祷告和审慎

之前我提到尼希米如何祷告和审慎行事：“然而我们祷告我们的神，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备”（尼4:9）。祷告是承认神的主权，依赖祂为我们行事；审慎行事是承担使用一切合理途径的责任。这两者不能分割。以下的经文美妙地阐释了这一点：

吕便人、迦得人和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑，拉弓射箭，出征善战的勇士，共有四万四千七百六十名。他们与夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人争战。他们得了神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中，因为他们在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们。（代上5:18-20）

这个段落里描述的勇士都强悍有力，训练有素。他们很谨慎，为了能在有需要的时候战斗采取了一切预防措施。可是，他们没有倚靠能力和训练，而是向神呼求，神就因他们的信靠回应祷告，以其主权介入战事。因为他们祷告，神把敌人交在他们手中。

除非神兴旺这些途径，否则一切计划、努力、审慎都将徒劳无功。诗篇127:1说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”这段话里既有进攻又有防守——既有持续进行的建造，也有防备毁灭的看守。这节经文在某层面上总结了生命中的一切责任，无论是身体上、精神上、灵性上，我们应该总在建造看守。诗篇127:1说，除非神介入，否则这些努力无一兴旺。

诗人认为，神介入我们的努力是一种强烈的必要，他并没有说“除非神祝福建造的人，帮助看守的人，否则他们的努力就归于枉然”。他说，神亲自建造房屋，看守城池。同时，这里没有暗示神取代了建造者和看守者。这显然说我们在每一方面都倚赖神赐给我们能力，兴旺我们的付出。

我们必须依靠神为我们做自己做不到的，必须倚赖神使我们做到我们自己必须做的。农民必须运用技巧、经验、资源才能得到丰收。但是他完全倚赖能力范围以外的力量。我们在前面看到过，降水、虫害、光照等大自然的力量都在神的至上掌管之下。农民倚赖神掌管大自然使农作物生长，同样也倚赖神使他有能力适切地犁地、种植、施肥、耕作。耕种的技巧，从经验中学习的能力，购买机器、肥料的经济资源从何而来？耕种所需的体力又从何而来？难道这些不是从“也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人”（徒17:25）的神而来吗？我们在每一方面都完全倚赖神。

有时我们会束手无策，有时我们要亲力亲为，这两种情况都要依靠神。以色列人在旷野的时候清楚地知道要依赖神供应食物和水。摩西对他们说：“祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”（申8:3）。以色列人必须学会不能随心所欲地吃储藏的粮，神约束他们，要他们知道在每日的供应上依赖神。

然而，终有一天他们将生活在“不缺食物，一无所缺”（申8:9）的地土上。当时摩西警告他们不要依赖务农的能力，不要说“这货财是我力量，我能力得来的”。他劝他们“要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是祂给你的，为要坚定祂向你列祖起誓所立的约，像今日一样”（申8:17-18）。

有时候神约束我们，让我们刻意彻底地依赖祂。我们的亲人病情凶险，药石无灵，或者持续失业，食橱已空，但没有找到工作的希望，此时此刻，我们会毫不迟疑地承认对神的依赖，呼求神介入。然而，尽管医生诊断出只是一般的疾病，开出有效的药物，我们还是需要依赖神。薪金按时发放，物质需求全被满足时，同样也依赖神。

在倚靠神的同时，我们也有责任。圣经从来不允许把对神的完全依赖当成懒惰的借口。传道书10:18说：“因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。”“懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得”（箴20:4）。完全依靠神的同时，我们有责任勤奋地使用任何合宜的途径。

此章开头故事里的那个人下楼梯时本该小心，他也许注意到“请用手扶”的告示。他不能把跌倒归咎于神权宿命论。考试没过关的学生不能这样，因为懒惰而失去工作的人不能这样，因为不良的健康习惯而生病的人也不能这样。圣经告诉我们，在神启示的旨意里有我们的责任。我们信靠的必须是神的至高意旨，神为着我们的益处和祂的荣耀在日常平凡的境遇里作工。

信靠神和承担责任，这两者之间没有冲突。这一章早先引用的清教徒作家托马斯·莱说：“信靠是……使用神为促成祂所订立的目的而确立的途径……要运用神的途径，期待神的赐福。”[1]

亚历山大·卡森也有相似的观察，他说：“我们要知道……神应许保护、供应我们，我们能通过祂的任命、警觉、审慎、行动看到祝福。”[2]