编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。

补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。

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向罪死，向上帝活（二）

经文：罗马书6:6–10

 

引  言

1.圣徒的转变

1）约翰·牛顿的转变

18世纪的英国人约翰·牛顿（John Newton）早年离家到海上漂泊，最后在非洲安顿下来。后来任由一位黑人妇女摆布，似乎跟当时的正常角色颠倒过来。他山穷水尽，沉沦到极其卑贱的地步，靠那个女人饭桌上掉下来的零碎生存。年少的约翰夜间到地里挖山药，靠着它充饥。他的衣裳仅剩下孤零零一件衬衫，隔三差五到大海里洗衣服，后来逃离了受奴役的生活，投奔其他的非洲土著居民，跟他们在一起过放荡的生活。

然而，上帝藉着一位非洲宣教士搭救了他。牛顿先当上一名海运船长，后来成为耶稣基督的仆人。随后他写下许多首伟大的圣诗，最广为传唱的一首是《奇异恩典》。他成为英格兰一间教会的牧师，直至今日，教会的墓地还保留着牛顿亲自题写的碑文。根据他的自传[1]，碑文上写道：

 

主仆约翰·牛顿：

从前不信道，放荡无度，

在非洲服侍奴隶。

因着我们的主和救主耶稣基督丰盛的怜悯，

得蒙保守、挽回和赦免，

受命传扬曾经被他长期竭力消灭的真道。

 

究竟是什么事极大改变了约翰·牛顿的生命呢？

2）使徒保罗的转变

使徒保罗在归信之前，以强暴手段逼迫初代教会。他论到自己说：“我从前是亵渎上帝的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯……”（提前1:13）保罗还说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）保罗的意思是说，那个旧的我已经死了，现在活着的是一个新的我，他与基督合而为一。但问题依然是：究竟是什么事，如此震撼地、显著地改变了他呢？

3）哥林多信徒的转变

保罗向哥林多人宣告说：“不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的、都不能承受上帝的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们……已经洗净、成圣……了。”（林前6:9-11）究竟是什么事极大改变了所有这些人的生活呢？

我们可以在罗马书第6章找到这个问题的答案。使徒保罗宣告说，惟有耶稣基督可以从里向外完全改变一个人。一个人信主耶稣基督的那个时刻，借着一个超然的神迹与他一同钉十字架，一同埋葬，随后又与他一同复活，有了新生命。信徒的生命实实在在得到改变。

保罗在罗马书6-8章阐述的伟大主题是信徒的必然成圣。在罗马书第5章，保罗宣称信徒称义的头一个结果是救恩的稳固。第6章讲论第二个结果——圣洁。主救我们，为要使我们圣洁。保罗对犯罪的哥林多人说：“写信给在哥林多上帝的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的……”（林前1:2）就连哥林多的信徒，虽有各样的失败和罪恶，也必定走向圣洁。

复  习

一、持反对意见的人（1节）

1．困境（1节上）

2. 问题（1节下）

二、回答（2节）

1. 坚定的回复（2节上）

2. 令人吃惊的事实（2节下）

三、论证（3-14节）

1. 信徒受洗归入基督（3节上）

2. 信徒与基督一同死与复活（3节下-5节）

 

本课内容

三、论证（3-14节）

3. 信徒脱离了罪

 

“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。”（6-7节）

 

当使徒保罗在第6节说“知道”的时候，他在提醒读者一个常识。说来可悲，今天他却无法再向教会提醒这件事。许多基督徒根本不明白他们在基督里的身份。为这个缘故，他们有太多的时候向罪乖乖投降。

我认识一位牧师，他建议两个人结婚以前一同洗澡，先彼此认识对方。他竟然告诉他们说，不用担心罪的问题，他说当我们犯罪的时候，不过是把我们旧的本性显露出来。他认为，旧的本性无论如何都会犯罪，所以信徒对此无能为力。但按照使徒保罗的话，信徒旧的本性已死，并已埋葬。铭记着这一点，我们怎么可能还会作罪的奴仆呢？你若秉持那种看法，认为信徒身上有双重性情，就可以轻而易举地为各种各样的罪寻找借口，把它们推脱到旧的本性上。

1）信徒旧的本性已被钉在十字架上

 

“……我们的旧人和他同钉十字架……”（6节上）

 

使徒保罗使用希腊文palaios来表达“旧”，不单单是指陈旧，还指用得破烂不堪的东西。[2]保罗的意思是说，我们旧的本性已用得破烂不堪，因而毫无用处，只适合丢在垃圾堆里。我们旧的本性是我们得救之前的状态——败坏、邪恶。保罗说：“罪是从一人（亚当）入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12）在亚当里就是在罪里，但在基督里则是在恩典里。哥林多前书15:22说：“在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。”既然如此，旧的本性也就是亚当的性情。

使徒保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我（希腊文ego——不再是我旧的本性），乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）若以为信徒既有一个旧的本性，也有一个新的性情，这是一种严重误解。信徒并没有双重人格。既然在信徒身上并不存在旧的本性这种东西，“旧人”的说法又是什么意思呢？

（1）以弗所书4:21-22

使徒保罗说：“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。”使徒保罗在这里把旧人描述为信徒从前未蒙重生的自我。他在24节与之对比说：“并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”

有人猜想保罗是在发布一条命令，吩咐人脱去旧的本性，就仿佛它依然在信徒里面一样，但保罗不过是在陈述一个事实，旧的本性已经死了。他在希腊文本当中使用了一个不定式，来描写信徒脱去旧的本性。释经家约翰·慕理（John Murray）把弗4:22译作：“好叫你们已经脱去从前行为上的旧人”。[3]这并不是一条命令，而是对事实的陈述。汉德利·莫尔（Handly Moule）主教这样来翻译这节经文：“我们的旧人，我们旧日的光景，在基督以外，以亚当为元首，因而在定罪之下，又在道德捆绑之中。它已与基督同钉十字架。”[4]释经家钟马田把它译作：“不可一如既往地生活下去，就仿佛你依然是那个旧人，因为旧人已死。不可如此生活，就仿佛它依然还在一般。”[5]就算有人坚持主张22节是一条命令，也只是用来确认一个事实，既然旧的本性已死，信徒就当践行这条地位性的真理。

（2）哥林多后书5:17

保罗说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”有一种流行的神学观念认为，旧人与新人彼此相争，但按着圣经来看却不准确。根据使徒保罗说的话，旧人已被脱去，由新人代替。

（3）歌罗西书3:9-10

保罗说：“不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”这段经文为以弗所书4:22提供了最好不过的解释，因为歌罗西书与以弗所书极其相似。保罗只不过在定义基督徒是什么样的人——已经脱去旧本性的人。

保罗在罗马书第6章坚持说，称义的教义使人完全脱离旧的本性。这不是一个过程，而是一个事实。若像有些人猜想的那样，信徒旧的本性钉死在十字架上，但又从坟墓中复活过来，这与保罗论证的整个要点相矛盾。信徒旧的罪性已被钉在十字架上，而不是处在被钉的过程当中。有人常常说：“我一定要把旧的本性钉在十字架上。”你若是这种想法，就在浪费时间，因为根据罗马书6:6，信徒的旧本性已被钉在十字架上。

信徒是新造的人，虽说尚未得着成全，依然是新造的人。旧人没有重生，新人却蒙了重生。信徒是新人，旧人已不复存在。救恩促使信徒的性情起了根本性的变化，所以若有人自称信基督，却跟以前一样，仍然与罪保持相同的关系，无论他们嘴上怎么说，都尚未得着救赎。

2）已使信徒的罪性丧失功能

 

“……使罪身灭绝……”（6节中）

 

（1）名词

对“罪身”的最好理解，是把它解读为罪对不信之人生命的绝对管辖。人的身体在得救之前完全受制于自己的罪性。“身”不但指物质身体，而且也指心思意念。然而，因为信徒已与基督联合，所以不再在罪的控制之下。

在使徒保罗看来，罪与人的身体关联在一起。他在罗马书第8章说：“基督若在你们心里，身体就因罪而死……”（10节）随后又说：“然而，叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必籍着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（11节）保罗提出，信徒的物质身体与罪之间有一种关联。他在罗马书8:13说：“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”后来又在23节说，我们“也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”只要信徒有一个身体，就一定会常常与罪争战，身体就是罪的桥头堡。

有些注释圣经的人解释说，“罪身”这个词指的是罪的整体范围。但我认为保罗不过是指在信徒生命当中旧的本性已被钉在十字架上，罪已不再作王。然而，这并不是说物质身体一味地行恶，只知行恶。我们的身体显然有行善的潜在能——不然又怎能把它们当作活祭献上呢（参罗12:1-2）？信徒在得救之前，罪全然辖管和控制他的生命。然而，一个人得救之后，罪不再独断专行，信徒不再作它的奴仆。正因如此，信徒犯罪是愚蠢的做法，因为他用不着犯罪，罪的辖制已被打破。

（2）译法

和合本把希腊文katargeo这个词译作“灭绝”，这是不正确的译法，给人留下一种信徒的罪性已被根除的印象。因此好些人教导说，信徒的罪性在得救的时刻已被根除。这种教导称为完美主义教义。然而，katargeo的字面意思是“使之失去机能或功效”。这个特定的希腊文在新约圣经出现了27次，在罗马书使用了6次：

①罗马书3:3

保罗说：“难道他们（以色列人）的不信，就废掉（katargeo）上帝的信吗？”“废掉”这个词的意思不可能是“灭绝”，因为没有一样东西能够灭绝上帝的信实。新译本的译法更为准确：“难道他们的不信会使上帝的信实无效吗？”

②罗马书3:31

保罗说：“这样，我们因信废了（katargeo）律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”这节经文不可能指的是除灭律法，因为律法是永恒的。

③罗马书4:14

保罗说：“若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃（katargeo）了。”这里使用的是同一个希腊文，和合本2010版的译法更为准确：“……应许也就失效了。”上帝的应许决不可能除灭。照样，信徒的罪性失去控制力，丧失了机体功能。

④罗马书7:2

保罗说：“就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了（katargeo）丈夫的律法。”这节经文的意思显然不是说，如同罗马书6:6对同一个希腊文的译法，把女人灭绝，它的意思不过是说，她的婚姻现在已经失效。大家不再认为她依然与已死的丈夫保持婚姻关系。

希腊文学者约瑟夫·亨利·塞耶（Joseph Henry Thayer）说，katargeo的意思是“使之闲置、失业、不再活动、失去机能、夺去体力、夺去力量、影响或能力，使之落空，使之没有功效。”[6]信徒罪身的控制力已被剥夺。菲利普斯（J.B. Phillips）的新约译本把罗马书6:6正确地译作：“我们切不可忘记，我们的老我已与他一同死在十字架上，为要打破罪对我们的辖制。”汉语的新译本也很正确：“我们知道，我们的旧人已经与基督同钉十字架，使罪身丧失机能，使我们不再作罪的奴仆。”

（3）功用

①哥林多前书6:19-20

保罗说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”保罗的意思是说，既然你们的身子是圣灵的殿，不在罪的辖制之下，就不应当参与淫乱的罪。

②罗马书12:1-2

保罗说：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此侍奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”

③罗马书7:18、23

保罗说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善……但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”在这两节经文当中，保罗指的都是他的人性——那种与生俱来追求犯罪作恶的喜好。犯罪的本能、爱好和意愿变成撒但攻击信徒，引诱他们犯罪的桥头堡。在保罗的词汇当中，身子是罪在信徒身上显出来的工具。身子是信徒未得救赎的那一部分，撒但正是在这里引诱信徒犯罪。

没有重生的人没能力为上帝行善。不信的人可能有些举动，在人来看或许有几分良善，但就上帝而论并不是善行，因为无论作什么，都要为荣耀上帝而行（林前10:31）。不信的人有可能做一些造福他人的事，但对上帝来说毫无价值。只有当一个人成为基督徒以后，才能打破罪的辖制。只有到那个时候，他才能得到一个新的掌管媒介——圣灵——靠着圣灵合宜地荣耀上帝。

④罗马书6:16-18

保罗说：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。感谢上帝！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”上帝是信徒的新主人，罪不再是辖管他的主人！

⑤加拉太书5:24

保罗说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”信徒的肉体虽已失去辖制人的功能，但它未必不复存在。正因如此，信徒务要控制他的肉体，千万不可任凭它控制自己。

3）信徒的主人不再是罪（6节下-7节）

 

“……叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。”

 

                                                                                

两块田地

[7]钟马田讲过一个很好的比喻，来形容信徒和他的人性或罪性。设想有两块田，有一条马路把它们隔开。信基督之前，钟马田的整个人生全都活在撒但作王的那块田里。每次都是撒但吩咐他做什么事，他的人性直接在罪中回应。马路另一侧的田地由基督掌管。靠着上帝的恩典，他信了基督，穿过马路进入新的田地。这块田在基督的治理之下，按着他的公义和圣洁来管理。在钟马田的生命当中，基督是新的统治者，新的君王。钟马田说，在他的经验当中仅有一个问题，有时候还能听见撒但从马路对面向他咆哮着发号施令。虽说他已不再在撒但的辖制之下，但撒但却有一种诡诈的手段，能勾起他的兴趣，去做他所命令的事。许多人明明已得着释放脱离了撒但，却又受撒但牵引诱惑。[8]

                                                                                

 

（1）不变的事实

使徒保罗的意思并不是说信徒不会犯罪，而是说，罪不再是基督徒生命当中的主导力量。非基督徒做不了别的事，只会犯罪（参赛64:6），基督徒却已得着能力，可以行义。我们藉着参与基督的死与复活（罗6:3-5），旧的本性已死，罪身已丧失机能，我们不再作罪的奴仆。保罗说：“你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”（罗6:17-18）

（2）控制力量

信徒生命当中的控制力量是恩典、敬虔、仁义和圣洁。保罗在第7节再次确认了这一点：“已死的人是脱离了罪。”信徒旧的本性已死，已变得毫无权势。正因如此，基督徒犯罪极其愚蠢，他用不着犯罪！但使徒保罗的意思并不是说，信徒已经脱离了罪的存在。只要信徒还活着，就会仍然与犯罪的习惯和意愿争战。保罗的要点是说，既然已与基督同死，罪便不再辖制信徒。然而，倘若基督徒陷入罪中，照样免除不了罪的后果。因果原则的铁律（加6:7-9）依然适用。

①彼得前书4:1-2

彼得说：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从上帝的旨意，在世度余下的光阴。”彼得在重申保罗说过的话，因为信徒已与基督同死，所以罪的辖制已被打破。

②罗马书7:20

保罗说：“我若去作所不愿意做的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”信徒犯罪的时候又是怎么回事呢？不应当怪罪在他里面的新性情，住在他身子里的罪才是真凶，这是信徒唯一尚未得着救赎的部分。

③彼得后书1:3-4

彼得说：“上帝的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。”

信徒的新性情是上帝栽种在他里面的神圣性情，乃是上帝的生命放置在人的灵魂当中。信徒犯罪的时候，乃是世上的罪环绕在他四周，试探他犯罪。但随着信徒天天顺服上帝，就会拒绝顺从这种试探。称义的人已得释放，脱离了罪的权势。

4. 信徒向罪死了

 

“我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向上帝活着。”（8-10节）

 

1）确定性

 

“我们若是与基督同死，就信必与他同活。”（8节）

 

使徒保罗重申了他在第3和第5节讲述的观念，信徒已与基督同死，他们也与基督一同复活，一举一动有新生的样式。保罗使用将来时态（汉语以“必”来表达），并不是指到了天上以后，而是指信徒从得救的时刻起，必定走向圣洁。所有的真信徒都有份于我们的主那种圣洁的生活。

2）得胜者

 

“因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。”（9节）

 

信徒确定在基督里有新生命，根源在于一个事实，基督再也不用死。因为当基督从坟墓出来的时候，他已证明自己打破了罪与死的辖制。当基督胜过死亡的时候，他也胜过了罪，因为罪与死密不可分。基督的复活决定性地、彻彻底底地最终胜过了死亡（参林前15:54-57）。

3）高潮

 

“他死是向罪死了，只有一次；他活是向上帝活着。”（10节）

 

（1）基督为罪而死只有一次

基督一次为罪而死，这是新约圣经一个重要的神学观念，在希伯来书尤为显著。希伯来书10:10-14说：“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着侍奉上帝，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了，从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”作者多次阐明这一点（希7:27;9:12、26、28）。基督从死里复活的时候，证明自己打破了死的权势。信的人既然与基督一同死与复活（罗6:3-5），也永远打破了罪的权势。

（2）基督为赎罪而死

许多神学家绞尽脑汁来理解保罗“（基督）向罪死了”这句话。有人试图教导人说，它的意思是说信的人不再轻易对罪动心。但我们从经验得知，事实并非如此。这句话是明确指着基督说的，而不是指信徒。基督从未对罪动过心，因为他不能犯罪（希4:15）。他从未受害于罪的辖制，因为他是无罪的。

也有人教导说，这句话是劝勉信徒向罪而死。但这种教导与整个罗马书第6章相矛盾，因为这一章说信的人已经向罪死了。肯定不能说，基督也当向罪而死。

还有人说，这句话的意思是说，基督向罪死了以后，变成完全人。但这种说法不可能正确，因为基督一向都是完全的。基督向罪死了有双重含义：

①罪的刑罚

罗马书6:23说：“罪的工价就是死。”耶稣在十字架上的死满足了罪的要求。既然信徒已与基督同死，他们的债已经还清。无论是谁，最终都要作一个选择：要么永远在地狱里偿还自己的罪债，要么让基督替你担当刑罚，这是由你来选择的事。

②罪的权势

基督的死不但免除了罪的刑罚，而且打破了死的权势。保罗宣告说：“上帝使那无罪的（基督），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”（林后5:21）设想把世上一切的罪全都担在基督的肩头上，简直难以置信；但他借着死在十字架上，又从死里复活，担当了极重无比的罪，也打破了罪的权势。然后基督让信的人进入一种新的状态，不再在罪的辖制之下。

毫无疑问，奥古斯都·托普雷迪（Augustus Toplady）心里想着基督受死的双重性质，他在圣诗《万古磐石》里写道：“洗我一生诸罪孽，使我免于主怒责，使我污浊成清洁。”信的人与基督同死的时候，不但蒙拯救脱离了上帝的忿怒，而且使他成为清洁，因为藉着基督，他已向罪的权势死了。

4）总结

大卫·尼达姆（David C. Needham）写过一本使人受益匪浅的书，名为《长子的名分：基督徒啊，你知道你是谁吗？》[9]他在书中指出，基督徒不只是一个得着赦免、上得去天堂、领受圣灵、有了新性情的人，基督徒已变成一个跟以前不一样的人。按着最本质的性情来说，基督徒是圣徒，是上帝的儿女，是天上的杰作和国民。不但在上帝心里有这种地位，而且在这地上也真正是这种样子。我们在引言部分提到，约翰·牛顿的人生在归向基督以前是凄惨的。他在归信以后写道：“我并未达到应当有的样子，也未达到巴不得有的样子，甚至没达到盼望达到的样子。但靠着基督的十字架，我不再是以前的样子。”[10]

专心解答下列问题

1.是什么事彻底改变了约翰·牛顿、使徒保罗和哥林多信徒的生命？

2.请判断对错：许多不同的组织和宗教都可以彻底改变一个人。

3.保罗在罗马书6-8章阐述的伟大主题是信徒的必然          。

4.当代基督教的主要问题之一是什么？

5.信徒旧的本性怎样了？

6.在亚当里和在基督里的区别是什么？

7.请判断对错：若以为信徒既有一个旧的本性，又有一个新的性情，这是严重的误解。

8.圣经上“旧人”这个词的正确含义是什么呢？请引用圣经佐证你的答案。

9. 若有人自称信基督，却跟以前一样，仍然与罪保持相同的关系，他们尚未得着       。

10.请判断对错：一个人归向基督以后，不可能再犯罪。

11.信徒生命当中的控制力量是什么？

12.信徒的生命植根于什么确据？

13.什么事证明基督借着死打破了罪的权势？

14.保罗说基督向罪死了，这句话的双重含义是什么？

认真思考以下原则

1.按照罗马书第6章所说，旧的本性代表得救以前的人，他仅仅存在于习以为常的犯罪光景之中。然而，新的性情却是描写重生的人，他过一种公义圣洁的生活，使上帝得着荣耀。圣经在这里并不是说信徒已变成完全人，但他确实在走向完全。你生命的显著特征是旧的本性还是新的性情呢？你是活在习以为常的犯罪光景当中呢？还是有常常行义的标志呢？请你研读以下几处约翰一书的经文，帮助你解答这个问题：1:6-10，2:15-19和3:9-11。你生命的显著特征若是不义，就当悔改你的罪，承认耶稣基督是你的主和救主。

2.每个信徒都已与基督同死，因此得着释放，脱离了罪的刑罚、权势，并且最终脱离罪的存在。你是否脱离了罪的刑罚呢？你是否还受它的奴役呢？你是否想打破罪的权势呢？请你按照给出的顺序读以下几处经文，祈求上帝让你有一天得着特别的恩典，与罪的存在隔绝：罗马书3:23，6:23和10:9。

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