十、末了的指示（6:17-21）
（一）对富人的劝勉（6:17-19）
6:17-19 （17）你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要把盼望寄托在无定的钱财上，而要寄托在那厚赐百物给我们享受的神身上。（18）又要嘱咐他们行善，在善行上富足，慷慨施舍，乐意分享。（19）这样，他们就为自己积蓄财宝作为来世稳固的根基，好让他们能抓住那真正的生命。
6:17 在6:17-19，我们读到对富人的劝勉。提摩太要嘱咐他们不要自高（hypsēlophronein，新约中只见于此处）。这个动词是“高傲、骄傲、傲慢”的意思。伯纳德评论说：“仗财骄傲不但粗俗，而且罪恶。”（p. 101）显然，在富庶的以弗所城里有些教会成员十分有钱。
提摩太要警告他们，不要把盼望寄托在无定的钱财上。此短语的字面意思是“财富（ploutou）的不可靠（adēlotēti，新约中只见于此处）”。钱财的不可靠自古如此。钱财一定会长翅飞去（箴23:5），甚至巨富也曾在一夜间消失殆尽。
相反，人应当倚靠神（参诗52:7），因为是神厚赐百物给我们享受。“享受”的希腊文是apolausin（只见于此处和来11:25）。这个语气强烈的复合词暗示，肉体的快乐本身并不是罪，在神旨意的范畴内寻求快乐乃是他所命定的。怀特说得不错：“谎称神无意让我们享受物质生活的快乐，这种说法不会带来任何益处。”（EGT, 4:149）实际上，这种态度源自诺斯替主义，而不是新约圣经（参见4:1-5）。
6:18 富足之人要用他们的钱财行善（agathoergein，只见于此处和徒14:17）；他们要在善行上富足（en ergois kalois）。财富会给它的拥有者带来重任。我们越有能力行善，责任也越重。而富足之人有何等大的机会去造福有需要的人啊！
所以他们应当慷慨施舍（eumetadotos，在新约中只见于此处）。这个形容词是由eu（“好、高尚”）和动词metadidōmi（“分给”）合成的。他们也要乐意分享。这个短语在原文中只有一个形容词koinōnikos（也只见于此处）。该词源于koinōnia（“相交、相通”），所以可能暗指富足人既应当与人分享他们的心灵，也应当与人分享他们的钱财。两者兼顾才是神所喜悦的，而且会使接受的人蒙受双重福气。伯纳德评论说：“所要求于富者的，是仁慈的心和慷慨的手。”（p. 102）保罗因为慷慨的马其顿人先把自己奉献出来而喜乐（林后8:1-5）。我们奉献钱财远比奉献自己更为容易，爱却要求两者兼重。
6:19 富足之人若照着这些指示去行，就会为自己积蓄财宝（apothēsaurizontas，新约中只见于此处）作为来世稳固的（kalon）根基。这与耶稣在马太福音6:19-21的教训完全一致：“不要为自己积攒（thēsaurizete）财宝（thēsaurous）在地上……只要积攒财宝在天上……因为你的财宝（thēsauros）在哪里，你的心也在那里”。相比地上钱财的不可靠（6:17），积攒在天上的财宝具有稳固的根基。
这样做的目的，是叫他们可以抓住那真正的生命（tēs ontōs zōēs）。晚期的中世纪抄本未用ontōs（“真实的、真正的”），使用的是aiōnou（“永远的”；参英王钦定本）一词。我们已在前文见过ontōs这个词用于形容寡妇（5:3、5、16），因此这里无疑也应是ontōs（“真正的”）。
（二）对提摩太的劝勉（6:20、21上）
6:20、21上 （20）提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的空谈和那冒称知识的对立观点。（21上）有人自称拥有这知识，就偏离了信仰。
6:20 书信最后是保罗对提摩太的个人劝勉：你要保守所托付你的（tēn parathēkēn phylaxon，字面意思为“守住这所存的”）。名词parathēkēn的字面意思是“放在一边的”，所以是“存储”或“信托”之意。该词在新约别处只出现于提摩太后书1:12、14。此处的上下文暗示，这是指已托付给提摩太的纯正教义。辛普森评论说：“他要守住的所存之物，正是整全的‘耶稣基督的启示’。”（p. 92）
提摩太要躲避世俗的空谈（bebēlous kenophōnias）。第一个词是形容词，意指“不神圣的、凡俗的”。第二个词是名词（只见于此处和提后2:16），由kenos（“虚空的”）和phōneō（“大声谈论”）组成。所以，这个复合词是“空谈、胡说”的意思。而这正是保罗对那些假教师之言的评价。
对立的希腊文是antitheseis（新约中只见于此处；参英文antithesis〔对立面、反题〕）。这个名词的字面意思是“与……相反”，所以在这里的复数是指“对比”。这个名词在保罗那个时代的确通常指“反对”。但洛克的想法大概是正确的，他认为这个词（复数）是“敌对的论题，成套的对比”之意。这些对比可能就是“诺斯替主义有关新旧约之间的对比，这在马西昂的《对比论》（Antitheses）中体现得最为充分”，或者“更可能”是指犹太人的辩论（p. 76）。后者正是霍特（Hort）的意思，他认为这个词指“基于无休止的差异做出无休止的决定的对比，这在文士解释律法的诡辩中占有相当大的成分”（Judaistic Christianity, p. 140）。
这种“对立”，是由冒称的知识构成的。“冒称的”希腊文是复合形容词pseudōnymos（参英文pseudonymous〔匿名的〕），在新约中只见于此处，为“使用假名”之意。“知识”的希腊文是gnosis。我们在这卷书信中的确见过保罗数次抨击诺斯替主义的错误教导。那些人自称拥有高人一等的知识，并相信救恩只会临到拥有这种秘密知识的人。但正如上文提到的，保罗在这里的警告可能既针对诺斯替主义教导，也针对犹太主义教导。
6:21上 有些人自称（epangellomenoi，参2:10）拥有这种假福音。他们既这样做，就偏离了（原文是astocheō的不定过去式，“未中靶心”）信仰。
（三）告别辞（6:21下）
6:21下 愿恩惠常与你们同在！
6:21下 在晚期抄本中，此处的结尾祝福语为“愿恩惠常与你同在”（英王钦定本）。但大多数早期抄本作愿恩惠常与你们同在，把这间教会和提摩太都包括在内。
