罗马书12:1
所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。
不久以前我读了查尔斯·狄更斯（Charles Dickens）那本经典历史小说《双城记》的一部分。当然，双城是指巴黎和伦敦，故事的背景是法国大革命时代，有成千上万无辜的人被送上断头台。正如狄更斯小说一贯的风格，这书的情节也相当复杂，它的结局尤其出人意料：故事中那个声名狼籍的悉尼·卡顿（Sydney Carton）竟然自愿代替他的朋友查尔斯·达雷（Charles Darney）被处死。原先在狱中等待处决的达雷因而获释，卡顿却代替他上了断头台。卡顿临刑前说：“这是我一生做过最好的事，这是我一生经历过最美好的安息。”这个故事实在感人至深，我每读一次都忍不住热泪盈眶。
很少有比一个人为别人牺牲自己性命，更让人感动的事了。这是真爱的终极表现。
我们若爱耶稣，也当为他牺牲自己。耶稣说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”（约15:13）。他确实为我们这样做了。卡顿为他朋友达雷所做的牺牲不过是一个故事，一个感人的故事，但耶稣是实际上为我们的罪死在十字架上。由于他爱我们，把自己赐给我们，我们这些爱他的人也应该照样把自己当作“活祭”献给他。
但这中间有很大的差异。正如我在前一讲所说的，耶稣代替我们死，担当神对我们的罪所定的刑罚，使我们得免受刑。我们所献的祭却不是这样。那不是赎罪祭。但它至少有一点和耶稣所献的祭相同：我们是献祭者，也同时是被献的祭物。这正是保罗在罗马书第12章所讲的：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的”（罗12:1）。
我在上一讲已经介绍了献祭的事，我打算在本讲探讨献祭的意义，以及我们应当如何做。
活祭
第一点很明显：这里的祭物是活的，不是死的。这观念在保罗的时代尤其新颖，因为当时的祭物必死无疑。祭牲被带到祭司那里，献祭者承认自己的罪，这罪就象征性地转移到牲畜身上。然后祭牲一定会被宰杀掉。这是一种生动的记号，提醒每一个人“罪的工价乃是死”（罗6:23）。罪人得赎是靠代替的仪式。在这种献祭中，牲畜代替敬拜者死。由于它的死，那人就不必死。但保罗在神奇妙的默示下指出，如今我们所献的不再是死的祭物，而是活祭。我们要将自己的生命献给神，这样我们才能“不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”（林后6:15）。
是的，我们是活祭。但我们所献的是什么样的生命呢？当然不再是过去有罪的生命，因为我们活在罪中的时候，实际上已经死了。我们如今献上的是新的、属灵的生命，是基督赐给我们的生命。
罗伯特·史密斯·坎德利什（Robert Smith Candlish，1806-1873）是一百多年前的一位苏格兰牧师，曾为我们留下了极珍贵的研经材料。他解释罗马书第12章的那一段，特别思想到我们献给神的生命所具有的特质。他问道：“那是什么样的生命？那不仅是动物性的生命，即一切有知觉、能行动的生物所具有的生命；也不仅是智识上的生命，能思想，能自由选择；它乃是一种属灵的生命，是最高层次的生命，是献祭者在陷入罪中时所失去的那生命。”
这表示我们若要依照神的吩咐将自己献上，就必须先成为基督徒。其他人或许可以献出自己的金钱、时间，甚至把假期用在宗教活动上，但只有基督徒能够将从基督所获得的新生命献给神。确实，由于我们在基督里得生，我们就能，也愿意这样做。
献上身体
对于神所要求的祭物，我们应该认识的第二点是，这包括了将我们的身体献给神。某些初代的解经家强调，将“身体献上”是指把我们所有的一切都献给神。加尔文写道：“身体不仅指我们的肤肉和骨头，而且包括构成我们的一切要素。”虽然我们确实应该将自己一切所是都献给神，但今天大多数解经家拒绝这么轻易就忽略掉“身体”一词，这是很对的，因为他们认识到圣经如何一再强调身体的重要性。
举例而言，约翰·慕理说：“保罗当然期望基督徒不仅将身体献上，而且将他们的全人献给神……但我们必须记住，在基督徒对事物的了解上，身体也占了重要的地位。我们的身体可以‘作义的器具’（罗6:13），做‘基督的肢体’（林前6:15）。身体也是‘圣灵的殿’（林前6:19）；保罗说到‘身体、灵魂都圣洁’（林前7:34）。他知道身体里面可能藏着恶，但对信徒而言，我们的‘罪身’已经灭绝了（罗6:6）。”
罗伯特·哈尔登（Robert Haldane）也有类似的论述，他说：“此处使徒是说到人的身体，我们不可任意扩大他所用词汇的含义……这里的意思是，我们不仅当用灵魂服侍神，而且也要用身体服侍他。”
保罗并未在罗马书第12章中解释“将身体献上”的含义，但他在第6章已经提出了这个观念。他在那里说：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”（6:12-14）。此处保罗也提到同一点，他先论及成圣，这是罗马书12:1的主要论点——我们要将身体献给神。
罪能透过我们的身体来控制我们，但并不一定非如此不可。我们的身体可以拒绝做罪的器具，我们可以将身体献给神，去执行神的旨意。这涉及到我们身体的某些特殊部分。
1. 我们的心。虽然我们常常认为心与身体是分开的，其实心是身体的一部分，我们的得胜是以心做开端的。我不打算在此详细讨论，因为稍后我们讨论到“心意更新”的部分时还会做详细探讨。但我要提醒你，保罗在第2节提到的论点——“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”——已经在此处埋下了伏笔。
你是否想过，你如何使用你的心，对于你成为基督徒是一个重大的关键？如果你只用世俗文化去填塞你的心，你就会一直留在属世和犯罪的光景中。如果你脑里装满了无聊的小说，你的行为举止就会开始模仿你所读到的那些小说人物。你若整天无所事事，只在电视机前消磨时间，不知不觉中你的一举一动就与电视中的无赖一样。另一方面，你若用圣经和属灵书籍喂养你的心灵，以虔敬的交谈来训练它，用圣经的真理来衡量你的所见所闻，你就会在敬虔中长进，越来越为神所重用。
我稍早在研讨罗马书6:12-14时，也讨论过这个题目。我提出了一个简单的目标：“每一次你读一本世俗的书，就定意去读一本好的基督徒书籍，一本可以在属灵上造就你心灵的书。”
2. 我们的眼和耳。我们的心并不是身体中唯一能接受外来印象的器官，因此也不是唯一当献给神作为义的工具。我们也可以透过眼睛和耳朵接受印象，因此我们必须也将眼和耳献给神。
社会学家告诉我们，一般人到了二十一岁，已经接收了三十万个商业广告，而这些广告都认定人生的目标就是获得个人的满足。电视和其他现代媒体总是将个人的利益凌驾在敬虔之上，事实上它们根本对敬虔只字不提。如果你整天盯着电视看，或不断阅读广告，频频收听世俗的广播，你怎么可能在敬虔中长进？
我不是建议你去做福音隐士，从文化中退隐出来，虽然若真能如此，倒不失为一件好事。但我们必须用属灵的事物来对抗世俗的影响。正如我在前面说过的：“你花多少时间看电视，就至少花同样的时间去读圣经、祷告、上教会聚会。”
3. 我们的舌头。舌头也是我们身体的一部分，我们可以用它来作恶，也可以用它来行善。耶稣的兄弟雅各写道：“舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的”（雅3:5-6）。
你若不把舌头献给神做义的器具，雅各这番话描述的就是你。你不需要做希特勒，就能用你的舌头使周遭世界陷入纷争混乱。单单一句小小的闲话、一个无心的谎言，就足够搞得天下大乱。
你需要做的是，用你的舌头赞美神，侍奉神。你可以使用舌头去背诵圣经。你也许能背上好几首流行歌曲，难道你不能用舌头述说神的话语吗？至于敬拜呢？你可以用圣诗或基督徒的诗歌赞美神。更重要的，你应该用你的舌头向别人见证基督和他的事工。
你若要在圣洁上长进，这里还有一个目标：你花多少时间用舌头与人聊天，就花多少时间去向别人传讲耶稣。
4. 我们的手和脚。圣经有几处论及我们手脚的主要经文。保罗在帖撒罗尼迦前书4:11-12写到，我们当善用我们的手来供养自己，免得依赖别人，“又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的，叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。”同样的，他在以弗所书4:28勉励我们努力做工，以帮助有需要的人，“从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。”
至于我们的脚呢？保罗在后面几章里提到传福音的必要：“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：‘报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美’”（罗10:14-15）。
你用你的手做什么？你的脚带你去哪里？你是否让它们带你去那些否认和亵渎基督的地方？它们是否带你到公然犯罪的场合？你是否沉溺在世界的声色犬马中？你是否在灯红酒绿中流连忘返？那些地方不可能使你在圣洁中长进。相反的，你会从义中堕落。要让你的脚带你到那些爱主、服侍主的人当中。当你进入世界时，不妨抱着一个目的：你要服侍世界，为基督的名向世人做见证。
你可以设一个目标：每一次你去参加一项世俗的活动，就决心去参加一项基督徒的活动。你参加世俗的活动时，要用你的言语和行动为主耶稣基督做见证。
圣洁
保罗描述我们把自己献给神，他所用的第三个词是圣洁。任何献给神的祭物都必须是圣洁的，没有斑点或瑕疵，不然就对我们所侍奉那圣洁而伟大的神形成一种侮辱。更何况我们“不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血”被赎回的（彼前1:18-19）。彼得又写道：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的’”（彼前1:15-16）。希伯来书的作者说：“非圣洁没有人能见主”（来12:14）。
这是活祭的中心要素。圣洁是最终的目标——整本罗马书都指向这一点。罗马书是一卷有关救恩的书信。但正如一些有识之士所观察到的，救恩不是指耶稣拯救我们之后，我们仍旧留在罪中；救恩乃是耶稣将我们从罪恶中救“出来”。
穆勒主教（Handley C. G. Moule）将这一点表达得很透彻：“我们实际接近这里有关圣洁的原则时，让我们回顾一下罗马书所提到的：圣洁乃是整个福音的目标和要旨。它确实是‘生命的证据’，足以证明一个人是否真认识神，正走在通往天堂的道路上。此外，它也是生命的流露；一个人的生命可以从这种形式和行动中彰显出来——我们这些相信的人是被神‘拣选’‘分派’‘去结果子’的（约15:16），要不断结出累累的果实。”
我想今天在美国福音派教会中，没有一个题目比“圣洁”更被人忽视。在从前，任何一个自称基督徒的人都会严肃地看待这个题目，他们认为一个人的生活方式，以及他里面的光景比什么都重要。
英国的巴刻（J. I. Packer）写了一本书，叫《重寻圣洁》。他在书中呼吁人注意一个事实：“清教徒坚持所有生命和关系都必须‘向着神是圣洁的’。约翰·卫斯理告诉世界，神兴起循道主义以‘将合乎圣经教训的圣洁遍及全地’。19世纪中叶到20世纪中叶，这种‘圣洁的复兴’触及了整个福音派基督教会，他们的领袖包括菲比·帕尔默（Phoebe Palmer）、穆勒主教、慕安德烈（Andrew Moule）、宾路易师母（Jessie Penn-Lewis）、F. B·迈耶（F. B. Meyer）、章伯斯（Oswald Chambers）、霍雷修斯·波拿尔（Horatius Bonar）、艾美·卡麦克（Amy Carmichael，又译作“贾艾梅”）、L. B·麦克斯韦尔（L.B. Maxwell）等人。”
但是今天又如何呢？现今大多数基督徒已经把“圣洁”忘得一乾二净了。我们并未努力去追求圣洁，我们甚至连“圣洁”是什么都搞不清楚。我们也不在别人身上寻找圣洁。杰出的牧师和奋兴布道家罗伯特·慕理·麦克谦（Robert Murray McCheyne）有一次说：“我们最大的需要就是个人的圣洁。”但今日聘牧委员会已经很少在新牧师当中寻找圣洁的踪迹。他们寻找的是迷人的个性、卓越的沟通技巧、行政能力等特质。
至于我们个人，我们不去寻找有关圣洁的书籍或唱片，或参加教导人如何亲近神的研讨会。我们反而热衷那些以“如何找到快乐”，“如何教养儿女”，“如何享受健康的性生活”，“如何经商成功”为主题的研讨会。
幸亏有一些福音派领袖已经注意到这种缺失，他们对此深感困扰，于是他们开始在讲道中加重这方面的题目。我推荐你们去阅读巴刻的作品，另外几年前出的一本新书《圣洁让你想的不一样》也值得一读，该书的作者是毕哲思（Jerry Bridges）。当然，那本由英国主教莱尔（John Charles Ryle）所写的同名经典之作，更是不可不读。
讨神喜悦
保罗描述我们如何将身体当作活祭献给神时，他用的最后一个词是“喜悦”。如果我们遵照保罗的勉励：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，”我们也会发现，这样做能讨神喜悦，被他所悦纳。
这对我是一件奇妙的事，神竟然会因我们所做的事而喜悦！但确实是如此！我注意到“喜悦”一词在这短短一段中就出现了两次。第一次是此处，它显示我们将自己献给神的行动能讨神喜悦。第二次在第2节末了，指出我们若这样做，就会发现神对我们一生的旨意是善良、纯全、可喜悦的。意思是，神对我所显的旨意是我喜爱的——这一点我倒能明白。既然神是全知、全善的，他的旨意必然对我有好处。但叫人惊讶的是，当我把自己这个有罪、无知、三心两意的人献给他时，竟然能够使他喜悦！
一点没错！圣经告诉我们，我充其量不过是一个“无用的仆人”（路17:10）。但圣经也说，如果我为耶稣而活，把他先赐给我的又献回给他，那么有一天我就能听见他说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐”（太25:21）。
为基督而活并非易事，特别在这样一个罪恶充斥、与神为敌的世代。或许我们无法了解这样做对自己或对别人有何好处。但从主耶稣基督那里来的称赞，对我已经绰绰有余，它使一切都变得值得了。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
