编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
天国里的平等
经文：马太福音19:30-20:16
引 言
1.上帝平等待人
1）以西结的辩护
以西结是旧约圣经当中上帝重用的伟大人物之一。像以西结一类的先知在以色列的土地上很普遍。上帝这些代言人的职责之一是警戒百姓犯罪的事。以西结常常提醒以色列的儿女，犯罪导致他们被掳到巴比伦，不要再重蹈覆辙。导致上帝的审判临到他们的事情当中，有一件是他们指责上帝不公平。这种攻击针对上帝的本性和品格。以西结书18:25说：“你们还说：‘主的道不公平。’以色列家啊！你们当听。我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？”29节重复了同一句话。上帝是全然公平的上帝。我们若以为他不公平，不公平的其实是我们的道。上帝才是标准，我们不是。
2）新约圣经的辩护
有人指责上帝待人不公平，这不是头一次，也不是最后一次。圣经的各位作者反复提到这项指控。新约圣经至少有六次宣告一句话：“上帝并不偏待人。”这是上帝平等对待各人的另一种说法。
罗马书2:9-11——使徒保罗说：“（上帝）将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人；因为上帝不偏待人。”不认识上帝的人要受审判；认识上帝的人却要蒙福。
歌罗西书3:24-25——“因为你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。那行不义的，必受不义的报应；主并不偏待人。”
上帝赏赐行义的人，审判作恶的人。他并不按着人的个性偏待人。
2.上帝平等地赐下救恩
上帝还将救恩的福分平等地赐给众人。所有归向主耶稣基督的人全都领受相同的救恩——没有谁得的数量多一点或者少一点。无论环境如何，无论我们的服侍何等殷勤或忠心，上帝大大喜悦的，都是赐给我们相同的救恩。
我们来看马太福音19:30-20:16，“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园作工；和工人讲定，一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：‘我们整天劳碌受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红眼了吗？’这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。”
请你注意，这个比喻夹在中间，前后两头重复了同一句箴言：“有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前……那在后的将要在前，在前的将要在后了。”显然，这个比喻旨在举例说明这句格言。
本课内容
为了弄明白我们的主所教导的事，我们要察看四个要素：箴言、比喻、要点和原则。
一、箴言
1.对谜语的定义
箴言是一个简短的智慧语句，通常来源不明，或者源头古老。在这个例子当中是这一句话：在前的将要在后，在后的将要在前。这句特定的箴言，有可能是主从他自己那个年代借用过来的。我们在其他一切著作当中都找不到这句话的蛛丝马迹，但它有可能是一句很通俗的话。或许是主自己首创出来的。我们确实知道，他在好几个场合使用过这句话。所以，这句话确实是他教导当中的组成部分。
2.对谜语的破解
有些箴言采取谜语的形式，这就是其中的一句。你刚刚读到这句话的时候，很难知道它是什么意思。“在前的”和“在后的”指的是什么呢？我开始研读这段经文之前，心里揣摩这个比喻。突显出来的念头就是人人都会一样。在一般的赛跑当中，有人跑第一名，有人跑最后一名，有人跑中间几名。但在这场赛跑当中，人人都是同时间抵达终点线。从某种意义上说，在后的就是在前的，在前的就是在后的。全都是一样的。
二、比喻
1.场景的布置（1节）
马太福音20:1说：“因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园作工……”基督正在探讨天国，意味着这是一个属灵功课。我们不是在谈地上的事；而是在谈上帝主治范围的事。我们要想明白属灵的事，需要用一些地上的例子展示说明，因为我们是属地的思维模式。这些比喻就是地上的实例。
1）介绍家主
耶稣在比喻的开头，先向我们介绍了一个人，希腊文本将这个人称为oikodespotes——oikos的意思是“房屋”，despotes的意思是“统治者”。15节说：“我的东西难道不可随我的意思用吗？”他发给工人的工钱是他自己的，这说明他是主人。
2）讲明工作
（1）作息时间
这个人的家业范围内经营着一个葡萄园。第1节说，他清早出去。这句话的意思是说，他早晨六点钟之前出去。犹太人的白天从早上六点开始，到晚上六点结束。他们一天的工作时间是十二个钟头。
（2）工作类型
犹太人对葡萄园非常熟悉。巴勒斯坦的土地大体可分成两种土地类型：平原和山坡。诸如约旦河谷、沙龙谷和以斯德莱龙谷（又称为哈米吉多顿中央的米吉多平原）的平原，它们的特征是种植谷物的田地。山坡上则开垦梯田，用来种植葡萄园。这是艰巨的工程，因为梯田必须用石头来支撑，石头又要用手搬上去，还要砌好。梯田所需的一切土壤，人不得不肩挑上去。这要付出很大的努力，因为山坡陡峭。
（3）收获的时候
春天把幼苗栽下去。夏天的时候要修剪葡萄树，还要用绳子把枝子系下来，才能结出最大数量的果实。快到九月底的时候，他们摘取葡萄。摘取葡萄之后过不多久，雨季就会到来。所以，赶在雨季来临之前收完葡萄至关重要。收获季节非常繁忙。主人知道，务要把葡萄收进来。除了常备的仆人之外，他需要更多的人帮忙。于是到村子里去，雇一些白天务零工的人来帮他收葡萄。
3）确定工人的身份
工人常常聚集在镇子上，通常在市场一带（希腊文agora）——这是白天务零工的人经常聚集的场所。他们在那里等候别人来雇他们。业主早晨六点赶到那里，这样可以雇他们干一整天的活儿。
（1）他们的阶层分类
主人雇的是哪种类型的工人呢？在以色列的社会当中，有些人拥有土地。还有些人长期受雇于这些拥有土地的人。干家务的仆人和奴仆属于这一群体。但在经济等级上地位最低的人，则是白天务零工的人。他们除了临时的零工之外，没有工作保障。他们天天都到市场上来，盼着能有人来雇他们。
（2）他们的工价
白天务零工的人拿到的工价通常非常低，但他们必须干活赚这点儿钱，因为他们山穷水尽，能有活儿干就不错了。罗马士兵一天的薪水是一钱银子，这是很有体面的工钱。雇主非常器重的仆人常常领到的工价也是一天一钱银子。但白天务零工的人受雇，拿到的工价通常少得多，因为他没有讨价还价的余地。假如他不干活，当天就没饭吃。他只能勉强维持自己、妻子和家庭的生计。
上帝对白天务零工者的关心
上帝对这类工人的关心在旧约圣经的两节经文当中清楚陈明出来：
利未记19:13——“雇工人的工价，不可在你那里过夜留到早晨。”你若雇人干一天活儿，当天结束的时候就要付给他工钱。
申命记24:15——“要当日给他工价，不可等到日落；因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。”
白天务零工的人处在经济等级的最底层。但主在利未记的律法之内收录了一条命令，确保他们得到适当眷顾。他们干完一天活儿的时候，就当付给他们一天的工价。假如他们领不到工价，当天就没饭吃。他们没能力囤积资财。除了天天劳苦之外，他们没法自给自足。
2.工人受雇（2-7节）
1）第一批人（2节）
马太福音20:2说：“……和工人讲定，一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。”主人承诺工人很体面的工价，比他们正常领到的数额要多。这些人同意价钱公道，因为他们肯作工拿到这笔钱。
2）第二批人（3-4节）
家主“约在巳初（上午九点钟）出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们也进去了。”（3-4节）主人回到镇上，发现有些人没活儿干。他们闲站，并不是因为懒得干活儿，不然就不会聚集在市场一带，等候人来雇他们。
我有一种感觉，与其说主人需要这些工人，不如说是因他们的需要动了恻隐之心。他知道，他们若不干活，就没饭吃。找到他们之后，主人打发他们进到田间干活。请你注意，他并未跟他们谈妥价钱，只说了一句：“所当给的，我必给你们。”（4节）他们相信他说话算数，也知道他是一个体面的人。他们根本没有资格讨价还价——他们别无选择，不论挣到多少钱，都只好接受。因此，白天务零工的人常常受人欺负。但显然他们信得过这个人，因此没有讲定工价，就进葡萄园干活了。
3）第三和第四批人（5节）
马太福音20:5说：“约在午正（正午）和申初（下午三点钟）又出去，也是这样行。”家主接连回到市场上，召集更多的人进他的葡萄园干活儿。
4）最后一批人（6-7节）
第6节说：“约在酉初（下午五点钟）出去，看见还有人站在那里……”这时候已经快要收工了。这些人已经等了一整天，到现在肯定感到心情郁闷，意识到他们没法供应家人当天的需用。但家主对他们说：“‘你们为什么整天在这里闲站呢？’他们说：‘因为没有人雇我们。’”（6-7节）没人雇他们，也许是因为他们年纪比较大，身体比较虚弱，或者嫌他们无知，但肯定不是因为他们不愿意干活儿。于是家主说：“你们也进葡萄园去。所当给的，我必给你们。（译者注：原文似乎引用有误，并无此句）”（7节）你可以确定一件事，他们跑去尽可能多干一点活儿，因为知道干活的时候没有讲定工价。
3.工人得奖赏（8-15节）
1）家主的慷慨大方（8-9节）
第8节说：“到了晚上（六点钟），园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱……’”家主是一个很体面的人——他忠心遵守利未记和申命记的命令，当天结束的时候就给工人发工钱。然后家主又说：“……从后来的起，到先来的为止。”（8节）这就与我们那句箴言衔接上了。最后来作工的那批人先发工钱，最早来作工的那一批人最后才发工钱。这个比喻以这幅画面说明了那句箴言的意思。排在队列最前头的那批人作工一个钟头，排在队列最后头的那批人，已经作工十二个钟头。第9节说：“约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。”这是一整天的工价，竟然付给仅仅作工一个钟头的人。
2）排在队列最后头那批人的牢骚（10-12节）
（1）他们的错误推定（10节）
你可以想见，排在队列最后头的人在议论说：“你有没有看见呢？他每个钟头发一钱银子的工钱！”他们自以为轮到他们的时候，可以领到十二天的工价。这个比喻暗示说，三点钟、正午、九点钟的那几批人领到的都是一钱银子。第10节说：“及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。”这是否公平呢？哎呀，家主答应给他们多少钱的呢？一钱银子（2节）。当时他们认为这是数额公平的工价。
（2）他们满心妒忌的怨言（11-12节）
马太福音20:11说：“他们得了，就埋怨家主……”译作“埋怨”的希腊文是egogguzon。这是一个拟声词——这个词是按着发出来的声音合成的。他们发牢骚，他们抱怨。在12节，他们说：“我们整天劳碌受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？”家主并未不公平地对待他们；仅仅是对其余的人慷慨大方而已。别人兴旺发达的时候，有些人很难接受。这里的问题并不在于家主的公道；而是那些作工时间最长的人心存妒忌。你不要置疑上帝；而当置疑他们才对。他们得了公平的工钱，但他们充满嫉妒地说：“我们整天劳碌受热……你竟叫他们和我们一样吗？”（12节）译作“热”的希腊文常常用来描写那种烧焦嘴唇、烤裂皮肤的炙热东风。他们像唱戏一样，非常绘声绘色地倾诉自己的劳苦。世界的那一部分地区九月底的时候极其炎热。假如你曾像他们那样辛苦地劳碌过，就能理解他们的状况，也能很容易认同他们的分析。
3）.家主的良善
在马太福音20:13，家主回答其中的一个人，称他为“朋友”。这个词译自希腊文hetairos，是对一个人平淡无奇的称呼。然后家主说：“我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红眼了吗？”（13-15节）
“红眼”是嫉妒的意思。红眼的人憎恨别人拥有的东西。嫉妒是我们堕落本性的一部分。头一批工人不高兴，并不是因为他们的工价，因为他们晓得那笔工价慷慨大方。他们忍受不了的是，别人没像他们一样辛苦作工，却拿到同样的工钱。他们本来应该说：“这些人与我们有同样的需要，却没有人早早地雇他们，家主对他们如此慷慨，岂不是美事吗？”
4.箴言的重复（16节）
16节说：“这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。”有古卷在此有“因为被召的人多，选上的人少。”这句话比较好的手抄本并未抄录，似乎是从马太福音22:14借用而来。
三、要点
这个比喻的要点是什么呢？我们知道，家主发给他们同等数额的工钱，不论他们先来还是后到。所以，在后的将要在前，在前的将要在后，这句话的意思是说，人人得着同样的东西。最后雇的工人排在最前头领工钱，最先来的工人却排在最后领相同数额的工钱。要点是平等。但属灵重点又是什么呢？这个比喻教导天国的什么道理呢？
1.对这个比喻的注释
1）解读
家主代表上帝。葡萄园就是天国——上帝的统治范围。工人就是加入进来服侍王的人。工作日就是一辈子的时间。晚上就是永恒。一钱银子就是永生。你可以说，管家代表耶稣基督，一切审判都已交付给他。所以，这一切都是什么意思呢？不论你已在天国作工多长时间，也不论你的环境何等艰难或者安逸，你都会得着相同的永生，跟上帝的国中其他所有人都是一样的。这岂不是一条伟大的真理吗？
2）含义
有些基督徒服侍基督一辈子，有些人服侍很短的时间。你可以想见，那些每天作工满满十二个钟头的人是怎样的感受。他们顶着炎炎烈日作工，而那些五点钟雇来的人，天已黄昏，微风吹拂起来的时候才作工。但在上帝的国里就是这种情形。我们全都进入相同的永生，我们全都承受天上相同的荣耀。
我们的主乃是在教导我们说，无论我们的人生命运何等安逸，或者何等艰难，无论我们的服侍何等漫长，或者何等短暂，我们在天上全都要领受相同的属灵福分。换句话说，忧伤痛悔的强盗将要承受的永恒荣耀，与属于众使徒的荣耀是一样的。彼得为基督的缘故倒钉十字架。忧伤痛悔的强盗为自己的罪行而被钉十字架。但两个人都进入永生，领受相同的福分。你可能觉得这不公平，但不论我们是谁，全都超过了我们所当得的。惟有靠着上帝的美意，我们才得以进入他的国。那些早年归向基督的人，他们将要领受的永生，与那些晚年才归向他的人是一样的。那些并未大量辛苦劳碌服侍基督的人，他们将要领受的永生，与那些服侍基督直至殉道而死的人是一样的。天国的好处对每个人来说都是一样的，因为这是上帝的恩典，而不是别的东西。这件事告诉我们，我们无法努力争取进天国。进天国并不基于某个功德系统。
有一位我非常熟悉的牧师，向我讲述了他父亲离世前后的情景。他父亲活着的时候，一辈子都在弃绝基督，跟他儿子截然相反，儿子多年以来爱慕基督，一直传讲他的福音。他父亲中风，躺在医院快死的时候，不能再跟人交流，儿子尽心竭力对他讲解耶稣基督的福音。他对父亲说，即或到了生命的这个时候，即或这么多年以来一直都在弃绝基督，他还可以接受基督。我的朋友对我说：“我不知道父亲是否接受了基督，但我已尽全力把这信息传给他。我确信一件事，假如他信了，就必承受与我相同的永生。”这个例子生动说明了耶稣在这个比喻当中所教导的事。
2.比喻的前后文
1）拒绝顺从
在马太福音19:16-22，一位富有的少年官来见耶稣，求教怎样得永生。耶稣告诉他怎样做，他却不愿意，因为这意味着作出一种他不甘心作出的牺牲。
2）得着救恩的人
为了回应基督与少年官的对话，彼得在27节代表十二个人说：“看哪！我们已经撇下所有的跟从你。”少年官不甘心做的事，他们做到了。你可以说门徒是早上六点钟的那一批人。耶稣开始侍奉的时候，先呼召了十二个人。所以，这个比喻主要是针对他们说的。他们就是一整天顶着炎热坚持下来的那些人。他们一直都在背负这份重担，时间远远超过一天的十二个钟头——已有将近三年时间。因为他们自愿舍弃家庭，跟先前交往的人一刀两段，所以很想知道他们的牺牲能换来什么东西。
门徒自以为一定能得到某种特殊的东西。我相信他们爱慕基督，我也确信他们相信他是弥赛亚。他们有时候对这种想法感到纠结，但他们却是真诚的信徒。然而，有一种观念与他们的真诚连在一起，他们自以为很快就会承受天国，这让他们欢欣鼓舞。他们期盼一个属地的、政治性的国度，以及与之相伴而来的一切荣耀与丰富。他们认为，既然他们是头一批人，肯定会坐在弥赛亚的身边左右，在国度降临的时候发号施令。他们相信耶稣随时都有可能让国度降临。正因如此，当这件事没成就的时候，他们才如此大惑不解。你可以想见，基督被钉十字架的时候，整个前景看着好像都已土崩瓦解，他们心里面想必经受了什么事。甚至耶稣从死里复活之后，他们在使徒行传第1章聚集在一起，依然说：“你复兴以色列国，就在这时候吗？”（6节）他们期盼当时得着自己的冠冕和宝座。他们在为自己寻求某种特殊的东西。
3）受苦的要求
在马太福音20:17，紧跟在这个比喻之后，耶稣要同门徒一起往耶路撒冷去。那时耶稣将他们拉到一边，离开人群，解释他们去那里的目的。他说：“看哪！我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士；他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉子十字架上，第三日他要复活。”（18-19节）耶稣告诉他们，他到耶路撒冷去，不是为了建国，而是为了受死。门徒听不明白这句话。
4）自私者的祈求
（1）两个门徒搬弄是非
马太福音20:20-21说：“那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子（雅各和约翰）上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说：‘你要什么呢？’她说：‘愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’”当你思想使徒约翰的时候，通常勾画出一个温柔、敏感和谦卑的人。你想到雅各的时候，可能觉得他是这样一个人，无论主叫他做什么事，他都甘心去做。但他们竟然想在天国里面高人一等！门徒不断争吵在天国里面谁是最大的。耶稣临死前的那一夜在楼房为他们洗脚的时候，他们在争吵这件事（路加福音22:24）。正因如此，饭前没人想到为别人洗脚的事。他们谁都不愿充当仆人的角色，免得失去作老大的资格。他们全都想紧挨着耶稣作一把手。所以耶稣才亲自束腰，为他们洗脚（约翰福音13:4-5）。雅各和约翰实在太渴望拿到天国的首席座位，甚至把母亲搬来恳求耶稣。他们想起耶稣对他们说过的话：“……到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列的十二个支派。”（太19:28）雅各和约翰把这句话的意思理解为耶稣的右边会有一个宝座，左边会有一个宝座。他们以自我为中心。耶稣对他们说，他要经受的事情，他们承受不了，惟有父才能把这些座位赐给他们（太20:23）。
（2）十个门徒义愤填膺
24节说：“那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。”为什么呢？因为他们认为雅各和约翰有可能得到一些他们得不到的东西。他们不高兴，是因为他们想拿到紧挨着基督的座位。你可以想见，假如他们全都带着这种态度进去的话，天国会是什么样子。他们肯定发疯地冲过去，抢占里面的座位！他们原以为跟从耶稣所作的牺牲能为他们换得什么东西，耶稣很可能厌倦了他们为此喋喋不休的争吵，所以才教导他们谦卑的道理：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。”（26节）耶稣寻找的，并不是想要抢占首席座位的人，而是那些愿意像人子一样服侍的人，他来“不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（28节）
5）挽回罪人
耶稣教导他们服侍的道理之后，离开耶利哥的时候，碰见两个瞎子。瞎子在那个社会是无家可归的人。许多瞎子被迫在道路两旁乞讨钱财养活自己。耶稣经过的时候，他们说：“‘主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！’众人责备他们，不许他们作声；他们却越发喊着说：‘主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！’耶稣就站住，叫他们来，说：‘要我为你们作什么？’他们说：‘主啊，要我们的眼睛能看见。’耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。”（30-34节）你很容易想见，门徒不把这两个瞎子视为跟自己同一阶层的人。这就是耶稣想要矫正的态度。瞎眼的乞丐比门徒更晚归向基督。过不多久，耶稣就要受死。他们又忍受过什么事呢？他们就像五点钟雇来的那些工人，趁着白天的清凉，干了一个钟头的活儿。似乎他们用不着付上高昂的代价，就能进天国。
3.比喻的结论
1）救恩人人平等
主用葡萄园工人的比喻，试图对付门徒那种自私、放纵、嫉妒和困惑的感知。他的意思是说：“救恩不是努力争取来的；而是照着我的至高旨意所赐的恩典。问题不在于你何时进来，作工已有多长时间，试炼何等难熬，或者作工何等辛苦。”在这个比喻当中，一句都没提哪个人作工何等辛苦。
耶稣要把相同的奖赏赐给每一个人。然而，我们的想法却常常与门徒一样，心里说：“我服侍主经受过许多试炼，我忍受过极大的痛苦。”然而，我们却都要领受相同的永生。税吏、娼妓、乞丐和瞎子有份的永生，与一辈子服侍主的人或者为基督的缘故殉道的人是一样的。我们在基督耶稣里全都要领受天上各样属灵的福气，因为这是上帝的心意。
2）产业人人平等
我们到天堂以后，全都要住在父的家里。耶稣说：“在我父的家里有许多住处。”（约14:2）我们全都是基督的新娘（林后11:2）。在婚宴上，我们没有一人只是宾客的身份。罗马书8:17说，我们是“上帝的后嗣，和基督同作后嗣”。罗马人的遗产继承与犹太人的遗产继承有所不同。犹太家庭的家长把双倍份额分给大儿子，但罗马家庭的家长却是把相等份额的产业分给所有的成员。保罗在罗马书8:17指的就是这种类型的产业继承，只不过意义更加重大，因为我们各人不是领受同等的份额；我们各人领受的全是整体！
最终的奖赏
到这个时候，你可能会提出奖赏的主题，因为书信确实告诉我们，我们因着服侍基督，将来要得赏赐。但那是一个不同的问题，因为这里耶稣探讨的是永生的平等本质。
主将来乐意赐给他儿女的，有不同的奖赏。我不知道这些奖赏是什么东西，但我无法想象还有比永生更美好的东西。一旦你得着永生，怎么可能还有比完美的生命还更完美的东西呢？地狱里面有不同程度的惩罚，但地狱里的一切事物全都有一个特征，就是上帝的缺席。上帝的缺席不可能有较多或较少的区分。倘若你有永生，也不可能有较多或较少的永生。我不晓得上帝的赏赐会是什么样子；但我知道，他将相同的永生赐给一切信的人，并不区分男人和女人、富人和穷人，或者犹太人和希腊人（加3:28）。
四、原则
1.上帝主动发起救恩
在这个比喻当中，家主外出去找工人，叫他们进他的葡萄园。上帝进入世界的市场，寻找那些愿意在他国中服侍的人。既然寻求和拯救都是上帝做的，我们便无权强行要求我们应当得到什么东西。假如他碰巧早早地寻找和拯救我们，好叫我们整整一辈子都来服侍他，那是他的选择。假如我们晚年得救，好叫我们只有很短的时间来服侍他，那也是他的选择。
2.上帝规定得救的条件
家主对头一批工人说，要付给他们一钱银子。家主定了价钱，他们也同意了这些条件。富有的少年官不同意付出基督定好的代价。但这些白天务零工的人实在太贫穷、太缺乏，他们甘心接受他的条件。家主找到其他几批工人的时候，对他们说所当给的，必给他们。他们接受了这些条件，并没有争吵。
3.上帝继续不断呼召人进他的国
我相信，之所以在不同的时间雇佣工人，为要叫我们看见，一整天上帝都在呼召人进他的国，这是一项持续进行的工作。在约翰福音9:4，耶稣说：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。”救赎继续不断进行下去，直至审判临到。
4.上帝救赎甘心的人
这些找工作的人需要有人眷顾他们。他们没有钱，不能自给自足，也不沾沾自喜。他们贫穷温柔，乞求作工。这些穷乏人来找主人，为要得着惟有从他那里才能得着的东西。这些人是那种得救的人——这些人直至生命的最后时刻依然一无所有。惟有透过家主的怜悯，发给他们一钱银子，他们才能得救。我们不知道家主为何早晨没把所有这些人全都雇来。但我们也不知道上帝为何在人生的不同阶段拯救人。我们确实知道随时都有这种需要。正是凭着他的至高主权，决定何时来寻找那些因为缺乏资财而甘心乐意的人。
5.上帝以怜悯的心对待没有资财的人
上帝伸手救助那些承认自己有缺乏的人。家主问这些工人为何闲站。他们对他说：“因为没人愿意雇我们，我们想有正当的事，但没人愿意供应我们。我们想养家糊口，我们想有面包和粮食，但我们找不到一个人供给我们这些东西。”主伸手救助的正是这种类型的人。
6.上帝救那些甘心作工的人
凡是来到家主葡萄园中的人全都作工。有些人或许最后一个钟头才进去，但他们作工。我在这群人中看不到一个懒汉。有的人作工时间短，有的人作工时间长，但他们全都作工。这就是救恩之道：凭着你的行为知道你的信心（雅2:18）。
7.上帝信守他的应许
家主对头一批人说，他要付给他们一钱银子。我相信，这说明上帝所赐的，从不少于他所应许的。我们有些人归向基督的时候，深深知道为我们所预备的永生何等充足。我们在这福音上受教，或者在教会长大。我们还有些人则是在走投无路的时候归向基督——在那种情况下毫无讨价还价的余地。或许我们归向他，是在人生过了一段时间之后，因为需要养家糊口，当时山穷水尽。但无论他愿意赐给我们什么，全都是充充足足的。
8.上帝所赐的超过我们所当受的
其他几批工人并未干完一整天的活儿，但家主发给他们的工钱却超过他们所当受的。我们领受的一切都是本于恩典。
9.上帝要求谦卑的态度
我们需要有一种不配的感觉。不要给妒忌留有余地——切莫以为我在荣耀当中应当拥有比你更多的东西。我切不可扮演浪子比喻中大儿子的角色（路15:11-32）。小儿子过着放荡的生活，挥霍掉全部资财，最后沦落到猪圈里面。后来终于回到家中，悔改，与父亲拥抱。父亲宰杀肥牛犊，把戒指戴在儿子指头上，又给他穿上袍子，为他大摆宴席表示庆贺。大儿子又在干吗呢？他在抱怨。为什么呢？是因为他没得到肥牛犊吗？不是。他想要的话，所有的肥牛犊都是他的。是因为他没得到袍子吗？不是。他的衣柜里有许多件袍子。他之所以抱怨，是因为他觉得兄弟不配得到这些东西。你有可能说：“我一直在教会忠心服侍。我并未毁掉自己的生活。我知道其他一些基督徒，他们离开教会，后来主又重新接纳他们。在天上为我预备的东西肯定比他们多。”不对，这是大儿子的心态。这种态度与恩典的平等性毫无关系，但它与人的嫉妒心有关。
10.上帝满有恩典
我们从上帝领受的一切，全都出于他的恩典。我们的行为并未给我们的救恩贡献一点东西。上帝将他的至高恩典分发给一切来到他葡萄园中的人，不论他们作工时间何等漫长或何等短暂，也不论这种工作看似何等辛苦或何等容易。上帝将相同的永生赐给一切信靠他的人。使之平等的就是恩典，因为罪在那里显多，恩典就更显多了（罗5:20）。使徒保罗对以弗所人说过这样一段话：“然而上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”（弗2:4-7）我觉得当他说这番话的时候，指的就是这件事。上帝愿意将永生所包含的一切全都充充足足赐给我们，正因如此，他才救赎我们。上帝平等对待每一个人。我们进他的国以后，他的恩典使我们承受同一个永生。葡萄园工人的比喻奇妙地高举上帝的恩典，消除了人想要靠自己得着永生的一切意念。
专心解答下列问题
1.对上帝的代言人来说，首要的职责之一是什么呢？
2.“上帝不偏待人”这句话是什么意思呢？
3.什么是箴言呢？
4.马太福音19:30和20:16那句箴言的意思是什么呢？
5.我们为何需要借用地上的例子来教导我们属灵的功课呢？
6.请你描述一下家主。
7.家主雇了哪种类型的工人呢？请你描述一下他们。
8.家主承诺头一批工人哪种工价呢？他又承诺其他工人哪种工价呢？
9.比喻当中的哪一个事件与马太福音19:30和20:16的箴言衔接起来的呢（太20：8）？
10.头一批工人的错误推断是什么呢？
11.头一批工人真正抱怨的是什么事呢？
12.葡萄园工人的比喻当中各种人物和事件分别代表什么呢？
13.比喻的属灵要点是什么呢？
14.耶稣的比喻主要针对什么人呢？
15.门徒对国度持有哪种类型的期待呢？
16.耶稣提出去耶路撒冷的原因是什么呢（太20:17-19）？
17.雅各和约翰渴望为自己争取到什么东西呢？其他十个门徒为何向雅各和约翰发怒呢（太20:20-24）？
18.耶稣寻找哪种类型的人进他的国呢？
19.说一说罗马遗产继承与犹太遗产继承有什么区别。上帝赐给他儿女的产业与二者又有什么区别。
仔细思考以下原则
1.你有没有指责过上帝待人不公平呢？请你举一些例子。我们从本次查经学习到，上帝平等对待每一个人。但你对待别人又如何呢？你是否平等对待每一个人呢？请你读雅各书2:1-13。结合这段经文，分析你对待别人的态度。今天你可以把哪些改变付诸实施呢？
2.头一批工人妒忌最后一批人，因为他们拿到一样的工钱。圣经有大量篇幅谈到妒忌。请你察看以下的经文：箴言书14:30；罗马书13:13-14；以及雅各书3:14-16，4:1-4。对照这些经文，你对妒忌了解到哪些道理呢？根据雅各书3:17-18和4:7-10，你怎样才能胜过妒忌的罪呢？你当委身自己，听从雅各的建议，来对付你一切的妒忌态度。
3.请你复习我们从葡萄园工人的比喻当中可以学到的原则。哪几条原则谈的是上帝为我们所做的事呢？哪几条谈的是我们对上帝的回应呢？回想一下与你得救有关的环境。这些原则在你的环境当中怎样适用呢？不要忘记上帝在赐给你救恩这方面已为你做成的事。你现在就来亲近他，为他的恩典感谢他。
