罗马书12:2
不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
我在过去两讲中讨论了以基督徒的方式，而不是以世界的方式思想，究竟是什么意思。我曾提到哈里·布拉迈尔斯，他写了两本很卓越的书：《基督徒的心意：基督徒当如何思想？》（1963）和《基督徒的心意：面对世俗的挑战》（1988）。他在两本书里，都一再呼吁我们拒绝世界的想法，开始以基督徒的方式思想。这也是保罗在罗马书第12章对我们的勉励：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（2节）。他的意思是，我们的思想不可被周遭世界的文化所左右，我们应该有一个截然不同、日益长进的基督徒世界观。
但拥有这样的观点究竟是什么意思？我们如何在这个漫不经心的世代中经历心意的更新？
基督徒的想法和世俗的想法
基督徒心意更新是什么意思？有一个被大多数人采取的含义，其实是不正确的，那就是只思想有关基督徒的事。当然，我们不必只思想有关基督徒的题目。事实上，我们可以把已启示出来的教义和其在生活上的运用作为基础，而用基督徒的方式思想其他事物。我将在本讲里特别讨论这一点。但用基督徒的方式思想，并不是只思想有关基督徒的事，而不思想世俗的事。它真正的意思是，站在基督徒的立场思想每一件事，也就是拥有基督徒的心思。
我们也可能用世俗的方式去思想属灵的事。以主的晚餐为例。对大多数基督徒而言，主的晚餐是最属灵的事了，但我们仍然可能用世俗的方式去思想它。例如，教会的执事可能在领用饼的那一刻忽然想到，他忘记把圣餐的费用包括在下一年度的预算里了。另一个人可能望着牧师，心中暗暗批评他处理饼和杯的方式，他可能想：“牧师的动作真是笨拙！”另外一个人可能想到，大家这样遵守宗教仪式，实在是件好事。“这对人是有好处的，”他这样告诉自己。他们每一个人都是用世俗的方式思想这个最神圣的基督徒仪文。
另一方面，我们也可以用基督徒的方式去思想最属世的事。布拉迈尔斯建议，我们在加油站等候加油时就能这样做。我们可以思想，这个充满汽车和各种机器的机械化世界，促使许多人认为神是可有可无的；或者在这样繁忙的社会中，我们驾着车来回奔驰，使我们很难想到别人，甚至鲜有机会去关心他们。进一步说，我们可以思想：究竟我们是在役物，还是役于物？物质是否导致我们贪婪？使我们破坏十条诫命？这些车辆如何影响神托付我们管理的环境？
布拉迈尔斯说：“我们经历的每一件事，不论其多么微不足道，多么属世，甚至多么邪恶，都能用基督徒的方式去思想。同样，我们经历的每一件事，不论其多么神圣，都能用世俗的方式去思想——因为它们与宇宙过去存在的肉体和灵魂息息相关。”
确实存在的神
所以我要问，我们从何处开始？我们如何开始用基督徒的方式去思想和行动？就某一方面说，我们可以从任何地方开始，因为真理是完整的，不论哪一个领域的真理都能导向其他每一个领域的真理。如果今天主导我们这世代的哲学是世俗主义，意思是只从可眼见的世界，只从此时此刻来看待万物，那么我们最佳的起点就是神的教义，因为只有神超越世界，他是永恒的。此外，我们若要从真正基督徒的角度来回应世俗主义，那么神的教义必然是我们无可避免的起点。
这对我们的思想有何意义？
这表示，如果有神，这事实本身就证明有所谓超自然存在。超自然的意思是超越自然，凌驾在自然之上，在自然之外。换句话说，再回到卡尔·萨根那句家喻户晓的口号；其实宇宙并不是现今、过去和未来的组合而已。神是自有永有的，他是存在的。他在这里，不论我们是否意识到，他一直站在宇宙的后头。事实上，只有神存在，宇宙才能存在，因为若没有神，万物就无从产生。
任何存在的后头，必须有一个无可避免、自我存在、本身无肇始的最初源头存在。
几年前在费城举行的改革宗神学会议中，葛士那（John H. Gerstner）教授在谈到创造时，引用了他高中时代一位物理老师说的话：“一个人所能问的最有意义之问题就是，为什么除了虚无，世界上还有其他东西？”
葛士那说，他当时对老师的话印象深刻。但等他的思想被磨得更锐利之后，他发现那并不是一个有深度的问题。事实上，那根本不是一个真正的问题。它只是注意到虚无之外还有别的东西。葛士那问道：“虚无究竟是什么？”虚无是难以下定义的，它甚至使“概念”变得无效。因为一旦你说“虚无就是……”时，它就不成其为虚无，而成了某一样东西。葛士那提到约拿单·爱德华兹（Jonathan Edwards）的话。爱德华兹并不是一个以幽默著称的神学家，但他在某一个场合说的话倒有几分幽默：“虚无就是一块酣睡的磐石所做的梦。”
葛士那说：“因此任何人若以为自己知道什么是虚无，他的脑中一定有一块这类磐石。”
一旦你开始问“为什么世上除了虚无，还有其他东西？”时，你就失去选择，你已经站在“其他东西”的一面，对“其他东西”唯一的解释就是：“起初神创造天地”（创1:1）。这正是基督教的教导。
“神在那里，神不沉默”
存在的神已经将自己启示出来。这是启示的教义。薛华著有一本名为《他在那里，他不沉默》的书，对此有所解释。神在那里，他并未向我们隐藏自己。他借着自然界、历史，特别是圣经，将他自己启示出来。
我在第185讲里提到这世代流行的四个“主义”——世俗主义、人文主义、相对主义和物质主义。基督徒可以用神的教义来回应世俗主义，用启示来回应相对主义。如果神开口说话，他的话必然真实，绝对可信，因为神是真实的。这提供我们一个绝对性，不然这个世界就是相对的，宇宙难免会陷入混乱。
历代教会（至少在现代之前的教会）始终相信，神已经说话，并且神的话语是可信的。今天圣经的真实性遭到极大的挑战，以致于产生可悲的影响。因为若没有神确定的话语，所有话语都同样无效，那么比起人类其他话语或哲学，基督徒的信仰也不见得更坚固，更确切。
但请留意一点：神如果已经说话，基督教信仰和基督徒都会有某种程度的“硬度”。我不是说我们应该对别人严苛，或缺乏同情心。我指的是我们的信仰应该有一种无可屈折的韧性。
譬如说，我们必须坚持真理，不论人们如何强烈地反对，或对我们说：“那不过是你个人的意见！”我们绝不向其他说法低头。
几年前我从美国西岸飞往芝加哥的途中，与邻座的一位女士攀谈。我们谈到宗教，每一次我说到福音，她就回答：“那只是你个人的意见。”她纯粹是从相对论的立场出发。
我想出了一个方法来对付她，一方面可以持守我所坚持的重点，一方面听起来也还够委婉：“你说得不错，这确实是我个人的意见，但这并不重要，重要的是，这个意见正确吗？”
她一时为之语塞。过了一会，我们又继续闲聊下去。后来她又用同样的方式回答我：“那不过是你个人的意见。”
我说：“不错，这是我个人的意见。但这并不重要，重要的是，这意见正确吗？”如此重复了十几次，她终于笑了起来，她已经预知我会如何回答了。我回家之后就寄了一本《返璞归真》（Mere Christianity）给她。
启示的教义对我们的另一个意义是，它可以使我们在道德议题上不轻易妥协或让步。你知道每一次你公开反对某种不道德的行动时，总是会面临某种反应。人们不是说“那不过是你个人的意见”，就是对你展开人身攻击，说出“如果你落到她的处境，你也会这样做”，或“你自以为比他略胜一筹吗？”一类的话。我们不可屈服于这些攻击。我们可以这样回答：“我不是谈论如果我在她的处境下会怎么做。我也是一个罪人。我可能表现得更糟。我可能早就一败涂地了。这不是我的重点。我要强调的是，到底什么才是正确的。除非我们正视这个问题，加以讨论，并且决定该如何做，否则我们根本无法精益求精，做任何改善。”
哈里·布拉迈尔斯说：“世俗的心缺乏足够装备，他们无法明白，为什么基督徒的信心能使他们在许多事上只有一个选择。”我们是服在神的权柄之下，这权柄已经在圣经中向我们表达清楚了。
西方的属灵枯涸
让我们回到有关神教义的运用部分。第一，如果确实有神，如果他使我们与他有永恒的交通，那么我们就会用与非基督徒完全不同的角度，来看待失败、痛苦、悲伤，甚至死亡。对基督徒而言，这些并非最大的悲剧。它们诚属不幸。死亡是人类的仇敌（参 林前15:26）。但它们若与永恒的事物比较，就显得微不足道了。
第二，成功和享乐并不是我们所能获得最美好的事物。这些固然很好，但它们永远无法与救恩和认识神相比。耶稣说得很清楚：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）。或者从另一面看，“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（太10:28）。
这是基督徒对物质主义的回应。物质主义有两种，一种是理念的物质主义，另一种是实际的物质主义，这是西方国家最明显的特色。我们大多数人都采用某种实际的物质主义，让它包围我们的灵魂，妨碍我们灵命的增长，拦阻福音在现今世代广传。
我所知对西方物质主义最佳的描写，是由亚历山大·索尔仁尼琴（Aleksandr Solzhenitsyn）提出的。他是著名的苏俄流亡作家。1978年，他应邀到哈佛大学对毕业生发表演讲。在那之前，他在美国人心目中多少有一些英雄色彩。他曾在苏联那恶名召彰的古拉格群岛受尽折磨，最后被放逐出境。那也是他受邀在哈佛大学演讲的原因。但在那次演讲中，他对西方国家所做的冷酷无情之批判，使他的声名一夜之间降到冰点。从那以后，他的名字几乎不再被人听闻，虽然他在新西兰继续写了好几本书。
根据索尔仁尼琴的看法，西方世界竭力追寻身体舒适和物质享受的结果是，所有属灵的事物几乎荡然无存了。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
