编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
脱离了罪（一）
经文：罗马书6:15-18
引 言
1. 罪的奴役
耶稣说：“所有犯罪的就是罪的奴仆。”（约8:34）凡是进入世界的人，都在罪的辖制之下。罪控制着人的意念、言语和行为。使徒保罗说，罗马的信徒“从前……作罪的奴仆（希腊文doulos）”（罗6:17、20）。保罗接着又说，作罪的奴仆最终的结局就是死（21-23节）。
作罪的奴仆是一件恐怖的事。有人引用唐纳德·格思里（Donald Guthrie）博士的话说，罪“是欠债、重担、强盗、疾病、大麻风、瘟疫、毒物、蛇、蜇人的刺。罪堪比人所恨恶的一切事物。咒诅和灾难沉重无比，在它们泰山压顶、不堪忍受的莫大压力之下，一切受造之物都在叹息……那个鬓发斑白为人掘墓的教堂执事是谁呢？那个涂脂抹粉抢走人美德的妖女是谁呢？那个灭掉他生命的女凶手是谁呢？那个起先迷惑他，随后定他灵魂有罪的又是谁呢？是罪。是谁以冰冷的气息，摧残翩翩少年的娇艳花朵呢？是谁让父母心碎呢？是谁让白发苍苍的老者忧忧愁愁地走进坟墓呢是罪。
“有一种丑陋无比的蜕变，就连奥维德[1]也想象不出来，它使娇柔的孩童变成蛇蝎，使温柔的母亲变成怪物，使他们的父亲变得比希律家族的人更凶残，残害天真无邪的亲生骨肉，它是谁呢？是罪。是谁将不和睦的种子撒在家人的心上呢？是谁点燃了战争的火炬，让它在颤抖的大地上熊熊燃烧呢？又是谁借着教会的分裂，撕碎基督的无缝衣袍呢？是罪。吟唱着催眠曲，让拿细耳人进入梦乡，然后把上帝的力量交在未受割礼之人手中的这位大利拉是谁呢？面带妩媚的微笑，口吐谄媚的蜜语，站在门口献上神圣的款待礼节，趁我们不再防备进入梦乡，拿出一根钉子阴险地钉进我们太阳穴的人是谁呢？她坐在致命水塘旁的石头上，带着迷惑人的微笑，唱着诱惑人的歌谣，以亲吻出卖我们，伸出胳膊搂住我们的脖子，带着我们纵身跳入万劫不复的地狱，这位美艳的妖女又是谁呢？是罪。是谁把最柔软娇嫩的心肠变成硬石呢？是谁把理性推下高高的宝座，驱赶罪人如同加大拉的野猪一样，发疯地冲下山崖，纵身跳进火湖呢？是罪。”[2]
罪是一种毁坏生命、定罪灵魂的事物，它粘住人不放，就像无药可救的癌症粘住人的胸怀一样。人苦苦挣扎想要脱离罪，但无能为力。他们想摆脱内疚，但没人能得着解脱。
2. 罪的解决方法
上帝所能赐给人的最大恩典就是脱离罪，与他有正常的关系。上帝起先造人的一切宗旨得以实现，这是何等欢喜的事啊！
罗马书6:15-23讲解怎样从罪里得着释放。这段经文使人大得安慰，让人有很好的理由欢喜快乐。我们把信心交托在耶稣基督已完成的工里面，“从罪里得了释放”（18、22节）。凡是被自己的罪困扰的人，都可以得着释放。
本课内容
在罗马书，保罗探讨称义（3-5章）和成圣（6-8章）的重大教义。在罗马书6:1-14，保罗阐明上帝使信徒成为圣洁的事实，然后在6:15-23论述他们从罪里得了释放。他从正（圣洁）反（脱离罪）两个方面来论述同一个教义。它们不过是同一枚硬币的两面。保罗是从两个不同的角度来看待成圣的教义。在15-23节，保罗解释说，信徒之所以成圣，是因为他们已变成上帝的奴仆，所以他们不能再作罪的奴仆。保罗在罗马书第6章这两部分的宗旨，都是为了阐明一件事：重生的人不能还像得救以前那种样子，仍然过明显不义的生活。
一、持反对意见的人
“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？”（15节上）
我大致上采用了跟罗马书第一讲（向罪死，向上帝活）相同的提纲要点，因为保罗在后半部分的论证采取的思维模式与前半部分一模一样。
1. 提问
持反对意见的人提出的第一个问题是：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”（1节）第二个问题与第一个非常相似：“我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？”（15节）这两个问题的意思大致相同。靠着恩典得救的教义是否纵容人肆无忌惮地犯罪呢？保罗时代的律法主义者无法想象得救乃是惟独靠着恩典藉着信心，而不是靠着行律法。
2. 争吵
使徒保罗向犹太人解释靠着恩典得救的教义，他们听了以后拒不接受，因为数百年来他们一直相信，人必须靠着善行，才能争取到上天堂的资格。在他们看来，保罗的教导使人放心大胆地犯罪。一直以来都有人批评恩典的教义，因为他们说，这种教义引领人无法无天。但单单因为它招致这类批评，并不表示应当更改它，好去迎合人的堕落思维。
1）过去的律法主义者
保罗曾在一个称为加拉太的地区传讲靠着恩典藉着信心得救的教义，当时遭到强烈反对。犹太领袖说，必须先受割礼，并遵守摩西的全部律法，然后才可归向基督。但保罗回应说：“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”（加2:16）他还对加拉太人说：“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”（加1:6-8）靠着恩典得救的福音才是真福音，靠着行为得救则是招来咒诅的福音。
2）当今的放荡不羁者
今天有许多人接受了恩典的教义，却把它转变为一种反对律法的教义——那种无法无天的态度。他们相信，上帝的恩典让他们犯罪而又不用承担后果。我曾跟几个自称领受了“超级恩典”的人谈话，他们以为没必要认自己的罪。他们认定上帝不在乎他们做什么事，因为恩典是白白赐给人的，因而容许他们随心所欲地生活。许多的罪行都在恩典的名义之下进行。然而，一个人若是常常处在犯罪作恶的光景当中，恰恰证明他从来不在上帝的恩典之下，因为上帝的恩典必然改变一个人的生命。
因此，罗马书6:15持反对意见的人问的是：“既然我们不在律法之下，而在恩典之下，我们可以故意地、持续地、习惯性地犯罪吗？”这种想法表明，他们完全误解了保罗所说的话。保罗的意思并不是说，信徒不再承担顺服上帝话语的责任。他的意思是说，我们不在律法制度之下，不需要立自己的义，我们应当接受上帝白白赐给我们的恩典。保罗这个假想性的问题问的是：“恩典是否让我们自由地随意犯罪呢？”
二、回答
“断乎不可！”（15节下）
保罗对这种反对意见的答复跟第1节一模一样：me genoito，这是希腊文里面最强烈不过的否定回答。和合本把保罗的回答译作“断乎不可”，这种译法相当好，其他译本译作“绝对不可”（和合本2010版）、“绝对不能”（当代译本）、或“当然不可以”（新译本）。在使徒保罗看来，这种反对意见是完全不能接受的想法。甚至提出这样一个问题也会使人严重怀疑提问者对真理的探索。
三、公理
1. 假设
“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？”（16节）
公理指的是不证自明的普遍真理。之所以用不着证明，是因为它是明摆着的事实。“岂不晓得”这个短句告诉我们，16节是一个公理。保罗的意思是说，你若同意服侍某个主人，就必须顺服那个主人，这就是作奴仆的意思。
2. 应用
“或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”（16节下）
保罗在这里以拟人的手法形容两种主人：罪（不顺服）和顺服。归根结底，人顺服或不顺服的对象是谁呢？是上帝。有人献上自己，作不顺服的奴仆，反对上帝；有人献上自己，作顺命的奴仆，服侍上帝。你若是罪的奴仆，这条路引到死亡；但你若是顺命的奴仆，则会引领你成义。神学家查尔斯·贺智（Charles Hodge）说，人匆匆忙忙地“从一种败坏的服侍转向另一种，直至走向毁灭。”[3]
保罗在罗马书的前面说过，人要么在亚当里，要么在基督里（罗5:12-20）。他们要么在罪的王权之下，要么在恩典的王权之下（5:21）。在罗马书6:16，保罗的意思是说，你要么犯罪，要么顺服，不存在中间立场。
1）信徒的真正侍奉
另一条不证自明的原则是：你不能侍奉两个主。耶稣说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。”（太6:24）不能同时有两个主人向你发号施令，这是作奴仆的本质。你一旦选定自己的主人，就必须顺服他。
2）信徒的真正顺从
保罗在罗马书6:15-23运用了作奴仆的类比。保罗的意思是说，当一个人成为基督徒的时候，藉着耶稣基督顺从上帝。从信徒这方面来说，在有意识地顺从基督之外，别无拯救。
在归向基督以前，你是罪的奴仆；但当你接受基督的时候，就成为主的奴仆。藉着耶稣基督归向上帝，信徒从自身责任上说必须顺服上帝，而且救恩目的也是为了让他顺服上帝。因为信徒“是在耶稣基督里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”（弗2:10）
许多人误解了罗马书第6章，这是因为他们并未认识到，上帝不仅地位上宣告信徒称义，也会实际地使信徒成为圣洁。救恩最初是上帝的一个创造行为，全然更换信徒的生命性情，然后转向信徒的自身责任。
3）信徒的真正成圣
使徒保罗在罗马书第6章不是在转发一条命令，而在描写信徒真实的存在状况。当人得救的时候，上帝使他生命翻转，然后让他渐渐成圣。在罗马书6:1-14，保罗藉着基督的死与复活这种类比讲述信徒的转变，然后在15-23节运用奴仆的类比来讲述同一件事。
虽然信徒受限于属地的身体，只能体验到不完全的圣洁，但还是要顺服上帝，因为信徒在基督里是新造的人。信徒若真正被称义，顺服上帝就是他生命的底色。这并不是说，信徒再也不会犯罪。罪还会时不时地辖制信徒，信徒有时自身软弱，但顺服上帝的底色仍会显露。倘若真信徒犯罪，他的新性情必定恨恶那罪，切切寻求义，就像保罗在罗马书7:15-25所做的一样。
保罗在歌罗西书1:21-22说：“你们从前与上帝隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”释经家马太·亨利（Matthew Henry）说：“人的一切儿女要么是上帝的奴仆，要么是罪的奴仆，只有这两家人。我们若想知道自己属于这两个家庭当中的哪一个，就必须搞清我们顺从这两位主人当中的哪一位。”[4]
4）信徒的真正得救
人若自称接受了耶稣基督，却仍然像从前一样继续不断、习以为常地犯罪，便不是一个基督徒。救赎必定以行义的生活表明出来，使徒约翰谈到这件事这样写道：
①约翰一书1:6——“我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”
②约翰一书2:4——“人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”
③约翰一书3:9-10——“凡从上帝生的，就不犯罪，因为上帝的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。从此就显出谁是上帝的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属上帝，不爱弟兄的也是如此。”
根据罗马书第6章，信徒之所以不会仍然活在罪中，有两个原因：（1）他在基督的受死、埋葬和复活上与基督联合，因而已向罪的权势死了；（2）他是上帝的奴仆，因而必定顺服上帝。
四、论证（17-22节）
1. 立场（17-18节）
保罗在17节解释16节的公理，随后在17-22节把它应用于信徒的生活，他讲解这件事的时候，在罪的奴仆和义的奴仆之间作了更详细的对比。
1）救恩的源头
“感谢上帝！”（17节上）
每次探讨救恩这个题目，我们都当把感谢归给上帝，因为上帝是赐人救恩的源头。人归向基督，不是因为他们聪明绝顶，想通了上天堂的路。没有一个人归向基督，是单单因为他们在理性上确信它的正确性。上帝有可能在这个过程当中启发人的理性，但人对基督产生信心，无非是因为上帝的至高旨意吸引他得救。耶稣在约翰福音6:44说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”保罗说：“我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的上帝，因你们的信德传遍了天下。”（罗1:8）我们时时刻刻都应当感谢上帝，因为上帝是救恩的创始者。你研读新约圣经，就会发现新约圣经在强调上帝是救恩的创始者。从死亡到永生的转变——离弃罪转向上帝——是上帝亲自做成的工。应当单单感谢上帝把这最宝贵的恩典赐给人！
2）罪的奴仆
“因为你们从前虽然作罪的奴仆……”（17节中上）
这句话的希腊文用的是未完成时态，暗示罗马信徒当初曾在这种光景当中，继续不断作罪的奴仆。虽然好些人不愿意承认，但每一个人在得救以前全都是这种状况。罪对人的辖制始于亚当和夏娃，一直持续到今日。保罗说：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕上帝。”（罗3:10-18）
没重生的人以为自己是自由的。当你用耶稣基督的福音挑战他们的时候，许多人害怕福音会限制他们的自由。但事实却是，没重生的人根本就没有自由！对没重生的人来说，根本不存在真自由这种东西。不信的人全都是罪的奴仆。
3）顺服的真诚性
“现今却从心里……”（17节中）
得救既是一种外在的，也是一种内在的实际；而不是上帝宣告外面有这种东西，内心却未带来任何改变。真正的救恩并非来自水洗、教会的会友资格、宗教活动，或者参加某种属灵朝圣。人得救，单单靠着对基督的信，使人产生发自内心的顺服。信心是一种使人产生外在顺服的内在实际。
尽管救恩是上帝的作为，却不表示人乃是消极被动地从罪的奴仆转变为上帝的奴仆。一个人得救之后，一定会知道这件事！有些神学家说，人有可能蒙救赎之后，却不知情，因为这是法庭的判决结果，只不过上帝尚未把它宣布出来。但我们在圣经上看到，人若不向基督作出委身，决不能得救。按保罗的话说，这是发自内心的顺服。一个人若是顺服基督救恩的呼召，由于从前作过罪的奴仆，就会迫切地让上帝作他的新主人。
4）顺从的标准
“……顺服了……”（17节中下）
保罗在这段经文已经第五次使用希腊文hupakouete（顺服）或者这个词的某种形式（参12、16和17节）。保罗正在讲解出于信心的顺服。基督徒起先以一个顺服的行动相信耶稣基督，随后以顺服的生活坚持到底。我们随时都应当顺从这位主人，顺服乃是这种信心的表达。凡是真正称义的人都会顺服上帝，你与基督同行的时间越长，就会越发顺服。
（1）提多书2:11-14
保罗说：“因为上帝救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”
（2）彼得前书1:22
彼得说：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心……”当一个人归向耶稣基督的时候，这件事能洁净他的心。他变成新造的人，因而过顺服的生活。
5）服侍的样式
“……所传给你们道理的模范。”（17节下）
当人顺服福音的时候，福音不是某种朦朦胧胧、模模糊糊的信念，而是指相信上帝福音的教义——整套的救赎真理。保罗在这节经文的思想架构含义丰富，和合本2010版翻译得更为通俗易懂，把17节的最后一部分译作：“顺服了所传给你们教导的典范”。
17节译作“模范”的希腊文是tupos，它在新约圣经有许多不同的用法。Tupos和它的各种不同形式在新约圣经使用了十六次。这里指的是一种铸造模具，把熔化物质浇铸进去，成为某种形状的铸模或框架。在这个例子当中，模具是义仆的形状。
当一个人出生的时候，他被浇铸到罪身形状的模具里。但顺服福音的人却会效法基督的模样，因他是标准的义仆模具。上帝见人作了罪的奴仆，因着他的大恩将人熔化，再把人浇铸到一个新的模范或模具里。保罗对提摩太说：“你要靠着在基督耶稣里的信心和爱心，常常坚守从我这里听过的话，作为纯正话语的模范。”（提前1:14，新译本）
圣灵使人知罪的工作已把信徒熔化，并把他浇铸进一个新的模具，等金属冷却以后，再把我们取出来，新的形状就是基督奴仆的形状。信徒浇铸进去的模具是道理（教义）的模范，而这教义就是基督福音的救赎真理。保罗说：“不要模仿这个世代，倒要藉着心意的更新而改变过来，使你们可以察验出什么是上帝的旨意，就是察验出什么是美好的、蒙他悦纳的和完全的事。”（罗12:2，新译本）这节经文的希腊文本也是用模具的概念来形象表达的。当你成为基督徒的时候，教导你顺从的福音就用它的形像为打上印记。
毫无指望的阶梯
圣经命令基督徒顺服福音（帖后1:6-9）。他们务要遵行上帝的道所阐明的教义。圣经没有说：你只要相信一些随意挑选的道理，就能变成基督徒。有一次，我在“国际生意人完备福音团契”[5]举办的午餐会上讲道，论到灵恩运动内部的一些问题。讲完之后有个人对我说：“我在这个团体已有很长时间，我想告诉你怎样可以到神那里。你看，有许多的台阶，台阶顶上有一扇门，有个名叫耶稣的人就在门后面。你要特别愿意做一件事，努力爬到阶梯顶上，从那扇门进去，然后盼望耶稣这个人放你进去。你在爬梯子的时候，所有这些传道人和福音运动的人都要向你吼叫，但你只管沿着梯子往上爬。我把它称为‘盼望的阶梯’。我觉得福音就是这个意思。”我对他说：“先生，愿你的心快乐，你不是基督徒，你的阶梯毫无指望。你应当单单倚靠耶稣基督才能得救，你根本不知道得救是什么意思。”
你若指望有一天见到耶稣，就休想发明自己的模具。有一个纯正的道理模范，就是福音的教导，告诉你必须认自己的罪，信主耶稣基督，承认他的死与复活。你务要承认他是主，他有权柄管治你。这才是真正的福音。你若打算出来的时候有上帝仆人的形像，就必须浇铸进他的模具，而不是你的模具。
6）救主的仆人
“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”（18节）
使徒保罗的意思并不是说，基督徒不再犯罪，不再受罪的试探。他的意思是说，真正得救的人脱离了罪的辖制。我们有生以来头一次作了义的奴仆。人在归向基督之前，除了犯罪以外，做不了别的事。就连不信之人的善行也属于犯罪的类型，因为它们并不是为了荣耀上帝。人行善若是仅仅因为他们想做个好人，相当于骄傲自大，有罪的人甚至都不知道自己是罪的奴仆。
然而，信徒已从罪里得了释放，变成义的奴仆。惟有信耶稣基督的人才真正脱离了罪，因为只有基督徒才有能力选择是否犯罪。我们有生以来第一次可以自由地行义。这是基督徒自由的本质。罪的奴仆除了犯罪别无选择，义的奴仆却是仅有的一群人，他们有自由为了荣耀上帝而去行义（林前10:31）。
专心解答下列问题
1.凡是进入世界的人，都在罪的 之下。
2.作罪的奴仆，最终的结局是什么？
3.请判断对错：上帝所能赐给人的最大恩典是生活快乐、事业有成。
4.使徒保罗怎样论述成圣的教义？
5.保罗在罗马书第6章两个部分的共同宗旨是什么？
6.保罗为何在第1节和15节先提到一种反对靠着恩典得救的指控？
7.犹太人从整体来说不接受靠着恩典得救的教义，因为他们数百年来一直相信，人必须靠着 ，才能 上天堂的资格。
8.上帝恩典的教义总是容易受到什么指控？
9.保罗在加拉太地区传恩典的教义遭遇到哪些问题？
10.“超级恩典”这种说法是什么意思？我们对这种思维背后的救恩论可以得出什么结论？
11.保罗在罗马书6:15怎样回答持反对意见的人提出的问题？
12.保罗在16节提出哪一条公理原则？
13.请判断对错：我们要么侍奉罪，要么以顺服的心侍奉上帝，不存在中间立场。
14.从信徒这方面来说，在 基督之外，别无拯救。
15.对信徒来说，顺服上帝是可有可无的事吗？请作解释。
16.人若自称相信基督，却仍然习以为常地犯罪，我们可以推断他是怎样的属灵状态？请引用圣经佐证你的答案。
17.我们救恩的源头是谁？我们应当怎样回应（罗6:17）？
18.请判断对错：没有重生的人全都是罪的奴仆，所以他们并没有真正的自由。
19.基督徒起先以一个 行为相信耶稣基督，随后以 生活坚持到底。
20.信心能使人产生什么？
21.人若顺服基督救恩的呼召，会发生什么事情？
22.请解释罗马书6:17是怎样运用tupos这个希腊文的，说说它对信徒的重要意义。
23.请判断对错：你只要相信一些随意挑选的道理，就能变成一名基督徒。
24.福音的内容是什么？
25.什么是基督徒的自由？
认真思考以下原则
1.罗马书6:16说，我们要么顺服罪，要么顺服义。你是谁的奴仆呢？请你研读以下几处经文，祈求上帝使你作耶稣基督这位主人的仆人：约书亚记24:14-27；马太福音4:8-11和帖撒罗尼迦前书1:8-9。
2.尽管信徒已被上帝称义，但我们并不完全。然而，圣经吩咐我们天天顺服上帝。你是否天天向上帝顺服呢？你的生活模式是义人的典范吗？请你背诵以下几处经文，祈求上帝使你更多效法基督的形像：马太福音5:6；提摩太前书6:10-12和希伯来书12:14。
3.上帝已把信徒熔化，浇铸进一个新的模具。耶稣基督改变生命的福音已经让我们有了新的模样。在下个礼拜的几天当中，你要抽时间来到上帝面前，祈求有个全新的起点。你继续不断地在哪些事情上不讨上帝喜悦，请把这些事情写在一张纸上。写完以后，查看约翰一书1:9，把这节经文抄写在整张纸上。然后把这张纸撕碎，象征性地表明你与罪断绝关系。撕碎这张纸以后，请你研读以下几处经文，祈求上帝把你改变成他所喜爱的模样：以赛亚书64:6-8，45:9和耶利米书18:1-6。
[1] 译者注：基督出生前后的古罗马情色诗人，代表作有《变形记》。
[2] 埃隆·福斯特《散文诗精选新百科全书》，Elon Foster's New Cyclopedia of Prose Illustrations [N.Y.: T.Y. Crowell 1877] p.696
[3] 《罗马书注释》，Commentary on the Epistle to the Romans [Grand Rapids: Eerdmans n.d.] p. 206
[4] 《马太亨利的全本圣经注释》，卷6，405页，Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible vol. 6 [Old Tappan N.J.: Fleming H. Revell n.d.] p. 405
[5] Full Gospel Businessmen's Fellowship International
