《生命宝训解经注释系列——腓利门书》2节侍奉格言：依靠神的能力而不是自己的能力作工，是基督徒侍奉的首要功课。（约翰·基钦）

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第2节和我们的妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家中的教会。

除了腓利门（καὶ，“和”；2节），保罗还将这封信写给另外两人和一个群体，其中一人是亚腓亚（Ἀπφίᾳ）。亚腓亚是腓利门的妻子，这似乎是一致的看法[1]。保罗简单地称她为“我们的妹子”（τῇ ἀδελφῇ），表明她也归信了基督。保罗以这种方式强调亚腓亚与他自己以及其他信徒的关系，而不是她与腓利门的夫妻关系。大多数抄本在此处出现的是τῇ ἀγαπητῇ（“亲爱的”，参英王钦定本），而不是τῇ ἀδελφῇ（妹子）。这也许是因为第1节中同一个形容词用的是阳性形式。然而，最早以及最有力的抄本在此处作τῇ ἀδελφῇ（“妹子”），证明这是正确的译法。[2]

另一个收信人是亚基布（Ἀρχίππῳ）。亚基布是腓利门和亚腓亚的儿子，这似乎是此处的一致看法。[3]使徒明确地称他为与我们同当兵的（τῷ συστρατιώτῃ ἡμῶν）。此外保罗唯一用到这个复合词的地方，是，形容在他被囚时从腓立比教会前来照顾他的以巴弗提（腓2:25）。在完成任务的过程中，以巴弗提生了病，几乎要死（27节）。如果这可做参考的话，“同当兵的”这一称谓就很强调为基督的事工无私舍己。显然保罗视亚基布为自己信任的同工之一，在同一个队伍里，与主的所有忠心士兵并肩作战（参提后2:3）。有可能亚基布是歌罗西教会的领袖。关于这一点，参歌罗西书4:17的注释。从保罗在那一段经文中特别提到他，加上此处对他的描述，他的侍奉似乎很可能与歌罗西教会的属灵带领有关。以巴弗显然建立了歌罗西的教会，然而他这时正与使徒在一起（西1:7，4:2；门23节），所以我们可以合理地得出结论：亚基布受托治理歌罗西城的会众。

这教会（或者其中之一）肯定是在腓利门和亚腓亚家中聚会，因为使徒接着说：以及在你家中的教会（καὶ τῇ κατ᾽ οἶκόν σου ἐκκλησίᾳ）。与其他地方的情形一样，基督徒通常在某一个信徒的家中聚会。在希腊文中，此处在名词和它的定冠词（τῇ...ἐκκλησία）之间插入了一个介词短语（κατ᾽ οἶκόν σου，直译为“你家的”）。在教会发展的这个早期阶段，专门用作敬拜、侍奉神以及神的子民聚会的教会建筑还不为人知。因此，信徒在他们当中的某些人家中聚集。新约提到或暗示的其他开放家庭包括：该犹（在哥林多，罗16:25）、亚居拉与百基拉（在以弗所，林前16:19；在罗马，罗16:3、5）、吕底亚（在腓立比，徒16:15、40）、宁法（在老底嘉，西4:15）、马利亚（在耶路撒冷，徒12:12）和耶孙（在帖撒罗尼迦，徒17:5、6）[4]。

保罗说到“你（的）”（σου）家时，用的是单数形式，因此是指腓利门一人，而不是指他的全家。在一个父权社会，腓利门理所当然地被视为一家之主和这个家庭的拥有者。腓利门显然是这封信的主要收信人，因为该书信通篇多处使用了第二人称的单数形式。但是，保罗看来也想要教会其他人旁听，因为他在第3节（“愿恩惠……归于你们”）、第22节（“我盼望借着你们的祷告，我必被给你们”）和第25节（“愿我们主耶稣基督的恩常与你们的灵同在”）都使用了第二人称的复数形式[5]。这是一个有力的证据，显示保罗虽然是在与腓利门个人交涉，但他想要整个教会在这件事上起监督作用，并且加以落实[6]。