编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
向罪死，向上帝活（三）
经文：罗马书6:11–14
引 言
1. 上帝呼召人圣洁
若说上帝对他的儿女有一项要求，那就是他们的圣洁。使徒彼得说：“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我（上帝）是圣洁的。’”（彼前1:14-16）信徒的圣洁是活出上帝纯全旨意的基本条件。
2. 上帝呼召人顺服
1）拉撒路
约翰福音11:1-44记载了我们的主使拉撒路从死里复活的事。耶稣和门徒赶到伯大尼的时候，拉撒路已经死了四天。耶稣要人把坟墓上方的石头挪开，马大不肯，因为拉撒路的尸体想必已经开始腐烂。但耶稣不顾她的反对，吩咐人把坟墓打开。他只说了一句话，拉撒路就从死里复活，从坟墓里走出来。约翰福音11:44说：“那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：‘解开，叫他走！’”
这是对上帝复活大能的一段奇妙记载，也是基督徒生活的一种生动类比。好些人已经靠着基督从自身的死亡当中复活过来，但他们身上依然穿着裹尸衣。像拉撒路一样，信徒应当脱去裹尸衣，因为他们已经从死里复活过来，一举一动当有基督徒新生的样式。
2）保罗
使徒保罗说：“因为我所做的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去做。”（罗7:15）保罗讲述的是每个信徒都渴望去做的事：胜过罪，过得胜的生活。保罗接着又说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”（7:18-20）毫无疑问，保罗正在与罪争战，但他跟其他一切信徒一样，愿意把那种在基督里属于我们的得胜变为现实。罗马书第6章提供了得胜罪的秘诀。
复 习
一、持反对意见的人（1节）
1. 困境（1节上）
2. 问题（1节下）
二、回答（2节）
1. 坚定的回复（2节上）
2. 令人吃惊的事实（2节下）
三、论证（3-14节）
1. 信徒受洗归入基督（3节上）
2. 信徒与基督一同死与复活（3节下-5节）
3. 信徒脱离了罪（6-7节）
4. 信徒向罪死了（8-10节）
本课内容
5. 信徒在基督里的地位
“这样……”（11节上）
保罗在罗马书6:1-10探讨的一切内容全都概括在“这样”两个字里面。这就好比说：“事情现在已有定论，我们继续往下讲。”读者现在要追求下一条真理。
1）根 基
罗马书第6章前十节是教义性质的经文，阐述了信徒建造生命的根基性真理。使徒保罗在3、6和9节运用“知道”这个词来生动说明，信徒应当晓得自己在基督里的地位，才能活出当有的样式。信徒身体力行的基础一直都是他在基督里的地位；尽本分的基础一直都是教义。上帝有一条基本原则，人必须先知道真理，然后才谈得上顺服上帝。
（1）何西阿书4:6
上帝藉着先知何西阿说：“我的民因无知识而灭亡。”问题并非出在没有投身、献身、委身或启示。百姓没有知识，因此无法正常生活。人所不知道的事，决不可能活出来。
（2）以赛亚书1:3
以赛亚说：“牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识……”以色列人没有知识，他们不晓得上帝为他们做过什么事。
（3）歌罗西书3:8-10
保罗说：“但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新……”信徒不必受制于罪的权势，因为他知道罪不再是他的主，罪无法强迫他去做违背上帝的事。
2）功用
信的人若想把他在基督里的新生命充充足足地活出来，他首先必须知道，他不再是从前的样子。信的人一旦知道他已与基督一同受死、埋葬和复活，并且得胜了罪的刑罚和权势这些根基性的真理，他的基督徒生活已稳行在得胜的路上。疑惑和惧怕变得越来越少，因为他知道自己对付的是一个已经战败的仇敌，一个已经赶下宝座的君主。信徒已复活得着新生命，因而有信心脱下裹尸的衣裳，过得胜的生活！
6. 信徒估算与罪的关系
“你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（11中下）
1）相信我们向罪死了
保罗在11节强调的第二个词是“看”。他的意思是说，教义应当转化为信念。信徒固然要用头脑来理解，但他应当更进一步，在内心相信这条真理。保罗说：“你们向罪也当看自己是死的”，这是在宣告说，信徒真的向罪死了。译作“看”的希腊文是logizomai，汉语可能有许多种译法，它可以指数学计算（参可15:28，路22:37），但这个希腊文的字面意思是“数算”、“计算”、“核算”、“把……算进去”、“把…考虑进去”。
在罗马书6:11，保罗以比喻意义来运用logizomai。他在罗马书第4章数次这样运用，那里译作“算为”，意思是“划拨到某人的账上”。保罗在肯定说，基督的义已经划拨到信徒的账户，因而宣告他为义。在罗马书6:11，logizomai指的是信徒应当估量和肯定保罗在前面十节经文讲出的真理。保罗的意思是说，基督徒对他刚刚讲过的教义数据，应当产生一种毫不动摇的确信。
基督徒的传记已写成两卷书，卷一讲述我们得救前的旧本性，卷二讲述我们的新性情。卷一以我们死在基督里结束，卷二则以我们在基督里复活说起。重现卷一的情形不但毫无可能，而且难以想象，因为我们向它已经死了。
2）相信我们向罪死了的困难
很可能有人曾对保罗说：“我难以相信自己不再有罪性，也同样难以相信我有了新的性情，适合得永生。我知道你说的是这个意思，但要我认可这一点非常困难。”很容易看出这类真理为何难以置信。
（1）错误的教导
（2）撒但的谎言
撒但不愿基督徒相信罪的辖制已经打破。撒但非常愿意让基督徒相信，撒但和他的势力掌管并决定着罪何时抢占上风。撒但昼夜控告弟兄（启12:10），撒但不但在上帝面前控告他们，而且在其他弟兄面前控告他们。撒但要尽一切所能使基督徒一路上对自己的罪深感内疚。有些基督徒甚至受不了撒但的谎言和控告而自杀。魔鬼不愿基督徒相信罪已是一个战败的仇敌。
（3）救恩的非经验性
（4）与罪的争战
要人相信罪是一个已经战败的仇敌，最大的困难在于信徒常常与罪争战。你若教导上帝真正说过的话——信徒身上只有一种性情——从而攻破人贪图便利的神学系统，许多人不知道该怎样回应。大卫·尼达姆（David C. Needham）说：“基督徒认为自己大致上还是一个以自我为中心的罪人，然而他的人生目的却是生出以上帝为中心的圣洁，还有比这更使人灰心丧气的事吗？”[1]
既然我们依然与罪抗争，也就难以相信我们向罪死了，但基督徒必须相信这是真的，因为圣经说这是一个事实。尽管保罗自己写下圣经上这条使人得自由的真理，他本人却与自己的罪挣扎（罗7:15-24）。解释信徒只有一种新性情这一事实，决不是玩弄心理学的文字游戏，并不是一次又一次对自己说：“我真的美好、圣洁、公义”，直到最后说服自己相信一件不真实的事。要点在于，上帝的道教导说，信徒生命当中罪的权势已经打破，我们的回应就是相信这件事千真万确。亚伯拉罕一定难以相信上帝真能赐给他一个孩子，因为他已九十九岁高龄，他的妻子撒拉也已九十岁。他看着撒拉，肯定心里暗暗发笑过，撒拉竟然真的笑出声来（参创18:10-15）。但罗马书4:1-5说，亚伯拉罕信上帝，因此就算他为义。尽管在人是不能，但他还是信上帝说的话。
3）向罪死了的真相
靠着恩典得救的教义并不是引导人犯罪——这是保罗在罗马书6:1-2表明的观点。这一教义并不是让信徒放开手脚，仍然活在罪中，好叫上帝施恩。罗马书6:3-10告诉我们原因是什么：因为信徒的生命当中已经打破罪的辖制，基督徒务要相信这是真的，基督的圣洁归算到信徒身上，因此罪不再辖管人，基督徒可以选择不犯罪。我们不是迫不得已地犯罪，也不是与生俱来、无法得胜的邪恶本性使我们犯罪。
释经家唐纳德·格雷·巴恩豪斯（Donald Grey Barnhouse）向我们述说过一件事：“多年前，在拉丁美洲革命期间，有一位美国公民被捕，判处死刑。但有一位美国军官冲到行刑队的面前，用一面巨大的美国国旗盖住受害者的全身，他大声喊着说：‘你们如果向这个人开枪，一定射穿美国国旗，因而惹来全美国的忿怒！’革命人士随后获释。”信徒身上也照样覆盖着耶稣基督保护人的义，撒但无法射出杀伤效果持久的控告子弹。
十八世纪的圣诗作者以撒·华兹（Isaac Watts）说：在他里面，亚当的后裔夸口的福分超过他们的先辈失去的福分。信徒在上帝的永恒意旨、计划、同在和大能里面，上帝已赐给我们各样属灵的福气（弗1:3），上帝在我们里面运行，为要成就他的美意（腓2:13-13），有一天还要使我们完全（腓1:6）。
4）向罪死了的夸胜
承认你真的向罪死了，藉着耶稣基督向上帝活着，这意味着什么呢？
（1）向试探夸胜
保罗说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前10:13）决不会出现一种试探，是信徒无法得胜的，这是因为罪不是你的主。因此，当你受撒但试探的时候，可以有这种确信。
（2）向罪夸胜
因为信徒已与罪的刑罚断绝，所以可以确信，当他确实犯罪的时候，并不会失去救恩。有时候，罪有可能露出狰狞面目，信徒有可能选择顺从试探，但这绝不会造成真信徒放弃永生。按这个名词本身来说，永生是永远的，撒但决不能使真正的上帝儿女承受罪的刑罚，因为基督已经替他一次永远地担当了刑罚。当基督为我们的罪而死的时候，他死了一次，再也不会死（罗9-10章）。基督的死满足了罪的刑罚，永远打破了它的权势。即或信徒犯罪的时候，也可以确信他的救赎有保障。
（3）向死夸胜
罪的辖制终结，意味着信徒可以信心十足地面对死亡。耶稣说：“……信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。”（约11:25-26）看自己向上帝活着，向罪死了，使你存着指望满有信心地面对死亡。罗马书6:11说，我们“向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。”保罗是在再次强调，信徒与耶稣基督有一种亲密的联合（参罗6:3）。基督所拥有的一切，信徒样样都有，因为我们在他里面（弗1:3）。没有几个宗教宣称信奉的人与他们的创立者有一种亲密的联合。你听不见有人说：“我在佛陀里”、“我在穆罕默德里”、“我在孔夫子里”、“我在艾迪（Mary Baker Eddy，基督教科学会创办人）里”、“我在布拉瓦茨基夫人（Madame Blavatsky，通神论者）”里、“我在拉瑟福德（Judge Rutherford，耶和华见证人创办人）里”、“我在约瑟夫·史密斯（Joseph Smith，摩门教创办人）里”。但所有上帝的儿女却都在耶稣基督里！
7. 信徒对上帝的顺服（12-14节）
使徒保罗在探讨信徒与罪的时候，使用了三个关键词：“知道”（3、6节）与思想有关；“看”（11节）与内心有关；“顺从”（12节）与意志有关。保罗所呼吁的是顺服。耶稣说：“你们既知道这事，若是去行就有福了。”（约13:17）顺服是基督徒生活的重中之重。
1）劝勉
“所以不要容罪……作王……”（12节上）
保罗的意思是说，既然每个信徒真的都向罪死了，就不应当再让罪成为他生命的支配力量。保罗已在罗马书6:1-10向读者竭力阐明一点，罪不再作信徒的主。既然这是实实在在的事，当撒但还像过去一样发号施令的时候，信徒就不应当再顺服撒但。
保罗的意思并不是说，信徒身上罪已不复存在。罪依然是需要对付的一种力量。他的意思不过是，罪不再是信徒的主。保罗把罪形容为一位统治着百姓生活的国王。人在蒙救赎之前，罪确实是统治他们的主宰。论到信徒从前尚未重生的光景，保罗说得很对：“你们从前……作罪的奴仆”（17节）
在12节，保罗的意思是说，既然罪不再是蒙救赎之人的君主，我们就不应当让它统治我们的生活。既然罪没有统治的权柄，我们就不要让它有这权柄。虽然罪是一位已经赶下台的君主，但它依然存在于世界上，巴不得重新把信徒引诱到它的掌握之中。尽管它没有统治的权柄，有时候信徒却让它有这种权柄。因此保罗才在12节劝勉说：“所以不要容罪……作王……”
使徒彼得也作过类似的劝勉：
（1）彼得前书2:9-12
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了上帝的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲……”
（2）彼得前书4:1-2
“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从上帝的旨意，在世度余下的光阴。”
2）累赘
“在你们必死的身上”（12节中）
保罗运用的“必死”这个词是什么意思呢？这个词指的是信徒现在拥有的、已经败坏的、属地的身体，而不是将来有一天信徒要拥有的、永远与上帝同住的荣耀身体。罪想要藉着我们的物质身体辖管我们。
人在得救之前，罪不但在他的身体上作王，而且在他的灵魂里面作王。救赎更新的是灵魂，而不是身体。因此罪只能设法统治身体，而不是灵魂。保罗并没有说：“不要容罪在你们的心灵里面作王”。保罗使用“必死的身体”，并不是指人原先的罪性，甚至也不是指他的新性情（这是信徒得到救赎的部分），人的新性情是圣洁的、清洁的、注定上天堂的。保罗的意思是说，信徒的物质（“必死的”）身体是撒但妄图构筑犯罪桥头堡的地方。
就连常见的英文词典也把“必死的”这个词定义为“转瞬即逝的、免不了死亡的、属于这个世界的”。然而，基督徒却是在基督里新造的人。罪依然是信徒肉体的一部分，但信徒死了以后，却要领受一个复活的、荣耀的新身体，并要与罪的存在永远断绝。
（1）罗马书8:21-23
保罗说：“受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”信徒在等候一个得着救赎的身体，因为现有的、必死的身体很容易犯罪。
（2）腓立比书3:20-21
保罗说：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要……将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”信徒是天上的国民，是新造的人（林后5:15）、与上帝的性情有份（彼后1:4）、上帝的灵住在他们心里（罗8:9）。当耶稣再来的时候，他不是来改变信徒的灵魂，但从前与阴毒罪恶的世界有关联的物质身体却要得到更新。
（3）哥林多前书15:50-54
保罗说：“血肉之体不能承受上帝的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记：‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”
（4）罗马书7:15-20
保罗说：“因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”保罗接下去进一步讲述信徒的困境：“因为按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体（身体部位）中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律；我肉体却顺服罪的律了。”（22-25节）
（5）罗马书12:1
保罗说：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此侍奉乃是理所当然的。”
（6）哥林多前书9:27
保罗说：“我是攻克己身（让它作我的奴仆），叫身服我。”
3）引诱
“……使你们顺从身子的私欲。”（12节下）
因为我们身子的私欲与世界相连，所以这些私欲呼唤得着满足。大脑和思维程序也是身体的一部分，强烈要求体贴它们的私欲。保罗在12节的意思是说，信徒若是听之任之，罪有可能辖制他。信徒若是纵容身子的私欲，以试探来取悦身子，罪就会辖制他。身上的一切感官因素由于受到世界罪恶体系的熏染，很容易变成受试探和犯罪的管道。若不加管束，信徒的罪身还会辖制他。
过基督徒生活的关键因素就是顺服上帝，抗拒试探。曾有人说：“顺其自然，交托上帝”，或者“我什么都不用做，上帝会把它全部搞定。”这些说法是行不通的。对信徒来说，圣洁不是可有可无的事，而是命令。随着信徒竭力变得更加圣洁，上帝必定把能力倾注给他，来成就这项任务。保罗心里想着这些事，对腓立比人说：“……当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2:12-13）只有信徒以顺服的心追求上帝的纯全旨意，才会达成保罗在这里所讲的成圣。
信徒生命当中的圣洁不是霎那之间实现的事，而是一个分分秒秒的过程。我们必须与自己的全部生活争战，才能圣洁，因为只要我们依然装在肉体之中，一辈子就会不停地挣扎。成圣是一个过程，只有当我们面对面见到耶稣基督的时候才会完成（参约壹3:2）。等到信徒离开这个身体的时候，那时他也就离开这个世界了！
4）努力
“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。”（13节）
（1）反面命令
保罗说“不要将你们的肢体献给罪作不义的器具”，这说明信徒没必要犯罪。人要有明确的意志，才能胜过撒但的试探，这就要求人作出选择。我们的“肢体”——我们的感官功能、意念和理性——不可用于不义的目的。译作“器具”的希腊文是hoplon，指的是兵器、工具或用具。新约圣经一般都把它译作“兵器”，也是罗马书6:13的最佳译法，因为保罗一贯运用hoplon来表达“兵器”这个词的含义。保罗把罪看作一位国王，这位国王要求信徒把身子用作推动罪恶的兵器。他的意思相当于说：“不要任由撒但利用你的身子在世上行出不义，不要任由他把你当成一件兵器来使用。”
（2）正面命令
13节“献给”这个词暗含着一条逃避罪恶、追求圣洁的命令。信徒把身体当作义的器具，关键因素是甘心顺服。保罗的意思并不是说，信徒的身子本来就有一些与生俱来的问题。创世记1:31记载说，始祖堕落之前，“上帝看着一切所造的都甚好。”信徒可以用身体来荣耀上帝。保罗说：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。”（罗12:1）你的身体是中性的，既可以用来行善，也可以用来作恶；既可以用作犯罪的兵器，也可以用作行义的兵器；信的人必须决定把它用在哪个方面。
保罗用“倒要像从死里复活的人”这句话，乃是再次重申他在罗马书6:1-12说过的话，特指前面在3节和6节“知道”这个词。保罗的意思是说：“别忘了你在基督里的身份！”保罗吩咐信徒把身体，包括思想在内，当作义的兵器献给上帝。上帝愿意把信徒的身体当作义的兵器，用它来刺透这个罪恶的世界。
5）本质
“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（14节）
保罗在这里重申，罪的辖制已经打破，从而把第1节开始论证的思路推向高潮。信徒不再时常处在罪的掌控之下，因为他向罪和罪的权势已经死了。
“因你们不在律法之下，乃在恩典之下”，这句话陈述的是我们在基督里的地位。信徒已从律法的后果当中释放出来，现在处于恩典之下。律法和罪相伴同行，因为律法旨在向人表明他实在罪大恶极（罗7:7-13）。律法命令、要求、责备、定罪和约束人，但它无法胜过罪。
在律法之下就是判定有罪，在罪的权势之下。上帝的律法显明人的罪，人靠着自己完全没有能力称义，反倒使信徒受到更大的捆绑。律法旨在显明罪何等严重，因而判定罪人有罪。上帝的律法要求罪人承受刑罚，但律法却没有能力拯救罪人。上帝的恩典则因着基督的义欣然接受信的人。
认真思考以下原则
1.基督徒必须先知道自己在基督里的地位，然后才能顺服上帝，因为顺服建立在上帝真理的基础上。你是否正在竭力存着顺服上帝的心行事呢？你知道自己在基督里的地位吗？在使徒保罗的许多书信当中，他都是首先探讨与信徒有关的教义，然后基于那种教义吩咐人顺服。通常他都用“所以”这个词来连接这两部分的内容。请你做一项长期的工作，阅读教义类底下的几段经文（它们后面都有“所以”），然后祈求上帝让你对自己在基督里的地位得到更充分的认识。
教义 本分
罗马书1-11章 罗马书12:1-16:27
加拉太书1-4章 加拉太书5:1-6:18
以弗所书1-3章 以弗所书4:1-6:24
腓立比书1-3章 腓立比书4:1-23
歌罗西书1:1-2:6 歌罗西书2:6-4:18
2.基督徒若是承认自己真的向罪死了，向上帝活着，就可以有很大的信心胜过试探、罪，甚至死亡。你是否每天都在这几个领域经历得胜呢？你是否常常忍受不住试探，进而犯罪呢？你读完上述教义方面的经文以后，再读论到你向上帝当尽本分的那些经文，祈求他让你得着信心，在你与试探和罪争战的时候，可以得胜。
专心解答下列问题
1.若说上帝对他的儿女有一项要求，那就是他们的 。
2.请判断对错：信徒身体力行的基础一直都是他在基督里的地位。
3.说一说论到信徒的知识，上帝的道有哪条基本原则？请引用圣经佐证你的答案。
4.信徒的基督徒生活何时稳行在得胜的路上？
5.信徒知道自己向罪死了之后，应当怎样做？（罗6:11）
6.请判断对错：根据罗马书第6章，信徒既有一个旧的本性，也有一个新的性情。
7.撒但愿意让基督徒怎样看待罪？
8.救赎是信徒必须凭着信心接受的一次 。
9.为何很难相信基督徒已经向罪死了？
10.请判断对错：靠着恩典得救的教义并不是引导人犯罪。
11.信徒向哪三样东西夸胜呢？请逐一说明。
12.信徒在耶稣基督里有什么重要意义？
13.使徒保罗在探讨信徒与罪的时候，用了哪几个关键词呢？请逐一简要说明。
14.保罗用“必死的身体”这个词是什么意思？
15.等到信徒得到一个荣耀的、复活的身体，那时会发生什么事呢？请引用圣经佐证你的答案。
16.若不加管束，信徒的罪身还会 他。
17.过基督徒生活有哪些关键因素？
18.请判断对错：信徒生命当中的实际圣洁是霎那之间实现的事。
19.保罗在罗马书6:13向信徒传达的反面命令是什么？
20.上帝愿意把信徒的身体当作义的 ，用它来 这个罪恶的世界。
21.保罗在罗马书6:14如何把他的思想推向高潮？
22.请判断对错：律法旨在显明罪何等严重，进而判定罪人有罪。
[1] 《长子的名分：基督徒啊，你知道你是谁吗？》Birthright: Christian, Do you Know Who you Are? [Portland:Multnomah, 1979], p69
