编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
因上帝的计划一同欢喜快乐
经文：罗马书15:7-13
引 言
保罗在罗马书1:1-17对他的书信作了概述，介绍了他的主题：耶稣基督拯救人的福音。保罗讲解福音的时候，先在罗马书1:18-3:20探讨罪，而后在罗马书3:21-11:36讲述从罪中拯救出来的含意。然后他在罗马书12:1-15:13写下指导基督徒实际生活，回应基督救赎工作的教诲。在这个单元的最后一部分（14:1-15:13），保罗教导了刚强与软弱基督徒之间的关系。他在这一部分提出指导这种关系的四大原则。我们要察看第四条原则：因上帝的计划一同欢喜快乐。所有的基督徒都应当关注一件事，彼此之间不可纷争，不可混乱，而要彼此接纳和接受，因为这是上帝的计划。
罗马书15:7-13强调了教会本应具有的特征：我们都要在耶稣基督里合而为一，不拘是刚强的或软弱的，也不拘是犹太人或外邦人。保罗在这里写道：“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与上帝。我说，基督是为上帝真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。并叫外邦人因他的怜悯荣耀上帝。如经上所记：‘因此我要在外邦中称颂你，歌颂你的名。’又说：‘你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。’又说：‘外邦啊，你们当赞美主；万民哪，你们都当颂赞他。’又有以赛亚说：‘将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。’但愿使人有盼望的上帝，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。”
这是保罗最后一次在软弱和刚强的信徒中间呼吁合一，他强调了一起欢喜快乐的重要性。
上帝已经按照他的救赎计划，把所有的百姓都带到一起：犹太人和外邦人，软弱的和刚强的，使他们在基督里成为一体。保罗在这段经文当中不再从反面劝勉我们，而是呼吁我们因着上帝为使我们合一而成就的事欢喜欢乐。在教会里面胜过冲突的关键，不但在于禁止负面行为，而且在于培养一种欢喜和赞美的集体态度。
保罗在罗马书14:1-15:13提到刚强信徒的时候，心里主要（不完全是）指的是外邦人，与旧约律法毫无关系的异教徒。当他提到软弱信徒的时候，心里主要指的是犹太人，他们大多数继续固守旧约的礼仪。信心刚强的人说得对，他们确实有自由。信心软弱的人固然不对，但保罗呼吁信心刚强的去爱信心软弱的，直到明白他们的自由为止。
本课内容
一、基本教导（7节）
“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与上帝。”
按照第6节，上帝既然愿意我们一心（内在）一口（外在）地荣耀他，我们一定要彼此接纳。我们看见罗马书14:1使用了同一个动词，保罗在那里表达了类似的观点：“信心软弱的，你们要接纳……”但在罗马书15:7，保罗呼吁所有的信徒张开双臂，欣然接受其他的信徒。信心刚强的当接纳信心软弱的，信心软弱的也当接纳信心刚强的。犹太人要接纳外邦人，外邦人也要接纳犹太人。
1. 这条命令的强烈程度
一般译作“接纳”的希腊文（lamban[ma]o）由于添加了一个强化介词（pros），语气更加强烈。它的意思是：“把某个人或某个事物拉到距离你非常近的地方接受他（或它）”。
1）举例
（1）马可福音8:32
“耶稣明明地说这话，彼得就拉着（lamban[ma]o）他劝他。”
彼得把耶稣拉到一旁，责备他预告自己要死的事。这里译作“拉着”的希腊文主要用来表达把某个人亲密地拉过来。
（2）使徒行传17:5
“但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚（lamban[ma]o）了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人……”
犹太人把这些恶人从人群当中拉出来，跟他们秘密交谈。
（3）使徒行传18:24-26
“有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经……他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接（lamban[ma]o）他来，将上帝的道给他讲解更加详细。”
他们把亚波罗拉出来，不让他再服侍众人，而是暗暗地辅导他。
（4）使徒行传27:33-34、36
这段经文三次使用proslamban[ma]o这个词来表达吃饭（把食物接进肚子里）。
（5）使徒行传28:2
保罗和船员大难不死，失事船只搁浅在米利大岛（马耳他）上。路加在第2节写道：“土人看待我们，有非常的情分，因为当时下雨，天气又冷，就生火接待我们众人。”他们热情款待保罗和船上的人。
（6）腓利门书12、17
保罗恳求腓利门在仆人阿尼西母回去以后接纳他（12节）。他在17节说：“你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。”
2）含意
所以保罗在罗马书15:7的意思是说，你们要以爱心亲切地彼此接纳。这是何等美妙的命令啊！我们比照马太福音10:40来看的时候，这条命令的含意变得更加美妙，耶稣在那里说：“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。”你接待另一个信徒，就是接待基督。你接待基督，就是接待差他来的，也就是父上帝。所以你在基督里的弟兄即使生活方式与你不一样，或者并未享受与你同等程度的自由，你也当热情接待他。
（1）对外邦人来说
对于不受传统观念束缚的外邦人来说，因为未曾受过旧约律法的约束，他们很难接受律法主义的犹太人。外邦人常常瞧不起这种人，他们说：“你为何接受不了你的自由？”
（2）对犹太人来说
信心软弱的犹太人由于受到礼仪律的辖制，很难接受不受传统观念约束的外邦人，更别说接受一般的外邦人。他很难想象上帝竟然容许外邦人与犹太人像弟兄一样平起平坐，特别是因为外邦人不敬重礼仪律法。在犹太人看来，外邦人似乎犯下任意妄为、放荡不羁的罪。在外邦人看来，犹太人似乎犯下不会交托、没有信心的罪。所以，爆发冲突的可能性很大。这两种人都需要认识罗马书15:7的原则：按着信徒现有的样子接纳他们。对教会最具破坏性的事情当中，有一件可能就是人为设定彼此接纳的标准。若有人达不到这种标准，就会把他们拒之于团契大门以外，或者让他们感觉自己是不受欢迎的人。
2. 这条命令的楷模
罗马书15:7说：“你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样。”基督是我们的楷模。耶稣在马太福音11:29说：“你们当负我的轭，学我的样式。”他不但要我们学习他的福音，而且还要我们学习他的品格和生活之道。
1）基督满有慈悲的标准
以弗所书4:32-5:1说得一清二楚，基督是我们的模范：“并要以恩赐相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。所以你们该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与上帝。”你配得基督接纳你吗？他接纳你，是不是因为你实在太好？他接纳我，是不是因为我有不可抗拒的魅力？根本不是如此！在路加福音15:2，法利赛人和文士说：“这个人接待罪人。”我们恨恶基督和上帝的时候，我们深陷在罪中的时候，他就接纳了我们。他非但没有拒绝爱我们，反倒欣然接受我们、饶恕我们、把我们称为他的朋友、儿女和弟兄；而且住在我们里面、加给我们能力、呼召我们协助扩展他的国，我们岂不更应当彼此接纳吗？
2）基督徒冷酷无情的标准
当一个基督徒心里不肯接纳另一个基督徒的时候，实质上在宣告说：“我知道基督接纳十恶不赦的罪人，但我对他的要求更多，我有更高的标准。”你比基督还更圣洁吗？不配做你朋友的人，基督可以做他的朋友吗？对你我来说不够好的人，基督可以接纳他们吗？这是亵渎上帝的想法。在基督身体上的人不肯发自内心地彼此接纳，就是主张一套与基督不同的标准。
诚然，我们所做的事没有一件能与基督的献祭和他对罪人的接纳相比，但这种类比依然可行。他怎样接纳不配的人，我们也务要照样彼此接纳。因为你厌恶其他信徒的某件事，所以不能敞开心接纳他们，这是在侮辱接纳过你的基督。我们若对彼此之间的爱设定限制条件，就在违背罗马书15:7的原则，也在干犯这位救赎大爱的模范。
3. 这条命令的理由
1）目的
根据罗马书15:7，基督接纳我们，为要“使荣耀归与上帝”。这与我们彼此接纳是同一个理由。我们彼此接纳的时候，反映出基督的爱浇灌在我们心里。既然这是上帝的明确旨意，就使上帝得着称颂。我为教会祈求，愿我们都能有这种态度。我常常听说在教会会众当中，基督徒中间有各种各样的争吵。我们对基督徒自由的认识会有分歧，但不可因此造成纷争。
2）楷模
马太福音10:24说：“学生不能高过先生，仆人不能高过主人。”既然基督接纳罪人，我们也应当彼此接纳。
（1）基督欢欢喜喜地接纳罪人
①举例
路加福音15:1-7说：“众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说：‘这个人接待罪人，又同他们吃饭。’耶稣就用比喻说：‘你们中间，谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。’我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”
②原则
基督是快快乐乐地、而不是勉勉强强地接纳罪人。
a.马太福音23:37
“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”
b.马太福音11:28
“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”
c.约翰福音7:37
“人若渴了，可以到我这里来喝。”
d.约翰福音8:12
“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走。”
e.约翰福音5:40
“然而，你们不肯到我这里来得生命。”
f.路加福音23:24
“父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”
g.约翰福音6:37
“到我这里来的，我总不丢弃他。”
③应用
我们彼此接纳，应当欢欢喜喜的，而不是故作谦虚或硬着头皮。
我记得前阵子外出经过南方，听说密西西比州门登霍尔（Mendenhall）教会有一位白人牧师敞开心门向一名黑人教导圣经。教堂外的牌子上写着：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”牧师开始训练这个人作门徒，教会的会众却要求他停止教导，因为他正在引起种族问题，但牧师仍然接纳这个人。结果牧师的车在当地的油气站加不了汽，他在当地的超市也买不了日用百货，保险公司撤销了他的保险，儿女受到骚扰。这间教会出现所有这些事情，竟然还宣扬说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”这位牧师最后精神崩溃，住进密西西比州杰克逊市的一家医院。住院的第二天，他纵身跳下三楼，自杀身亡。我不知道究竟都有哪些因素导致他结束自己的生命，显然我也不赞成他的做法，但他的处境生动说明，一间教会有可能固守某种圣经神学，视之为鉴定团契身份的标志，然而我们内心却活在背道而驰的光景。我们彼此接纳，应当欢欢喜喜的，而不是硬着头皮或故作谦虚。
（2）基督接纳罪人，不计较他们的罪
基督接纳人之前，人无需洁净自己，那是异端邪说。无论是谁，都无法在得救以前先做一些工作，让自己可蒙基督悦纳。基督接纳罪人，并不计较他们的罪，恩典的美好正在于此。
①举例
a.基督与罪人的关系
马太福音9:10-13说：“耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：‘你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭？’耶稣听见，就说：‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着。’经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”基督来，是为了拯救罪人。
b.基督接纳了一名罪人
路加福音18:10-14说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘上帝啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了……”
②原则
虽然罪人有罪，尽管他们败坏，对义断绝了指望，无可救药，基督还是接纳他们。保罗在罗马书5:8说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”保罗在自己的见证中说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人……在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15）基督吸引罪人归向自己，为要改变他们的罪和缺陷，使我们像他自己一样。
（3）基督不存偏心地接纳罪人
使徒行传10:34和罗马书2:11告诉我们，上帝并不偏待人。无论你是犹太人或外邦人、男人或女人、为奴的或自主的，对上帝来说都不重要。你的背景对上帝来说并不重要。他在雅各书2:1-8呼吁我们有相同的态度：“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人，说：‘请坐在这好位上，’又对那穷人说：‘你站在那里’，或‘坐在我脚凳下边’，这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？我亲爱的弟兄们，请听，上帝岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？你们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？经上记着说：‘要爱人如己。’你们若全守这至尊的律法，才是好的。”教会没有偏心待人的余地。基督在约翰福音6:37树立了榜样：“到我这里来的，我总不丢弃他。”
（4）基督接纳罪人，是为了荣耀上帝
罪人得救的时候，上帝得着荣耀。以弗所书1:4-6说：“就如上帝在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞……”上帝之所以拯救你，是为了叫他自己得荣耀，好叫他向一切执政的、掌权的、向众多的天使，向一切受造之物彰显他的荣耀。以弗所书3:10说，他的目的是为了“使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。”一切问题最终都会在上帝的荣耀里自行解决。上帝凭至高主权拣选人的恩典、他的预定、他的旨意、他所流的血、他的救赎工作，全都为了荣耀自己而做。基督欢欢喜喜地接纳罪人，不计较他们的罪，不偏待人，为叫上帝得荣耀。基督是我们的模范。
二、圣经上的实例（8-12节）
保罗挑选了旧约的四条预言来证实外邦人要得救，从而生动说明犹太人和外邦人在基督里合而为一的事实。它们揭示出弥赛亚降临的时候，要接纳世上各国的人，使他们有份于恩典的约。保罗的用意是为了软化罗马教会犹太人的偏见，引导犹太基督徒因着外邦人得救欢喜快乐，而不是因为这件事造成结党纷争，因为这是应验了旧约的预言。
罗马书里面犹太人与外邦人关系的因素
罗马书格外关注犹太人和外邦人这两种人在基督里的合一。
1）第1章
第5节告诉我们，福音来了，是“在万国之中叫人……信服真道”。福音是针对万国的。保罗在13节说，他愿意在外邦人中间结一些果子。他在14节说：“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。”16节说，“这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”这封书信充满了外邦人归信的主题。
2）第2章
保罗在14-15节说：“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里……”保罗在24节对犹太人说，他们的行为导致上帝的名在外邦人中受了亵渎。上帝想要犹太人向外邦人传福音，而不是在外邦人面前羞辱上帝。
3）第3章
19节说每个人都要闭口无言，全世界的人都在上帝面前有罪。29节指出，上帝不但是犹太人的上帝，也是外邦人的上帝。人人都是罪人，人人都可转向同一位上帝寻求救恩。
4）第5章
12节说：“死就临到众人，因为众人都犯了罪。”15节说：“只是过犯（人人都犯了罪）不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况上帝的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？”然后17节说：“若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”
5）第9章
保罗在24-25节说：“这器皿就是我们被上帝所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可？就像上帝在何西阿书上说：‘那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。’”这些人指的是外邦人，上帝已经允许他们进入他的新约。30节说：“……那本来不追求义的外邦人反得了义……”
6）第10章
保罗在12-13节说：“犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为‘凡求告主名的人，就必得救。’”
7）第11章
11节说：“……反倒因他们的过失（犹太人的过失），救恩便临到外邦人……”25节说，外邦人的数目添满的时候，以色列人就要得救。
保罗在罗马书的开头首先阐明全世界的人都活在罪中。他在结尾阐明，上帝要让得救的犹太人和外邦人在基督里合而为一，把他们带到一起。罗马书是在宣告上帝凭他至高主权的救赎行动，上帝不但拯救犹太人，而且也拯救外邦人。
1. 同蒙救恩的证据（8节到9节上）
1）向犹太人证实上帝的真理
“我说，基督是为上帝真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。”（8节）
（1）耶稣应验了预言
耶稣是受割礼之人的仆人，意思是说，他来到犹太人中间，作了犹太人。耶稣儿时受割礼，在身体上认同立约的记号。耶稣甚至说：“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”（太15:24）他来作犹太人的仆人，为要证实上帝向列祖所作的应许。列祖指的是谁？亚伯拉罕、以撒和雅各。上帝将他的约赐给亚伯拉罕，后来分别向以撒和雅各重申这约。他应许说，有一位伟大的拯救者将要来到。耶稣来了，是要应验预言。
（2）耶稣证实了上帝的真理
这件事关系到上帝的真理是否千真万确。罗马书15:8说，耶稣为“上帝的真理”而来。他来，为要证实上帝对犹太人说过的话。耶稣在马太福音5:17-18说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”耶稣捍卫律法的神圣性，再次确认律法的真理，完美地遵行律法，从而成全了律法。他来为要印证上帝的约，他以自己的血印证了这约。
①马利亚的见证
马利亚得知她所怀婴孩的事，宣告说：“我心尊主为大。”（路1:46）最后又说：“为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”（路1:55）她意识到，上帝正在做的事，正是他曾对亚伯拉罕说他必定要做的事。
②撒迦利亚的见证
在自己的孩子施洗约翰出生之后，撒迦利亚被圣灵充满，他说：“主以色列的上帝是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话。”（路1:68-70）
2）向外邦人证实上帝的怜悯
“并叫外邦人因他的怜悯荣耀上帝……”（9节上）
犹太人肯定感谢上帝的怜悯，外邦人肯定感谢上帝的真理，但保罗却强调说，基督来，为要向犹太人证实上帝的真理，向外邦人证实他的怜悯。得救的犹太人首先要因着上帝的真理而赞美他，因他发出应许之后信守承诺。得救的外邦人首先要因着上帝的怜悯而赞美他，因他施恩给立约之外的民族。
上帝把得救的犹太人和得救的外邦人融合在一起，他们要一心一口地荣耀上帝。上帝的真实对以色列人来说很重要，上帝的怜悯对外邦人来说很重要。但两种人都要因着自己被纳入上帝的计划之中而荣耀上帝，并欢喜快乐。上帝在以赛亚书45:22说：“地极的人都当仰望我，就必得救……”以赛亚书52:10说：“……地极的人都看见我们上帝的救恩了。”
2. 同蒙救恩的应许（9节下到12节）
为了证实外邦人也要得救的应许，保罗引用了四处旧约的经文。
1）诗篇18:49
“……如经上所记：‘因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。’”（9节下）
译作“称赞”的希腊文意思是承认上帝。在这节经文里面，诗人要在外邦人中间承认上帝。诗人在外邦人中唱诗赞美上帝，这句话暗指外邦人要得救。
2）申命记32:43
“又说：‘你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。’”（10节）
在这里，外邦人与犹太人一同欢喜快乐。
3）诗篇117:1
“又说：‘外邦啊，你们当赞美主；万民哪，你们都当颂赞他。’”（11节）
我们在这节经文看到，万国万民都在赞美上帝。
4）以赛亚书11:1、10
“又有以赛亚说：‘将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。’”（12节）
耶西是大卫的父亲，弥赛亚来自大卫的血统。有一天弥赛亚脱离受苦仆人的羞辱，兴起来作王治理外邦。他要统治全世界。他作王不单单是用铁杖，还有外邦对他的信任。外邦要仰望弥赛亚，这是外邦人要得救的应许。
旧约圣经说，外邦人要得救，他们要赞美上帝，并要与以色列人一同欢喜快乐，万民都蒙上帝所爱。外邦人不可对犹太人心怀不满，因为救恩是藉着犹太人临到他们的。犹太人也不可对外邦人心怀不满，因为他们活着的首要目的本来就是为了向外邦人传福音。
三、祝福性的代求
“但愿使人有盼望的上帝，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。”（13节）
这节经文是对罗马书的总结。保罗在祈祷说，上帝乃是永恒盼望、生命和救恩的源头，愿他充充足足地把这几样东西全都赐给信徒。愿所有信徒的灵性都得着满足，这是保罗的祈祷。他已在罗马书12:1-15:13讲述了怎样把救恩切实应用出来，他说，我们要操练自己的属灵恩赐，以爱心对待每一个人，顺服政府。他说的最后一点是，我们要在基督里像弟兄姐妹一样合而为一。只有这样，我们才能在基督里全然得着满足。
专心解答下列问题
1.除了禁戒反面行为之外，还有哪种做法可以胜过冲突？
2.保罗在罗马书15:7所用的“接纳”一词是什么意思？
3.根据马太福音10:40，我们接纳另一个信徒的时候会发生什么事？
4.请解释外邦人或犹太人为何都不容易接纳对方。
5.根据以弗所书4:21、5:2，我们应当效法哪种模范？
6.当一个基督徒不肯接纳另一个基督徒的时候，实质上在做什么事？
7.根据罗马书15:7，基督为何接纳我们？我们为何应当接纳其他信徒？
8.请你说一说基督接纳罪人的四种方式，并分别解释这四种方式。
9.保罗在罗马书15:9-12引用四处旧约经文的用意是什么？
10.请解释罗马书怎样讲述犹太人和外邦人在上帝计划当中的平等性。
11.基督为何来到犹太人中间作犹太人？
12.耶稣来的时候证实了什么？
13.得救的外邦人为哪件事赞美上帝？
14.得救的犹太人为哪件事赞美上帝？
15.犹太人或外邦人为何不应当彼此心怀不满？
认真思考以下原则
1.你接纳在基督里的其他信徒有什么标准？它与基督设立的标准一样吗？还是你自己设立的标准？在你所在的团契当中，你有没有故意不理会或不接纳某些基督徒？倘若有的话，你应当放下你的骄傲，尽快去找他们。你要把他们拉到一边，表明你乐意接纳他们，与他们交接。你要继续与其他基督徒一道守望你跟别人的关系，确保自己不要设定一套与基督不同的标准。
2.你是欢欢喜喜地还是勉勉强强地接纳其他的信徒？你是不偏不倚地接纳其他信徒——以同等尊敬的态度对待他们每一个人吗？你肯定对某些信徒的熟悉程度超过其他的信徒，但这并不表示你对待不太熟悉的人，在尊敬程度上应当低于你最亲密的朋友。别的信徒若是犯罪，无论是过去的罪还是现在的罪，即或是你特别深恶痛绝的罪，你是否还接纳他们？最后，你接纳别人的动机又是什么？你接纳别人的目的，应当是渴望荣耀上帝。无论在哪个方面，你若有不足，请你今天下定决心接纳同在基督里的弟兄姐妹，就像耶稣自己已经接纳他们一样。
3.请你读路加福音18:9-14的比喻。那个法利赛人向谁祷告？他是什么态度？税吏在向谁祷告？他又是什么态度？你祷告的时候又是什么态度？你的态度更像法利赛人还是更像税吏？从今以后，每当你祷告的时候，都要省察两件事：你在向谁祷告？你是什么态度？你要记住，只有你祷告的时候表现出税吏那样的态度，上帝才会垂听。
