罗马书12:1
所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。
我不喜欢用“似非而是”这个词来称基督徒的教训，因为对大多数人而言，这个词似乎暗示着某种自我矛盾或虚假的成分。基督教信仰并不是虚假的。但字典对这个词的定义如下：一个看来似乎矛盾，实际上却正确的论述；从这方面看，基督教信仰中确实有似非而是的成分。最明显的例子就是三一神的教义。我们说到一位神，但我们也说到神以三种位格存在：父、子、圣灵。我们知道三一神的教义是正确的，因为神启示说它是正确的；但我们若以为自己能明白它，并能将其解释得完备，就未免太不自量力了。
基督教信仰中有一个关于基督徒生活的似非而是之教训：我们若要活，必须先死。我发现这个教训在圣经中许多地方出现过，特别是新约，但最基本的论述是由耶稣提出的：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命”（路9:23-24）。
这段话促使阿西西的圣弗朗西斯（Saint Francis of Assisi）写下了那段名闻遐迩的祷告：
神啊，求你帮助我，
去安慰人，而不是自己得安慰，
去了解人，而不是自己被了解，
去爱人，而不是被爱。
因为我们是在给予中接受，
在饶恕中被饶恕，
在死亡中得永生。
我不打算证明这段感人至深的文字中所蕴涵的神学意义，但若用它作为管理基督徒生活的原则，倒颇有助益。
它有更重要的一点：这番话表达了保罗在罗马书一开头所奠下的基督徒生活之首要原则——舍己。“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”在保罗所处的文化里，献祭通常是指一个人将祭牲交给祭司宰杀。因此保罗是借着这个怵目心惊的比喻告诉我们，基督徒生活乃是从将自己献给神开始的。这里有一个似非而是的因素：由于我们把自己献给神，所以我们可以为他而活。
因此我们是借着死，才能为神活。正如耶稣说的，凡要救自己的，特别是为自己活的，就必丧掉生命；而向自己死的，就必得到丰富的生命。我们如何称呼这种似非而是的说法？我称它为“由死得生”，或者如本讲标题所言：“死了，我们就得以活。”
重价买来
这个原则既是基督徒生活教义的基础，我们就要格外谨慎，务必把它放在正确的位置上。然后我们要来看：（1）这种献祭——将身体献上当作活祭——的特质，就是圣洁、讨神喜悦；（2）献祭的动机——我们为什么要这样做。
这个基本教训的第一个真理是，我们若是真基督徒，就不再是自己的人，乃是属基督的。保罗在哥林多前书中这样说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神”（林前6:19-20）。然后他又说：“你们是重价买来的，不要作人的奴仆”（林前7:23）。如果我们问，这个代价是什么？彼得在他的第一卷书信中告诉我们：“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”（彼前1:18-19）。
彼得在这段经文中用了一个重要的字“赎”，意思是买回来，或被买回来。这是关键字之一，足以描述耶稣基督在十字架上的死为我们所成就的事。
既然“赎”是指买一个东西或一个人，我们就想到了奴隶市场，我们这些罪人在那里待价而沽，谁出价最高就可以将我们买走。当然，这个世界已随时预备好要出价，特别是如果我们具有某种吸引力，或某种价值的话。世界是用属世的货币来出价。
世界用“名声”来出价。有些人为沽名钓誉，甘心出卖自己的灵魂；只要能一举成名，付出任何代价都在所不惜。
世界用“财富”来出价。成千上万的人都认为赚钱是人生最重要的事；他们以为金钱万能，可以买到一切。
世界用“权力”来出价。许多人在争名夺利。为了爬到金字塔的顶端，他们打得难解难分，甚至踩着别人的头往上爬。
世界用“性”来出价。许多人为贪恋一时的肉体欢娱，而几乎丧失了生命中一切有价值的东西。
正当这个时候，耶稣在广大的市场中出现了，他用自己的血做赎回罪人的代价。他愿意为他们而死。负责整个拍卖的神就说：“成交！接受主耶稣基督用血所出的价钱！”正如保罗和彼得所说的，我们于是被耶稣赎了回来，我们不再为自己活，必须为他而活。
伟大的传道人和圣经神学家加尔文说得极精确：“我们是主所买来的，他的目的是要使我们和我们的肢体成为圣洁，并奉献给他。”
不要忘了我们是在讨论罗马书实用的部分。稍早在罗马书3:24就已经介绍救赎了。此处我们发现一个真理：教义都是实际的，而实用的东西若要对我们有帮助，就必须符合教义。我们现在讨论的是“应当如何生活”这种实际的问题。但要解释我们如何生活，首先我们必须谈到救赎的意义和要旨。换句话说，没有福音，我们就不能过真正的基督徒生活。
向过去死
基督拯救我们脱离罪，这并不是关乎基督徒奉献生活的唯一教义。有关奉献生活的第二个真理是，我们若真正重生，就必须向过去死，在基督里成为新造的人。我们在讨论罗马书第6章时已经看过这个教训，保罗在那里说，由于我们“在罪上死了”，我们就无法“仍在罪中活着”（2节）。因此，我们不可像从前那样，将肢体“献给罪，作不义的器具”，我们必须“像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神”（罗6:13）。
前面讨论这段经文时，我曾指出这并不表示从此我们对罪毫无反应，或从此向罪死，或我们一天一天逐渐向罪死，或我们不再有罪咎感。这里的动词“死”是不定过去式，指一次完成就永远完成了的行动。此处是指得救的结果所带给我们的改变。“在罪上死”的意思是，圣灵使我们与基督联合之后，我们在基督里就成了新造的人，我们再也不可能回到从前的光景中了。我们必须存着这种认识来开始基督徒生活。既然我们无后路可退，就只能勇往直前了。
让我归纳一下我在本系列《罗马书解经讲道丛集》卷二中所写的有关罗马书第6章的话，以复习这个教训。“在罪上死”并不表示：
1.我有责任向罪死。
2.我被命令向罪死 。
3.我把罪看作是我里面一股已死的势力。
4.只要我能控制住罪，我就是在罪上死了。
5.我里面的罪已经连根拔除。
6.由于我看自己向罪是死的，因此我就变得对罪麻木。
保罗的意思是，我们已经在罪上死，从某方面说，我们不能再回到老生命中。既然如此，我们就不如努力为主耶稣基督而活。我们需要忘记罪，并且把我们的身体当作“活祭”献给神。
由死得生
第三个基本的教训就是这个似非而是的说法——由死得生——本身，也就是说，我们对个人的欲望死，这样我们才能实际活着侍奉基督。
要了解这一点并不难。我们知道得很清楚，向自己死的意思是把个人的欲望抛诸脑后，以将神对我们的旨意、别人的需要放在优先地位。我们都明白这个应许：当我们这样做，就能经历丰富而有奖赏的生活，成为满有喜乐的基督徒。问题不是我们不明白，问题是我们不相信，或者认为至少这对我行不通。我们若将自己从这应许之列除名，就会苦恼不堪。这里的严重性就跟不信神一样。这是缺乏信心的表现。
因此我要问你，你愿意相信的那个对象究竟是谁？是世界所肯定的你吗？还是耶稣基督？
我特别提到耶稣，是因为我要提醒你他在登山宝训中的教训。他在那里说到人类获致快乐之途。事实上，他使用了更强烈的词汇，就是“福”。福的意思是讨神喜悦。
虚心的人有福了，
因为天国是他们的。
哀恸的人有福了，
因为他们必得安慰。
温柔的人有福了，
因为他们必承受地土。
饥渴慕义的人有福了，
因为他们必得饱足。
怜恤人的人有福了，
因为他们必蒙怜恤。
清心的人有福了，
因为他们必得见神。
使人和睦的人有福了，
因为他们必称为神的儿子。
为义受逼迫的人有福了，
因为天国是他们的。
太5:3-10
我们称这段论述为“八福”，指通往快乐或幸福之路。但这并不是世界寻找快乐或幸福的方式。如果叫一个流行电视节目的导演，或一本畅销服装杂志的主编从现代人的观点出发，重写一段有关幸福的论述，我相信他们会这样写：“富裕的人有福了，因为他们可以拥有想要的一切；权贵之士有福了，因为他们可以控制别人；性开放的人有福了，因为他们可以纵情享受；名流显要有福了，因为他们广为大众钦羡。”这岂不是世界的方式吗？甚至有些基督徒也改为采用这种方式，而不愿意奉献自己。
但我们不妨仔细思想一下。世界应许凡遵循这些标准去做的人都能蒙福，但这真是他们所获得的吗？他们真的找到了幸福吗？
例如，有一个人认为通往幸福之道就是财富。他下定决心要赚十万块。他果然赚到了，但他并不快乐。于是他把目标提高到二十万，等他达到了那个目标，他又企图去累积一百万的财富，但他仍然不快乐。有人问世界首富之一约翰·洛克菲勒（John D. Rockefeller）：“你到底要赚多少钱才够啊？”
他略带讽刺地诚实回答说：“再多一点点就够了。”
一位德州的百万富豪有一次说：“我从前以为金钱能买快乐，但我终于从这个可怕的幻梦中醒过来了。”
另外有一个人以为，权力可以带来快乐，所以他投身政治，认为政界是权力的发源处。他参加一次地方选举，获得了胜利。于是他把目标定在国会和参议院的席位。如果他才干过人，或环境顺遂，他甚至想角逐总统之位。但权力从未真正满足他。一位世界最知名的政治家曾告诉葛培理（Billy Graham）牧师：“我如今已风烛残年。生命失去了它一切的意义。我已经准备好纵身跃入那不可知之境。”
另外也有人纵情声色，试着从性上寻找快乐。她可能流连单身酒吧，周五晚上参加一连串派对，周六到乡间玩乐，频频改换性伴侣。但这也行不通。几年前美国哥伦比亚电视公司（CBS）对南加州的单身生活形态做了一个报导，节目中访问六位女士，她们基本上都说到类似的事：“别人告诉我们，这是追寻快乐之途，但所有男人都只有一个目的，就是要你和他上床。我们对这种生活方式真是厌恶透了。”
现今世界这种“惟我独尊”的哲学能带来快乐吗？个人的为所欲为能带来快乐吗？你不需要很高的智商，就能看透个中虚假。这些都是空口说白话，保罗称其为“虚谎”。
基督徒啊！醒醒吧！听听保罗的劝告：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗12:1-2）。
神永不说谎。他的话语绝对可靠。你若顺服，就会发现他的道路是“善良、纯全、可喜悦的”。
祭物与祭司
于是我们来到第四个，也是最后一个基本真理上。第一和第二个真理讲到神如何救赎我们，用圣灵使我们与基督联合，好叫我们成为新造的人。第三点显然是一个似非而是的论点：因死而得生。最后一点则积极地呼吁我们，将身体献上，当作活祭献给神。这件事神无法代替我们做，我们必须自己去完成。
这是保罗稍早所说的“信服真道”。他在罗马书第1章写道：“我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道”（5节）。因此我们又回到伟大的教义当中。
保罗在罗马书12:1，为我们勾勒了一个有趣的心理画面。我们看到一位祭司在献祭。祭司牵来由敬拜者所献上的祭牲，带到祭坛前，在那里将它杀了，让血流出来，然后烧掉畜牲的身体。在整个过程中，祭司和祭物是两个分开的个体。但在这个论及真正基督徒生活的生动比喻中，保罗指出祭司和祭物是同一个。进一步说，我们是献祭的祭司，同时我们自己的身体也是被献上的祭物。
圣经中是否有例证可寻？当然。耶稣自己就是一例，因为他既是祭物，也是祭司。我们的诗歌本中有一首很美的奉献诗，是罗伯特·坎贝尔（Robert Campbell）于1849年从第6世纪的拉丁文翻译过来的：
我们在羔羊宴席上，
歌唱赞美得胜君王，
他肋旁流出的宝血，
已将我罪完全洗净。
且称颂他神圣大爱，
这杯代表他的宝血，
他身体替我们而舍，
基督是祭物，又是大祭司。
是的，耶稣所献的祭与我们将自己献上的祭有天渊之别。他献的是赎罪祭。他代替我们而死，担当了神对罪的刑罚，使我们逃过一死。他的死是代替性的。我们所献的祭却非如此，那不是赎罪祭。但正如基督一样，我们既是献祭者，也是所献上的祭物。
另一个区别是，旧约的祭司通常献各种不同的祭。赎罪祭当然不可少，这是预表耶稣基督的死，解释他的死所具有的代替性质。这些都在耶稣基督的死里应验了，而且不会再重复。正如希伯来书作者所说的：“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣”（来10:10）。但除了赎罪祭，还有感恩祭，敬拜者用此来感谢神的拯救大恩。当我们将自己献给神的时候，我们献的就是这一类的祭。
“祭物”一词在今天并不受欢迎，没有人愿意做祭物。事实上，人们甚至不愿意做任何微小的牺牲。但这正是基督徒生活的开端。神这样指示我们，他喜悦我们这样做，这是“纯全、可喜悦”的，即使表面上看来并非如此。
你相信神知道自己在做什么吗？你在其他事上也完全信靠他吗？你若相信他，你就会遵照保罗在罗马书第12章所劝导的，将身体“当作活祭”献给神，以此来证明他对你所存的旨意确实是完美的。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
