九、保罗对提摩太的嘱咐（6:11-16）
6:11-16 （11）但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。（12）你要为信仰打那美好的仗，要抓住永生。你正是为此被召——当你在许多见证人面前作那美好的信仰告白之时。（13）在赐生命给万物的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好信仰告白的基督耶稣面前，我嘱咐你：（14）要毫不玷污，无可指责地遵守这命令，直到我们的主耶稣基督显现。（15）到了他的时候，神必把基督的显现表明出来。神是可称颂的、独一的掌权者，是万王之王、万主之主，（16）他是唯一不死的，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！
6:11 保罗一开始就说，但你。这个“你”字在希腊文中是强调语气，置于句首。然后，他称提摩太为属神的人（man of God，或译“神人”）。“神人”是对旧约先知的通称（例如，撒上9:6；王上12:22，13:1）。但该称呼在这里究竟是带有那种含意，还是对所有基督徒的通称？关于这个问题向来众说纷纭。除此处之外，该称呼仅见于新约另一处经文，提摩太后书3:17。即便在那里，我们也不完全清楚它是特指还是泛指。对此，凯利说：“它是指服侍神、代表神并奉神之名说话的人，用于指代牧师再合适不过了。”（p. 139）这似乎是一个合理的解释。
追求（diōke）是“不断追求”的意思，即让这些事成为你一生的追求。然后，保罗列举出基督徒的六项美德，其中仅有最后两项在新国际译本与英王钦定本之间有所不同。我们已经提到，hypomonē的意思是忍耐（endurance，新国际译本），不是“耐心”（patience，英王钦定本）。praupathia（新约中只见于此处）译作“柔顺”（meekness，英王钦定本）或温柔（gentleness，新国际译本）均可。
6:12 打那美好的仗的希腊文是agōnizou ton kalon agōna，意即“苦斗那美好的痛苦”。与它相关的动词和名词都是从动词agō而来，为“引至”或“带来”的意思。我们这里的名词agōn就是从那个词衍化而来。它的首要意义是“聚集”，特别是为了竞赛（希腊各城举行的运动竞赛）而聚集，后被用来指体育竞赛本身。同样，动词agōnizō最初的意思是“参与竞赛，在体育竞赛中竞争”，后泛指“与敌人竞争，战斗”（Thayer）。在新约中，这两个词都用来形容基督徒生活中的争战。根据其背景，两者都带有竭尽全力争胜的含义。保罗在提摩太后书4:7再次使用了这对组合词。
保罗叫提摩太持定永生，他正是在作那美好的信仰告白时为此被召的。“作那美好的信仰告白”，其字面意思是“称信了那美好的称信”（hōmologēsas tēn kalēn homologian）。但在动词后重复使用其同源名词是古时的一种习惯做法，如今已不再沿用。《新约希英词典》建议将这段经文译作“作美好的称信”。这话大概是指提摩太受洗时（那时无疑有“许多见证人”在场）对基督信仰的表白。
6:13、14 保罗一如既往地诉诸那赐生命给万物（zōogonountos，“使存活”）的神和向本丢彼拉多作过那美好信仰告白的基督耶稣，在他们面前庄严地嘱咐提摩太要守这命令。“这命令”的字面意思是“命令”（tēn entolēn），可能比临近的上下文含义更广。他要毫不玷污（aspilon，“无瑕疵、无玷污”）、无可指责（anepilēmpton，参3:2）地遵守这诫命。
这两个形容词形容的究竟是“诫命”，还是“你”？对此，向来有诸多争论。在新约别处，这两个形容词是指人，但它们在这里与“诫命”一词的关联更为紧密。或许最好的办法是两种含义兼而有之。怀特评注说：“如果提摩太‘保守自己毫不玷污’（雅1:27）且‘无可指责’（entolē），那么就他而论，这诫命就会保持毫无瑕疵。”（EGT, 4:147）
提摩太要守这诫命，直到我们的主耶稣基督显现（epiphaneia）。“显现”在教牧书信中出现过五次（参提后1:10，4:1、8；多2:13），在新约别处只出现过一次（帖后2:8，“荣光”）。在后期的希腊作品以及那个时期的碑铭中，这个词都用来表示肉眼看不见的神祇之可见显现。在七十士译本中，这个词也常常指神荣耀地彰显。在提摩太后书1:10，这个词指基督的第一次降临，在别处则单指基督的第二次降临。
新约中有三个描述主再来的字眼，这是其中的一个。apokalypsis（“启示”）出现过18次，但不见于教牧书信。最常用的是parousia（使用过24次；“同在”），也没有出现在教牧书信中。
6:15、16 到了他的时候，神必使基督的第二次降临表明出来（deixei，“表现、展示”）。约翰福音2:18（参见新国际译本此节）用这个动词表示，基督再来是神向世人最后一次证明耶稣是神子和救主。
译作“时候”（在这里是复数）的希腊文是kairos，指一个固定或明确的时间。这个词在新约中常指末世（就预言意义而言）神所预定的时候，特别与主再来及将来的审判有关。
6:15余下的经文和整个第16节构成了一首荣耀颂，这在保罗书信中十分常见（参1:17；提后4:18）。此荣耀颂的词语大都出自旧约。
保罗首先描写神是可称颂的、独一的掌权者。后一个短语的希腊文是dynastēs（参英文dynasty〔“王朝”〕）。这个词在新约别处只见于路加福音1:52（“有权柄的”）和使徒行传8:27（“有大权的”）。《新约希英词典》在这里把该词译作“至高统治者”，指权力的拥有者（Cremer, Lexicon, p. 221）。
接下来的两个尊称万王之王、万主之主，在启示录中两次用于形容基督（17:14，19:16），在旧约中则用于形容神（七十士译本的但4:34；参申10:17；诗136:3）。
神是唯一不死的，其字面意思是“那唯一拥有不死生命的”（athanasia，只见于此处和林前15:53、54）。这个希腊词是由一个否定词和thanatos（“死”）合成的，所以是“不受死亡拘限”的意思。
不死的观念在旧约中并未清楚地表现出来（参见下文注解）。但新约明确教导，唯独唯独神有不死的生命，我们的生命都源于他。真信徒在复活时才会获得不死的身体（林前15:53），那时包括身体和灵魂在内的全人都将成为不死的。
保罗接着说，神住在人不能靠近的（aprositon，新约中只见于此处）光里。斐洛用这个形容词来描绘被神的荣耀遮盖的西奈山（de Vita Mosis iii.2）。约瑟夫则与保罗一样，用这个词来形容神（Antiq. iii.5.1）。保罗在这里又附上一个声明：从来没有人看见神，人也不能看见他。这个真理在旧约已经陈明（出33:20），在新约又得到重申（约1:18）。
这篇荣耀颂的最后一句是尊贵和永远的权能都归给他。阿们！在论述当中插入一段荣耀颂，是保罗特有的做法（参1:17；罗1:25，11:36）。
注解
6:15、16 关于完整的“使徒之荣耀颂”列表，请见韦斯科特（B. F. Westcott）所著的《希伯来书注释》（The Epistle to the Hebrews, pp. 464, 465.）。威廉·亨德里克森（William Hendriksen）给这段荣耀颂的每一个短语都列出若干平行经文（p. 205, 206）。
6:15 除了ἀθανασία（athanasia），新约也使用ἀφθαρσία（aphtharsia，字面意思为“不腐败”）和ἄφθαρτος（aphthartos，“不能腐败的”）来表达“不死”的观念。形容词ἀθάνατος（athanatos，“不死”）并没有在新约出现。这四个词都在七十士译本的次经中出现过，但未出现于七十士译本的正典。“不死”的观念显然是在两约之间那段时期形成的。
κράτος（kratos，“权能”）一词常见于新约中的荣耀颂（参彼前4:11，5:11；犹25节；启1:6，5:13）。
