罗马书11:36
因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
本讲的题目并非一字不改地翻译罗马书11:36的后半句，但我选择这题目，是因为这是更正派改教者表达这一节的方式，它虽然是拉丁文，但广为一般人所熟知。Soli Deo Gloria的意思是“归荣耀与独一神”。SoliDeo——“独一神”，Gloria——“荣耀”。这个短句实际上成了改革宗的座右铭。
改革宗对“独一”这词真是爱不释手。
他们写到“独一圣经”，意思是圣经有独特的权柄。他们认为独有圣经是我们最终的权威——不论教皇、教会、教会传统、教会议会，或个人的领悟、主观的感觉，都不是最终的权柄。这些另类权柄固然有时候对人有益，甚至有其价值，但只有圣经是最终的权柄。因此这些权柄若与圣经有异，就必须受圣经批判，遭到拒绝；我们绝对不可反其道而行，让它们凌驾在圣经之上。
改教者也谈到sola fide，意思是“独靠信心”。在这一点上他们关切的是福音的纯正，主要强调信徒是因信被神称义，与他们的行为或工作无关。“单单因信称义”遂成了改革宗的主要教义。
改教家也说到sola gratia，意思是“独一恩典”。他们坚持一个真理：罪人对神毫无贡献，神不亏欠他们什么，神只能刑罚他们的罪。如果神不顾他们的罪而拯救他们（他也确实这样对待他所拣选的人），那纯粹是出于他自己的意愿。他们教导说，救恩是单独出于恩典。
从某一方面说，这些短句都包含在这个伟大的拉丁文座右铭“归荣耀与独一神”（Soli Deo Glaria）里了。在罗马书11:36里，它紧接在“万物都是本于他，倚靠他，归于他”之后；由于万物确实是“本于他，倚靠他，归于他”的，所以我们可以说：“愿荣耀归给神。”我们是否想到圣经呢？如果圣经是从神来的，是透过神仆人写成的，它就必然与神的荣耀一样存到永远。因信称义？信是本于神，依靠神，也归于神的。恩典呢？恩典也是起源于神、透过神儿子完成的大工临到我们，并且归荣耀给神的。
很多基督教组织把这些字句当作他们的座右铭，甚至以此取名。我知道现今至少有一个出版社的名字是Soli Deo Glaria。用它作为我们对罗马书第三大段（也是有关教义的最后一段）之探讨最后一讲的主题，也是再恰当不过的了。确实，还有什么主题比它更重要？因为万物既然都是“本于”神，“倚靠”神，“归于”神的，荣耀当然也属于神。从起初荣耀就是神的，现在仍然是神的，将来也永远属乎神。因此我们可以唱出荣耀颂（Gloria Patri）来。
荣耀归于圣父，圣子，
和圣灵。
从起初，到如今，
直到永远，
永无止尽之日。
哈尔登的复兴
我在本系列《罗马书解经讲道丛集》开头的部分（第1卷第2讲），曾提到苏格兰人罗伯特·哈尔登（1764-1842）所领导，在瑞士日内瓦发生的一次大复兴。他和他的兄弟雅各（James Haldane，1768-1851）都是18世纪末苏格兰的贵族。雅各是英国东印度公司的船长。哈尔登则拥有大片房地产。哈尔登信主之后，就变卖大部分土地，用来在欧洲推广耶稣基督的福音。雅各成了一个布道家，后来在爱登堡服侍神有五十二年之久，是一个颇有影响力的牧师。
1852年，哈尔登前往日内瓦一游。有一天他在一个公园里读圣经，并且开始和一群年轻人交谈起来。他发现他们都是神学生，但对福音的了解却很有限。他就邀请他们到他住的地方，一周两次研读圣经。他们仔细研讨罗马书的结果，成就了我在讲道中经常引用的那本哈尔登的名著《罗马书注释》。
那些学生后来都悔改信主，并且成为欧洲各地的教会领袖。其中一位名叫默尔·戴奥本（Merle d'Aubigne），他因那本经典之作《16世纪改教史》而名噪一时。我们比较熟知这本书的第一部分“马丁·路德的生平和时代”。另一个学生是路易斯•高森（Louis Gaussen），他写了一本讨论圣经默示的书《为神所感》（Theopneustia）。其他受益于哈尔登的学生包括：弗雷德里克•莫诺（Frederic Monod），他是法国自由教会的主要建筑师和创办人；博尼法斯（Bonifas），他后来成了一个杰出的神学家；西泽•马伦（Cesar Malan），也是一位重要的宗教领袖。这些人带来的影响力非同小可，他们的事工成了所谓“哈尔登大复兴”的一部分。
到底是什么潜入了这些年轻人心中，将他们从当日一无生气的新教中提升出来，而成了一股强大的影响势力？答案是，我们正探讨的这段经文（罗11:33-36）之主题和内容。换句话说，就是正确地了解神的主权。
这一点是我们从哈尔登写给舍纳维耶（Monsieur Cheneviere）的信中得知的。后者是瑞士改革宗教会的牧师和日内瓦神学院的教授。舍纳维耶和所有日内瓦神学院的教授一样，主张阿米念主义。哈尔登写了一封信给他，向他解释那些年轻人如何单单因为明白了神的伟大，而生命得到彻底改变。他这样解释：
我在日内瓦带领的那群神学生，最使他们获益良多、促使他们甘愿放弃从前建立在哲学和虚假谎言上之宗教系统的因素，就是他们认识到这段经文结尾四节所呈现神的威严：万物都是本于神，依靠神，归于神。这里让我们看见神在他所做的每一件事上都以他自己为最终的目的。
他们对神做了一番审查，起先他们对这种观念大感惊讶：神必然极度爱他自己，超过整个宇宙，到了一个程度，他情愿自己的荣耀凌驾在其他一切事物之上。但后来他们了解到，神实际上比整个受造物可亲、贵重，他若看清万物的本相，就必然看到自己绝对配得无限的爱戴和敬重，他们看出这是一个无可置疑的真理。
同时他们的注意力被导向好几处经文，这些经文显示“彰显神的荣耀”乃是创造的主要目的。神一切工作主要是以他的荣耀为中心，他的旨意是要一切有智能的受造物都以顺从、寻求、促进神的荣耀为他们首要的职责。
这一类的见证让我明白，现今大复兴已难得一见，是因为现代教会多数忽略了神在万物中的荣耀。因此我们若不重新去发掘有关神在救恩中的崇高和荣耀之真理，就不可能再目睹大复兴的盛况。除非我们诚实地说：“愿荣耀归给他直到永远”，我们就不要指望神在我们中间行奇妙的大事。
愿荣耀归给神
罗马书11:36是罗马书第一次出现的三一颂，但紧跟着又有一个更完整的三一颂，“愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们”（罗16:27）。有趣的是，两者都论到神的荣耀，以及这荣耀将存到永远。此处有两个问题可以帮助我们明白这些三一颂。
1. 谁得荣耀？
答案是：掌管万有的神。我们通常都是从人和人的需要着手。但保罗总是从神开始，也以神做结束。事实上，罗马书清楚地以神为焦点，所以我们可以用这一类词给罗马书定大纲。唐纳德·格雷·巴恩豪斯出版了十卷罗马书研究，他在每一卷的标题中都反应了保罗的焦点，除了第一卷，每一卷的标题都以神为主。第一卷标题是人的毁坏，接下去是神的愤怒、神的救法、神的江河、神的恩典、神的自由、神的后嗣、神的管理、神的管教、神的荣耀。我们可以和保罗一起说：“愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”
2. 为什么要荣耀神？
答案是：“万有都是本于他，依靠他，归于他”；救恩大工尤其如此。人为什么得救？不是因人本身有什么功劳，乃是纯粹出于神的恩典。神拣选我们荣耀他。神在建造世界之前，就已经预定他的选民得救。人如何得救呢？答案是，靠着神儿子主耶稣救赎的大工。我们无法救自己，但神用耶稣代赎的死，拯救了我们。我们是靠什么力量相信耶稣的？答案是，靠着圣灵，透过神学家所谓的呼召。神的呼召使我们苏醒，给我们新的生命。我们如何成为圣洁？圣洁不是我们本身原有的，而是我们所获致，或所持守的。圣洁的意思是，神将我们与耶稣联合，好叫我们成为与先前大不相同的人。我们已经向罪死，向义活了。如今我们的基督徒生活只有一个方向可去，就是勇往直前。我们往何处去？答案是往天堂去，因为耶稣在天上为我们预备了一个住处。我怎么确知自己可以安抵天家呢？是因为神，他开始了我们的救赎大工，他必定继续下去，直到我们得拯救为止。神绝对不会开始一个工作之后，在它还未有完美结局之前就半途而废。
“愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”
查尔斯·贺智如此论到我们正讨论的这节经文：
用这一节来结束罗马书有关教义的部分，实在是再恰当不过了。圣经中没有任何其他经文像它这样，将救恩的计划呈现、辩护得如此充分而清晰。历代以来各地虔诚的人就是将他们对天堂的盼望，建立在这些有关恩典的教义上，虽然他们自身对此只有一些模糊的概念。最重要的原则是，神是一切美善事物的源头，堕落的人类既没有能力，也没有善行。因此救恩纯粹是出于恩典，就像悦纳、赦免、拣选、永远的荣耀一样。因为万有都是本于他，依靠他，归于他的。愿荣耀归给他直到永远。阿们。
因此让我们归荣耀与神，记住神自己所说的，
我是耶和华，这是我的名，
我必不将我的荣耀归给假神，
也不将我的称赞归给雕刻的偶像。
赛42:8
以及
我为自己的缘故必行这事，
我焉能使我的名被亵渎？
我必不将我的荣耀归给假神。
赛48:11
归荣耀与神的百姓
那些反对的声音是什么？对神所指引的这个教训，人们的反应是什么？依照这个理论，人得救是靠恩典而非好行为，那么是否有人会因此而变得不道德？他们是否因失去选择的能力，就此抛弃了在神和其他人面前的责任感？是否有人会因此不再继续为崇高的目标奋斗，并且停止一切有益的活动？这种企图“在凡事上荣耀神”的哲学岂不反成了一个灾难？
1976年，哥顿康维尔（Gordon-Conwell）神学院的系统神学教授罗杰·尼科尔（Roger R. Nicole）在费城举行的改革宗神学会议中，用一篇经典的讲章回答了这些质问。他的论点是根据一位法国神学教授埃米尔·杜梅格（Emile Doumergue）稍早一篇精彩讲章中的话。尼科尔的演讲题目是“归荣耀给独一神”。以下的引文是他对三个重要问题所做出的回答。
1. 对神的主权之信心，是否会使人肆无忌惮，给魔鬼留地步？是否会导致人类道德的沦丧？
“我相信有人可能用神学的方式来讨论这一点——审视论据，考虑各种反对的观点，将各论点井然有序地排列出来。但我不打算做这种神学的考量，我情愿从历史的角度对你们提出挑战。在改教运动中，有一个团体特别提到了这一点。他们力排众议，坚持人类是完全败坏的，根本无法靠自己去讨神的喜悦。人类连给自己积聚功德都无能为力，更何况替别人呢？但这种看见是否会伤害道德？这些人难道是一群无赖，只想打着荣耀神的招牌，而私底下为非作歹吗？即使一个对教会历史毫无所知的人都晓得，答案是否定的。当时的世代充满了偷窃、谋杀和不公义的战争。即使在教会里面，也有为了圣职而争得你死我活的可耻现象。”
“后来呢？”
“这些人相信人类是败坏的，只有神能帮助他们。这些人仿佛一股新鲜的空气。他们带进一种新的认识，看到神对人类生命的主权和要求。他们带进新的操守、诚实、无私、谦卑和对别人的关怀……他们并未鼓励人摈弃道德；他们反而用承认神的主权来衡量道德。”
“有人会说，‘这是不可能的。’但它确实发生了。”
2. 相信神的主权，是否会消除人的责任感，摧毁人类的自由？是否会毁坏人类的潜能？
“我们与其辩论这事，倒不如探讨一下16世纪人在认识到神的主权之后，所发生的事。他们从此就变得听天由命吗？他们被削减到只能在神的权能之下做奴仆吗？相反的，他们清楚地了解到自己的责任。他们认为自己一切所行、所言、所想，都必须对神负责。他们活在神面前，他们是捍卫自由的先锋，因为他们建立并护卫了宝贵的自由——言论自由、宗教自由、表达自由——这些都是我们今日民主世界所享受的自由之基础。”
“宣告神的主权，不但不会侵蚀他们的自由意识，反而驱使他们认识到人类的各种自由，并加以表达出来。这自由是神为他所创造、所救赎的人预备的。”
“或许有人告诉我们，‘这是不可能发生的！’但它确实发生了！”
3. 顺服神的主权是否会减低人类的努力，使人变得消极被动？
“我们可以参考历史。那些人——加尔文、法雷尔（Farel）、诺克斯（Knox）、路德——他们做了什么？他们是否躺在柔软的沙发上说，‘如果神要在日内瓦成就大事，让他去做吧！我不会挡着他的路’？或者说，‘如果神要把这些教义钉在维滕贝格教堂的门上，让他去动刀斧吧！我不会碍着他的’？你知道得很清楚，他们并未这样做。他们不是无所事事、袖手旁观之徒。加尔文或许受到过不少批评，但从未有人批评他偷懒。不，神的主权一旦被高举，人类的活动就充满了意义。于是我们不仅不会认为既然宇宙比我们大得多，我们的努力相对之下实在微不足道，我们反而会看见：这些行动既是在神超然的计划中，即使再微小不过的细节，也有其重要性。有关神主权的教义不但不会贬低人的行动，而且可以成为一切劳苦、奉献、传福音和宣教工作的强烈动力。”
“不可能！但确实发生了。”
神对我们这个世界的祝福
尼科尔继续说：“第1世纪的世界之光景极其可怕。即使不熟悉罗马历史的人都知道这一点。罗马帝国已经疲态毕露，显出了衰落的症兆——享乐主义猖獗，道德崩溃。神在那时差遣了一位宣讲他主权的使徒保罗到世界上来，他将一个新的原则介绍到整个结构中。保罗的传道事工并未扭转罗马帝国溃败的命运，但至少延迟了那一日的到来。更进一步说，他传讲的信息建立了信徒，使他们能熬过外邦的入侵，甚至经历黑暗世代而仍然屹立不摇。”
“到了16世纪……教会陷入更大的腐败中。可以说从头到脚彻底败坏。从各方面看，它就像一个积满罪恶的污水池。人们不知道如何匡正时弊。他们试过议会、内在涤罪、修道院制度，但无一奏效。然而神再度兴起一些人来宣告有关他的主权和恩典之真理。他们在宣告这真理的同时，就将一群属神的儿女带入了新的认识中：他们需要完全依靠基督，与基督建立关系。他们极力宣告这真理，即使传统教会中那些反对他们的人都蒙受利益。改教运动的人原本都是默默无闻之辈，他们阮曩羞涩，形单势孤，既无权，又无势。其中一位是德国修士，一位是住在日内瓦的孱弱教授，另一位是健康但矮小的苏格兰人。他们能做什么？什么也不能做！但靠着神的能力，他们震动了整个世界。”
彻底败坏，但完全洁净！
彻底为奴，但完全解放！
彻底无能，但完全得力！
“这些人是神给我们这个世界的祝福。”
“归荣耀给独一真神！”对那些不认识神的人而言，这可能是最愚昧的一句话，但对认识神、已得拯救的人而言，这不仅是一个正确的论述，而且是快乐、智慧、真实、无可逃避、最甘心乐意的承认。能做出这样的宣告，实在是我们的荣耀。“愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
