！他所做的不过是把挑战放在工人面前。
拿破仑（Napoleon）说，人是受小惠驱使。他指的是奖章——军人可以为获得勋章而勇往直前，视死如归。
英国大政治家和首相温斯顿·丘吉尔（Winston Churchill）在第二次世界大战最艰难的时期，曾用他的必胜异象和振奋人心的演讲来激励英国人民。我们今天还记得他的一些励志嘉言：“流血，劳苦，流泪，流汗。”“胜利在望——不计代价，不顾艰苦，不论道路多么漫长和崎岖，我们终必得胜。”
被慈悲所感
信徒过基督徒生活，是受什么驱使呢？或者用保罗在罗马书12:1的话，是什么使他们甘愿“将身体献上当作活祭”呢？
如果你我都是讲道理的人，我们就根本不需要什么东西来激励我们将身体献上，因为这是世界上最合理的一件事。神是我们的创造者，他借着耶稣基督的死将我们从罪中拯救出来。他使我们在基督里活过来。他爱我们，关心我们。因此我们若爱神，侍奉他，这是天经地义的事。可惜我们并不像自己以为的那样通情达理。我们还需要一些激励，这就是保罗写下罗马书第12章的原因。他在第1节中鼓励我们将身体献上，当作活祭，他所提供的动机乃是神的慈悲。“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”
罗马书12:1实在很奇妙。保罗把极丰富的意义浓缩在短短一节里，所以我打算在开头的这几讲中抽丝剥茧，一一剖析这些繁复的内容。
我们已经探讨过“所以”一词，它把第1、2节的劝勉和罗马书前面各章所说的连结在一起。接下去我们看到献祭的意义，发现我们基督徒实际上必须向自己死，虽然这样说似乎有些奇怪。然后我们讨论了这些祭物的性质：（1）必须是活的；（2）包括我们身体上的各肢体；（3）必须是圣洁的；（4）若是这样，所献的祭就能被神悦纳。
但是我们为什么必须把身体当作活祭呢？答案很简单：“以神的慈悲。”“慈悲”一词的希腊原文是复数形式，所以我们将自己献给神的理由是，神彰显了他的慈悲——因为他在许多方面以慈悲待我们。
这和世界的观点截然不同。假设今日世界上的人关心活在义中——虽然我怀疑有几个人真是如此——他们可能会说：“人为什么要过有道德的生活？因为你如果不这样做，就会有麻烦上身。”充其量世界也只会道出这样的理由：“因为这对你好。”
这不是我们的理由。
巴刻在他的《重寻圣洁》一书中说：
世界无法明白基督徒的动机。面对基督徒行事的动机，不信的人会说，基督徒过虔敬的生活，是出于自私的动机，因为害怕不做基督徒会遭遇不幸后果（把宗教当成买火灾保险），或因他们需要人帮忙和支持以遂其目标（把宗教当作进身阶），或因他们渴望获得社会的认同（把宗教当作受人尊敬的徽章）。毫无疑问的，你确实可以在教会某些会友身上看到这些动机，对此我们无法否认。但就像你让一只马进到屋子里来，并不表示这只马就自然变成了人一样，一个自私的动机进入教会，并不表示它就成了基督徒的动机。我从救恩的计划中学到，基督徒生活真正的动力并不是为了得什么好处，而是纯粹出于一颗感恩的心。
这正是保罗的教导。正如加尔文所写的：“保罗的劝勉教导我们，除非人正确地明白他们白白得到神多少的慈悲，否则他们就无法用敬虔的心敬拜神，也无法真正存敬畏的心，以无比的热忱去侍奉他。”
慈悲是什么？
这并不是我们第一次在研讨罗马书时思想到神的慈悲。慈悲经常和其他两个词一块出现：良善和恩典。良善最为普遍，它包括从神来的一切：他的命令、他的创造、他的律法、他的供应。神的良善不但临到蒙拣选之人，而且也广被未蒙拣选之人，虽然方式有异。神是良善的，他所做的每一件事都是良善的。此外恩典本身含有施恩惠的意思，特别是向不配的人施恩。有所谓一般恩典，是神向每一个人施与的，例如他降下雨水给义人，也给不义的人；另外还有所谓特殊恩典，或救恩，是施给那些被他拯救脱离罪恶的人。慈悲是恩典的另一面，但慈悲的独特之处在，它专门施给可怜的人。
宾克（Arthur W. Pink）说：“慈悲……说明神倾向于解救堕落之人的痛苦。因此‘慈悲’先假定了有罪存在。”
让我们用三个例子来说明。
起初
第一个例子是亚当。试着把你自己放在亚当的地位上，那是人类历史的开端；想象他和夏娃犯罪，吃了分别善恶树上的果子之后，神来找他时，他心中那种五味杂陈的感觉。神早先警告过他，不可吃那棵树上的果实：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创2:16-17）。希伯来原文实际上是说，“你吃的那一天必定死！”但亚当和夏娃还是吃了，如今神来责备他们，并且宣告他的审判。
神呼唤他说：“你在哪里？”
亚当和他的妻子听见神来了，就立刻藏到树丛里，他们吓坏了。神说过，他们吃禁果的那日必定会死。亚当和夏娃一定知道死期不远。亚当说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”
神说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”
神对那女人说：“你做的是什么事呢？”
夏娃就把一切过错推到蛇身上（参 创3:9-13）。
神开始宣告他的审判，他先从蛇开始：
你既作了这事，就必受咒诅，
比一切的牲畜野兽更甚。
你必用肚子行走，
终身吃土。
我又要叫你和女人
彼此为仇；
你的后裔和女人的后裔
也彼此为仇。
女人的后裔要伤你的头，
你要伤他的脚跟。
神接着说到夏娃，预告她将受生产的苦楚和婚姻的挣扎。我们称其为两性的战争。
最后神对亚当说，
地必为你的缘故受咒诅。
你必终身劳苦，
才能从地里得吃的。
地必给你长出荆棘和蒺藜来，
你也要吃田间的菜蔬。
你必汗流满面
才得糊口，
直到你归了土；
因为你是从土而出的。
你本是尘土，
仍要归于尘土。
不妨设身处地想象，亚当如何经历我前面所描述的这一切。神告诉亚当和夏娃他们必定会死，但他们并未死。当然，审判必然会临到，它是罪的后果。罪必定会带来恶果。但他们没有立刻被处死；事实上，神宣告有一位救赎主将来临，他要击碎撒但的头及其工作。神甚至用杀牲畜来解释基督为人赎罪的方式，就是让无罪的代替有罪的死。神用牲畜的皮给亚当和夏娃做衣裳穿上，象征给他们穿上了义。
亚当必然对神的慈悲有极深刻的认识。他本该死，但神没有杀他，神不但存留了他的性命，并且应许赐下一位救主。
难怪那时亚当就给他的妻子取名“夏娃”，意思是众生之母。这表达了他对神的应许之信心，因为神说过救主要从女人的后裔出来。亚当必然对神的慈悲铭记于心，难以忘怀，这使他终其一生都凭信心仰望神。他一直活到八百岁，从他那里，衍生出一支自他的第三个儿子塞特开始，一直到挪亚为止的敬虔先祖。
罪魁
第二个例子是保罗。保罗本来被称为扫罗，他年轻时极力反对基督教会。他是一个法利赛人，那是犹太人当中最严谨的一派，他极度热衷祖先的遗传。这导致他加入迫害司提反的行动。后来他更变本加厉，四处搜捕、逼迫初代的基督徒。他完成了耶路撒冷地区的迫害，还意犹未尽，又从大马士革的公会领袖那里得到许可函，前往那城去捕捉基督徒，好把他们带回耶路撒冷受审，或许将他们处死。
耶稣在半路上拦阻了他。从天上有大光出现，扫罗不禁俯伏在地，眼睛因强光而失明。他听见有声音对他说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”
“主啊！你是谁？”扫罗问道。
那声音回答说：“我就是你所逼迫的耶稣。”
到了这时候，保罗的感觉一定和亚当在伊甸园与神面对面时的感觉一样。当然神并未告诉保罗他若迫害基督徒，就必定会死。他逼迫基督徒是出于无知，他还以为这样做是侍奉神呢！但他真是大错特错。他对教会造成了难以计数的伤害，他甚至在杀害司提反的事上有份。保罗开始醒悟的那一刻，他意识到对他说话的是拿撒勒人耶稣，他当时一定以为耶稣显现是为了审判他。当然他是罪有应得的。他一定以为耶稣要击打他，置他于死地。
但耶稣却差遣他去大马士革，在那里必有人告诉他当做什么。神又在异象中对一位名叫亚拿尼亚的门徒显现，指示他保罗“是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名”（参 徒9:1-15）。
慈悲？确实可以这样说。保罗一生紧记不忘。
所以多年之后，保罗能够对他年轻的朋友和同工说：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样”（提前1:15-16）。因为保罗知道自己是一个罪人，单单被神的慈悲和恩典所拯救，因此他甘心乐意将自己当作活祭献给神，并且尽心竭力服侍他，讨他的喜悦。
奴隶的奴隶
第三个例子是约翰·牛顿（John Newton）。牛顿年轻时跑到海外，最后他到了非洲，加入贩卖奴隶的行业。为什么选择去非洲呢？他在回忆录中写道，他去非洲只有一个原因：“那样我就能尽情放荡，无恶不作。”他确实做到了。但罪恶是一条下坡路，牛顿的行径越来越沉沦，最后他沦落到一个地步，成了非洲一个奴隶贩子的奴仆。
他在非洲的时候，落到一个葡萄牙籍的奴隶贩子手中，那人经常出外狩猎奴隶，这时家中的大权就落到主人那个非洲籍的妻子手中，她一向痛恨白人，就把满腔仇恨发泄在牛顿身上。牛顿曾经被迫匍匐在地上，像狗一样用嘴舔食，有一阵子他甚至被铁链锁着。他变得浑身是病，瘦弱不堪，几乎命在旦夕。
最后牛顿终于设法逃了出来。但他仍然做罪的奴仆，他又回到贩奴行业，往来于洋海上，从事将奴隶由非洲运往美洲的勾当。就在一次运奴隶的航海行程中，牛顿奇妙地得救了。
当时他搭乘的船在北大西洋上遭遇到一场凶猛的暴风，船几乎要沉。船脊被风吹毁，海水开始涌了进来。水手们企图堵塞住裂口，稳住倾斜的船身。牛顿被打发下到货舱去舀水。他在那里舀了好几天，心中深感恐惧，料定这回一定是船毁人亡。但他在货舱底奋力舀水的时候，神的恩典临到了他。他开始想起幼年从他母亲那里所学到的经文。结果这些经文使他悔改，相信了神。那艘船后来安然度过暴风雨，抵达了英国。牛顿从此离开贩奴的行业，开始研读神学，后来成了一位杰出的布道家，甚至曾受邀在英国女王面前讲道。
牛顿的动机是什么？乃是因他深深体会到神向他这个罪魁所显露的恩典和慈悲。牛顿写下了这样的字句：
奇异恩典，何等甘甜，
我罪已得赦免；
前我失丧，今被寻回，
瞎眼今得看见。
牛顿从未忘记神对他的慈悲。有一次他的朋友向他抱怨另一个人，说那人一直拒绝福音，活在罪中。他的朋友说：“有时候我真对那个人感到绝望！”
牛顿说：“自从神拯救了我之后，我就再也不曾对任何一个人感到绝望过。”
牛顿在他事工的鼎盛期，心智能力却开始衰退，最后不得不停止讲道。但他的朋友来探望他时，他经常这样说：“我已耋耋老矣！我的神智几乎消失无踪。但我还记得两件事：我是一个罪人；耶稣是一个伟大的救主。”显然是神的慈悲感动了牛顿，使他甘愿把自己当作活祭献给神，并且寻求讨神的喜悦。
奇异之爱
到目前为止，我一直要你把自己放在亚当、保罗和约翰·牛顿的地位上，试着去体会他们对神那无以伦比的慈悲之感觉。但你若是基督徒，即使不提亚当、保罗或其他人物，你自己也必然有过同样的感觉。
以弗所书第2章描述了你的经验。它说在神向你启示他的慈悲之前，你原本“死在过犯罪恶之中”（1节）。你“行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领”（2节），并且“随着肉体和心中所喜好的去行”（3节）。“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神”（12节）。那是你的情形。
但现在请听神为你做了什么。
“然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看”（4-7节）。
这就是我们伟大真神的良善、仁爱、恩典和慈悲。你如果是基督徒，这岂不能驱使你完全将身体献上，当作活祭，并且甘心乐意顺服他，侍奉他？你怎么可能另做别的打算？在我看来，你若明白并感激神在基督里向你所施的慈悲，你就必然会像以撒·华滋（Isaac Watts）那首伟大诗歌“当我思量奇妙十架”中所说的，真诚地回答说：
爱既如此奇妙深厚，
当得我心，我命，所有。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
