第二个原则：改变
改变想法而不是处境
有时候，最有意义的事情往往发生在最平常的情景中。好多年前，我帮助当时五年级的女儿做数学作业，作业是学习公制度量衡系统。突然，我脑子里回想起当我还在五年期课堂的时候，数学老师告诉我们说，我们需要学习公制度量衡系统，因为没几年美国就要全国通用这个系统了。我告诉我女儿这个事儿，并加上我的评论：“35年过去了，美国人还是固执地拒绝接受其他人都在使用的度量衡制度。不知道是为什么？”我那11岁的女儿抬头看了我一眼，仿佛说答案不是明摆着吗。她用短短不到20个字把35年的历史提炼了一下：“爸爸，人都不喜欢变化，除非他们能从中得到些好处。”
除非你改变思考方式，否则你永远不能摆脱焦虑，而这样的改变有些你开始肯定会不喜欢。它们看起来太严苛、太基本或太困难。你会倾向于相信你真正需要的是改变处境，因此你转学、换工作、如果有必要换个配偶。但是不久，你会发现在新环境里你又故态复萌地开始焦虑。你需要的是改变想法，而不是环境，这也是为什么圣经说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”[1]
保罗给腓立比人的信中包含一些胜过焦虑的建议，比你在任何其他地方看到的都更实际。在腓立比书4:4-8节中我们发现，需要改变我们如何看待忧虑、我们如何看待祷告以及我们应该思想些什么。
1. 改变你对忧虑的看法
神命令我们不要忧虑，当我们忧虑时，我们是在罪中。
通常我们感觉忧虑是偶然发生的，就像流感在我们正忙于日常事务时临到我们一样。因为忧虑是一种思考方式，所以很自然地就成为你下意识的反应。对那些习惯把忧虑当作首要反应的人，忧虑本身被看成是不得不做的事而不是可选择的。
当我们身处险境的时候，会很自然地害怕。但如果危险解除之后我们还继续恐惧的话，就会产生焦虑。让我举个例子，最近我遭遇了一场危及生命的车祸。尽管我神迹般地没有受伤，但是车祸中的一些场景却留在我的记忆里。举个例子，每当我坐到司机座位上的时候，我就仿佛听到金属的碎裂声，感到安全气囊鼓起来，看到满地挡风玻璃的碎片。这样的思绪如果置之不理的话，就会变成下意识的想法。如果我因此而焦虑，也许会暂时放弃开车，甚至彻底放弃。为了对付这些感觉，我会为神救了我的性命而感恩，把我的心思放在圣经真理上，然后凭着信心，发动车子开出车库。这花了几个星期的时间，但是最终这些焦虑的想法消失了，更新了的对神的信靠把这些记忆赶了出去。当危险迫近时我们感到焦虑是可以理解的，但是当没有危险的时候我们也焦虑，却是圣经禁止的。
尽管我们会感觉这些焦虑的思想在控制我们，圣经却清楚地表明它们并不能控制我们。保罗写到：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神”。[2]
希腊语和其他的语言不同，可以表达出写作者行动时的态度。我们管这个叫动词语气，可以是对事实的陈述[3]、愿望或可能性[4]或者一个命令[5]。当圣灵在说“应当一无挂虑”的时候，他是在强调一个命令，这很重要。对于命令我们需要作出选择：服从或不服从并承担相应的后果。如果神想说焦虑是不能改变的，他就会用陈述语气。如果他希望你相信胜过焦虑仅仅是个愿望，他就会用虚拟语气。但是神希望你认识到，焦虑是你所做的选择，所以他使用了祈使语气。他发出一个命令，借助圣灵的能力，你可以也乐意顺服这个命令：应当一无挂虑。毕哲思在他的《高尚的罪》一书中是这样谈到焦虑的：
当你或我对某人说：“不要焦虑”或“别担心”的时候，我们只是试着鼓励那个人，或者建设性的劝告。但是当耶稣（或者保罗、彼得在圣灵的默示下写作）对我们说“不要焦虑”，就是一个带有约束力的命令。换句话说，神的旨意是让我们不要焦虑。更确切地说，焦虑是罪。
焦虑是罪有两个原因：首先焦虑是对神的不信。在马太福音6:25-34节中，耶稣说，若天空中的飞鸟和野地里的百合花天父尚且看顾，他岂不更加看顾我们身体的需要吗？而彼得告诉我们，我们之所以能把忧虑卸给神是因为他顾念我们。因此，当我们屈服于焦虑，事实上就是不相信神会看顾我，他不会在这个引发我焦虑的具体处境中关心我。焦虑是罪也是因为，这样想是对神在生活上的供应不满足。神的供应清晰地显示出神为了他自己的荣耀和他子民的益处，而在他所造的宇宙中掌管所有的处境和所发生的一切事。有些信徒很难接受神掌管一切的事情和处境这个事实，而且即使那些相信这个真理的信徒也常常会看不到。相反，我们倾向于专注在当下引发我们焦虑的原因，而不记得这些原因也都是在神权能的掌管之下的。[6]
当我们如此谈论焦虑的时候，也许听起来有点严厉，但是是为了帮助而不是伤害。将焦虑看为一种选择给了我们自由去胜过它，你不是焦虑思想的受害者。无论你如何觉得习以为常，焦虑仍然是你所作出的选择。
在我的第一本小册子《正如耶稣：健康成长的圣经策略》里，描述了从使用下述方法思考你的惯性思维中所得到的自由。
我们通常把习惯想成是我们做的事，然而最容易成为习惯的是我们的想法。每天早上上班或上学之前，你估计会做一系列“下意识”的事情，但是它们真的只是“下意识”吗？抑或它们其实是头脑的惯性？诸如：刷牙、洗澡、倒麦片和冲咖啡。我们的快餐文化很好地抓住了这个事实。我们说：“我从来不用想第二遍。”这是否暗示其实第一遍我们是慎重思考过的？
这个事实同时带来了好消息和坏消息。好消息是，我们的思想仅仅是习惯，而不是下意识的行动。因此，靠着圣灵的大能，我们可以选择我们要想什么。瓦解旧有的思考模式并且建立起新的模式是有可能的。坏消息是这些思想出现的太快太频繁，它们容不得停顿。这也是为什么圣经说：那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
这段经文对我们的战场在哪里有着绝佳的提醒。当我们过去活在肉体的私欲中时，我们随着肉体和心中所喜好的去行。而顺着圣灵而行意味着我们培养新的思考方式，帮助我们来节制这些肉体的私欲。[7]
把忧虑看为罪并不意味着我们从此不再受其困扰。相反，当我们竭力却失败的时候，神给我们一个出路。他是赦免的神，当我们带着悔改的心来到他面前，他赦免我们并在我们需要的时候赐下恩典。[8]但是认罪本身并不足够，神还给我们另外一个胜过焦虑的帮助：祷告。
2. 改变你对祷告的看法
让祷告成为你下意识的举动，而不是应急开关
圣经说：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”[9]当我和一个陷入焦虑的人谈话的时候，我通常最先会问问他们的祷告生活如何。我发现大多数焦虑的人是祷告的，但是他们的祷告非常单一：他们祷告神能把焦虑拿走。对他们而言，祷告是应急开关，当他们感到受不了的时候就去按一下。但是这样的祷告缺乏帮助我们胜过焦虑所需的持久力量，然而幸运的是，神没有让我们留在无知中。圣经中记录了650处祷告，无论处境如何，有足够多的例子来告诉我们如何祷告。
我希望鼓励你把祷告培养成一种习惯，而不是按应急按钮。使徒保罗在命令我们不要忧虑之后，立刻向我们提出了这个新的习惯，他写到：
应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。[10]
对一个焦虑的人来说，这段经文提供了一个很深刻的应许来源：神的平安……必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。但这个应许是以持续不断地祷告生活为前提的，保罗用四个词来描述我们与神的这个交流的：祷告、祈求、感谢和请求。
（1）祷告：认识到没有什么事对神来说是太小或太大了
经文告诉我们要“凡事藉着祷告”。没有什么事对神来说是太小了，不值得关注。耶稣提醒我们，天父连一只麻雀掉下来都知道。[11]世界上大概有一千亿只鸟，各式各样，大小不一，但是神连失去最小的一个都知道。不要认为你所关心的事对神来说太小了，他对它们感兴趣。诗人写到神向他生命所怀的意念是何等众多，他说：
我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。神啊，你的意念向我何等宝贵，其数何等众多！[12]
因为我们家住的靠近泽西海滩，夏天我们常去那里。木板路、沿路的商店、骑行、吃饭的地方，使这里成为西部最受欢迎的海滩，大西洋的惊涛骇浪在东侧。因为海岸线没有天然的保护，因此就渐渐地被冲蚀了。每一年，人们从半英里外的海底运沙子重填，用巨大的管子把沙子运回海滩。而每一年冬天，海洋又会把这些海滩冲刷走，使沙子沉入半英里外的海底。这个工程浩大，人们使用推土机和重型机械来重填海滩，仅仅重整一块海滩的费用就高达一千五百万美元。[13]设想一下：神对你的意念多于海边的沙子。纠正一个我们常用的俗语，不是魔鬼注意细节——神才是注意细节。
有好多年，我妻子许姆把最小的需要都在祷告中带到主面前。当我们刚订婚的时候，要搬家到加州以便我去上神学院。在去过洛杉矶一次之后，我认为在那里找房子会很难。所以当有一个房东给我打电话说，有一个两居室的房子只需要一居室的费用时，我很高兴。知道许姆一直在为此祷告，所以在说定之后，我等不及要告诉她这个消息了。我至今还记得她说的话：“这很好，亲爱的，你问过在公寓里有没有洗衣房吗？我为能有这个而特别祷告了，你能不能再给房东打个电话问问这个事儿？”我记得当时我想：“难道我们要让一个又小又脏的洗衣房影响我们接受这么明显的对祷告的回应吗？”我支支吾吾试图找个藉口不要为这个事儿去烦房东，但是许姆非常期待（非常坚持），我只好打了电话。我大概说了下面这些话：“我们非常感谢您提供的房子，我们准备签合同，但是我未婚妻祷告希望在公寓里有个洗衣房，请问有吗？”
“是的，有。”维克先生回答说，然后是一阵沉默，似乎他有什么要说，但不知道要怎么说。“菲尔，我的租客都是长租，你那间的房客租了30年了。对我来说，这样临时通知的情况下很少能有空房。这让你未婚妻的祷告显得非常特别，因为空出来的那套房正好是在洗衣房隔壁。”我们在那里住了四年，在此期间，那个洗衣房一直在提醒我们，没有什么请求对神来说是太小了。
耶稣也教导说，没有什么对神来说是太难了。[14]当我们陷入焦虑，是认为必须独自承担艰难——及其后果。诗人同时抓住了神的看顾和大能，他写到：
你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。你仆人的子孙要长存，他们的后裔要坚立在你面前。[15]
当我们家开始建房子的时候，我看着工人打地基。在挖掘的时候，他们很小心不去破坏要放置混凝土墩子那个地方下面的土壤。从我们家建好之后，尽管经历了两次飓风，这个根基也没有移动过。秘密不在于我们家房子的地基，而是在于大地的根基。因为在我们家地基下面的大地没有被破坏，我们的地基就是安全的。这对于我们个人的生命也是一样的，我们的神不光是有大能来立地的根基，而且他以同样的大能全权掌管你和我生命中的事情。当尼布甲尼撒王认识到这个时他说：“世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：‘你作什么呢？’”[16]对那一位立大地根基和铺张星宿的神来说，没有什么事是太大的。神给我们提醒：藉着祷告，我们把所挂虑的带到他面前，用不同的眼光来看待你的困难。不要认为它们太小，神顾念。不要认为它们太大，神有大能。
（2）祈求：向神承认你的需要
“祈求”这个词意思是“祷告”，但这不是它最初的意思。词根deesis的意思是“缺乏或有需要”[17]，这对陷入焦虑的人来说是一个很重要的起点。因为我们试图靠自己背负重担，但又缺乏力量或能力来承担，所以我们容易陷入焦虑中。这也是为什么彼得会鼓励我们要将“重担卸给神”，[18]我们不该独自背负重担。
大多数被焦虑困扰的人很少向别人承认这是个问题，想想看：你最近一次听到某人请求为他的焦虑祷告是什么时候？你肯定只能想起在祷告会上有限的几次提及，似乎没有人为此而挣扎。但是统计数字与此正相反，有一个研究显示超过四千万美国人困扰于某种形式的焦虑。[19]尽管为癌症或者失业祷告是很常见的，但个人当众承认自己焦虑并请求他人祷告还是很少见的，但是这恰恰是神定意用来帮助我们的途径。不要焦虑，承认你的需要并带到主面前。
在耶稣被捕受刑的那一夜，他预见到彼得的焦虑以及他不愿意承认的心，注意耶稣怎么说的：
西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头之后，要坚固你的弟兄。[20]
耶稣选择用来代表“祷告”的词在腓立比书4:6节中翻译为“祈求”。耶稣是说：彼得，我看到你的缺乏，我看到你的需要，即使你拒绝承认。我会为你祷告，胜过焦虑的一部分是承认你的需要，把它带到神面前。和他人分享，以便他们能为之祷告。承认你的挣扎，并不断地祷告可以胜过。
（3）感谢：找到赞美神的理由
焦虑的人也许开始会难以找到可以感恩的事情，但是有一颗感恩的心是可以培养的习惯。[21]保罗把感恩列为祷告的第三步，因为他知道焦虑的思想与感恩的思想不能并存。在焦虑的内心深处是渐渐增长的不满足。我们相信如果处境改变就会有平安，但是我们所渴慕的平安仍然离我们很远，因为我们将之与不能掌控的处境紧紧联系在一起，我们至少是对现状不满。操练感恩就会培养出满足的心，即使是在最悲惨的处境中。思想圣经中尽管面对艰难却仍有感恩的人物：约伯[22]、耶利米[23]、保罗[24]。也许保罗表达的最好：
我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。[25]
保罗并没有把处境当作他感恩和满足的原因。相反，他视这些艰难的时候为感恩的机会，因为基督所加给的力量使得他可以忍耐。而且他写到，这些艰难的时候使得他把信心放在基督而不是自己身上。[26]我曾经听某人这样分享：“如果神能保全你经受得住，他就不会让你远离（艰难）。”这是保罗所发现的秘诀。神通过这些困难增强他属灵的忍耐力，并使得他更加依靠主耶稣，这是保罗感恩的焦点。他为自己有机会改变而感恩，他并不寻求改变处境。这也是你可以培养的思考模式（见有一些可以应用这个真理的操练）。
（4）请求：先求神的国
培养祷告的前三个步骤会极大地改变你祷告的内容。你祷告时会较少感到像是在按应急按钮，而会开始求神一些更好的事情，而不是仅仅让他拿走焦虑。也许这就是为什么保罗把请求放在祷告的最后一步。想象一下，如果认真地实践了前面这三个要素，你的请求会有怎样的改变啊。让我们同时来查看这些词以及它们的应用：
祷告：你理解了没有什么对神来说是太小了以至于他不关心，或是有任何请求太大了以至于神不能达成。你也许会发现，把这些放在祷告的开始是非常有帮助的。的确，神并不需要被提醒，但通常我们需要。没有任何事情是太小或太大了。
祈求：你谦卑地承认你自己无法自己承担生活。你意识到你欠缺能力和耐力来承担所忧虑的事情，但等候主的必重新得力。[27]你会发现，当借着祷告承认你有所不能，就会越发地倚靠主。
感谢：回顾神过往在你生命中的工作。反复思想神的某方面性情，是你需要为之感恩的。用感恩的心代替忧虑，即使在最艰难的处境中，你也可以献上感谢。[28]
完成了上述三个步骤之后，你就预备好提出祷告的请求了。我们大多数人把祷告的大部分时间花在请求上，仿佛神需要被提醒才了解我们的需要。但是当耶稣谈到焦虑，他明确的宣告说我们所需用的我们的天父是知道的，[29]他说：
所以，不要忧虑说：“吃什么？喝什么？穿什么？”这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。[30]
耶稣鼓励我们改变祷告请求的内容。我们不再只寻求从焦虑中解脱出来，而是求神的国和他的义。对焦虑的人来说，只有当你首先实践了前面三个步骤：祷告、祈求和感谢之后，这才能成为可能。
在腓立比书4:6这个四步祷告模式之后，圣经给我们4:7节的应许：“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”[31]对那些在焦虑中挣扎的人来说，这给予了巨大的盼望。谁不想要神自己所赐的平安呢？这平安超乎我们的理解，保守我们的心怀意念。然而，要彻底把焦虑的思绪赶出去，你还需要阅读和实践后面的经文。
3. 改变你所思想的对象
这是你的思考。你有责任管理你的思想。
对一群处境不佳的信徒，[32]保罗写到：
弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。[33]
这节经文列出了八种品质，包括一个要求：“这些事都要思念。”无需多言，忧愁和焦虑不在这个名单中。
我曾经有一个朋友，他父亲是脑外科医生。他父亲承认，尽管神经外科医生多年研究大脑，而且他也做了无数脑部手术，但对大脑仍然有很多不能了解的。科学家和哲学家仍然不清楚的一件事就是大脑和思维的关系。我们需要小心不要把这两个词混淆了，它们实际上是有非常不同的意思，当我们并列看定义的时候就会对这些差异看得更清楚。大脑是在头骨内一个由柔软的神经组织组成的器官，作用是控制感觉、智力和神经活动。而思维是意识和思想的能力，它决定一个人思考、理性和作出决定的能力。[34]
当谈到焦虑，分别思维和大脑是非常必要的。因为忧虑与你的思想是如此紧密，你必须先回答这个问题：我们能控制我们的思想吗？抑或只是柔软的神经组织受到某种刺激之后产生的电流？尽管科学家和哲学家继续争论，[35]圣经对此有更确定的答案。你不是一个受害者，遭受在你两耳之间那个区域的一系列电流刺激，你能控制你的思想。思想下列圣经经文：
因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。[36]
将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。[37]
因为随从肉体的人体贴肉体的事；所从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。[38]
你们当以基督耶稣的心为心。[39]
你们要思念上面的事，不要思念地上的事。[40]
我们被命令要管理思想，而且我们要承担这样做或不这样做的责任。我喜欢责任这个词，我从中能听出两个词。我是“回应-能够”（response-able）。我也要对我的回应交账，因为靠着基督赐予的能力我是可以如此做的。[41]因此，如果我是有责任的，我如何治死这些思想？圣经提供两个途径：更新心意和放置你的思想。
（1）更新你的心意：扎根在道上
罗马书也许是圣经中教义最集中的书卷了，但是不要让它的神学关注欺骗了你，因为这本书也是极具实践性的。思考罗马书12:2节提出的挑战：“不要效法这个世界，只要心已更新而变化。”变化这个词是从希腊语而来的，从这个词演化出变形这个意思，这个词意思是改变形状。当耶稣登山变相，衣裳变得洁白如光的时候，就用的是这个词。[42]在罗马书12:2节中这个词被用来形容发生在我们每个信徒身上的变化。[43]这个真理给那些不断落入同一试探的人以极大的盼望，你能够改变，秘诀就在于更新这个词。
约翰•麦克阿瑟说：
圣灵藉着更新心意，这一新约圣经核心和不断重复的主题来达成变化。外在的改变是因着内里心意的更新而发生的，而圣灵改变我们心意的途径是道。大卫见证说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”[44]神自己的话是圣灵使用来更新我们心意，并因此改变我们生命的工具。[45]
认真研经且持续不断地读经，努力地背诵圣经经文，这都是神应许更新我们心意的途径。[46]我看到一些与焦虑争战的人的圣经已经被翻烂了，页边贴上彩色的标签以便更容易查找。我看见忧愁的人把经文写在3x5的卡片上以便背诵，这样的更新是一个过程。坦白说，我们都想变化一瞬间发生并且需要付出的努力越少越好。通常我们忽视那些能够带来持久影响的行为模式，因为我们想让焦虑立刻停止。我们忘了我们是如何成年累月地陷入焦虑的思维模式里的。圣经让这一切都改变，但是不是仅仅靠着一两节经文。为了促进这个过程，你会在这里找到安慰的经文，看到一个28天读经表以及一个20句经文背诵。
（2）体贴：有意识地思考
圣经里多次鼓励我们要“体贴”。保罗在罗马书中写到：
因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。[47]
有些人把“体贴”这个短语用另一个词来翻译：思想。[48]背诵一节经文或读一章圣经并不够，你还需要昼夜思想这些，如果你希望改变就需要认真的来对待。说自己相信道能更新你的心意是一回事，但是藉着昼夜思想使得道有机会来达成更新又是另外一回事了。要记得，焦虑的思想已经成为你的好朋友。你也许没怎么注意在一天的结束它们是如何影响你的感受的，但实际上它们已经盘桓很久了，它们以你的头脑为家了。圣经要更新你的心意，你就要主动选择你要体贴什么。
二十五年前，有一个深陷麻烦之中的年轻人走进我的办公室。他的朋友为了给他鼓励陪着他来，他们俩一起开始滔滔不绝地讲起他的故事。当他还在8年级的时候，被一个高中生性虐待了。当上了高中，他陷入了抑郁，试图自杀并被送进了医院。他独自承受这个痛苦的秘密，父母和辅导员都不知道他的过往。现在，七年过去了，他的焦虑与日俱增。恐惧和忧虑在他的睡眠上暴露出来，他总是梦到那个虐待他的高中生。我那个时候刚从神学院毕业，牧养经验有限。我记得我拿起圣经祷告求主引导，我知道我在面对一件超过我能力的事情。
我问这个年轻人在睡前会想什么。他承认过去的痛苦占据了他的思想，他流着泪说：“我就是祷告神让噩梦不会发生。”
“我知道你在祷告，但是你那个时候在想什么？”
“噩梦啊，”他说，“我不知道怎么才能停下。”
我们打开圣经翻到腓立比书4:8并一起读：
弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。[49]
我说：“你的任务就是按照这个清单制定一个你要思想的事的计划。”我们又一起阅读下一句经文：“你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。”[50]
“光是背诵还只是第一步，你还需要实际去做。”我补充道。
“做什么呢？”他问。
“思想这些事”我回答说。
我们一起画了一个八边形。他把经文中的八种品格写在每一边的线外面。在线里面我们写上“停！想想这些事。”在另外一张纸上，他把每个品格写在一行的抬头。八行里写下他能够想的关于“真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的、德行、称赞”的任何事情。
一周后他和朋友回来了，他们俩坐下。我问：“圣经经文背得如何？”他的朋友微微一笑，摇了摇头，仿佛他知道一些我不知道的秘密一般。
我问：“为什么笑啊？”
“你是想让他从前往后背，还是从后往前背？”
我说：“那我们先从前往后吧。”那个年轻人背的非常流利，一个词接着另一个词。
我有点怀疑的问：“你真的能从后往前背吗？”然后一个词一个词地，他从后往前背，没有错一点儿。我说：“这真是令人惊叹。那你的噩梦怎么样了？”他看着我的眼睛，耸耸肩，笑着说：“什么噩梦啊？”
[1] 罗马书12:2
[2] 腓立比书4:6
[3] 陈述语气
[4] 虚拟语气
[5] 祈使语气
[6] 《高尚的罪》，毕哲思著。Jerry Bridges, Respectable Sins (Colorado Springs, CO: Navpress, 2007), 64-65.
[7] Just Like Jesus: biblical strategies for growing well, 46-47.
[8] 约翰一书1:9
[9] 腓立比书4:6
[10] 腓立比书4:6-7
[11] 马太福音10:29
[12] 诗篇139:16-18
[13] http://oceancity.patch.com/articles/beach-replenishment-howdoes-it-work#photo-13910472
[14] 马可福音14:36
[15] 诗篇102:25-28
[16] 但以理书4:35
[17] G. Kittel, G. Friedrich, & G.W. Bromiley, Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans, 1985).
[18] 彼得前书5:7
[19] http://www.nimh.nih.gov/ statistics/1ANYANX_ADULT.shtml
[20] 路加福音22:31-32
[21] 要培养个人敬拜请见《欲望的死胡同：胜过自怜的圣经策略》。
[22] 约伯记1:21
[23] 耶利米哀歌3:21-24
[24] 腓立比书4:10-13
[25] 腓立比书4:11-13
[26] 哥林多后书12:7
[27] 以赛亚书40:31
[28] 腓立比书4:4
[29] 马太福音6:32
[30] 马太福音6:31-33
[31] 腓立比书4:7
[32] 保罗向腓立比人保证神会供应他们所需的。这是一个醒目的提醒，说明他们是在极穷之间而不是在富足之中有乐捐的心。
[33] 腓立比书4:8
[34] C. Soanes & A. Stevenson, Concise Oxford English Dictionary (Oxford: Oxford University Press, 2004).
[35] http://www.scribd.com/ doc/2451851/Is-There-a-DifferenceBetween-the-Mind-and-Brain
[36] 马太福音16:23
[37] 哥林多后书10:5
[38] 罗马书8:5-6
[39] 腓立比书2:5
[40] 歌罗西书3:2
[41] 腓立比书4:13, NASV
[42] 马太福音17:2;马可福音9:2
[43] 动词变化“是现在进行时被动语态。尽管是神带来了改变，但我们必须自愿服在他的手下使之能够发生。神不会违背我们意志来“改变”我们。现在时态说明这个过程是持续一生之久的。改变不是一蹴而就的。” (R.H. Mounce, The New American Commentary: Romans (Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 1995)).
[44] 诗篇119:11
[45] 《罗马书》（英文），约翰·麦克阿瑟牧师新约圣经注释，（芝加哥，慕迪出版社，1991年）。
[46] 诗篇19
[47] 罗马书8:5-6
[48] John MacArthur, The MacArthur Study Bible (Wheaton, IL: Crossway Books, 1997).
[49] 腓立比书4:8
[50] 腓立比书4:9
研经工具( https://yanjingtool.com/b/web/)
