《释经式听道》 肯·雷米(Ken Ramey)著
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《释经式听道》 肯·雷米(Ken Ramey)著

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序  言

作者致谢词

前言

  欢迎神的道

  这是一项合作工程

  对听众的呼吁

 

 第一章:圣经的听觉学

  一种关于听的神学

(一)神已经说话,命令我们要聆听和顺服他已经说的话。

(二)我们都未能聆听和顺服神,理当受神惩罚。

(三)神赋予我们能力,依靠他的圣灵聆听和顺服他,这位圣灵是我们通过相信耶稣基督领受的。

(四)神应许我们,如果我们聆听和顺服他,他就要祝福我们,既是在现在,也是直到永远。

 

第二章:用心听

  用心听

  踩得坚实的路

  一寸浅的土

  被野草挤死

  领受神话语的好土

 

第三章:耕耘你的内心,准备听道

  耕耘你的内心,准备听道

  每日阅读和默想神的道

  在整周时间里祷告

  承认你的罪

  减少你的媒体量摄入​​​​​

  提早做好计划,围绕神话语的事工安排你一周的日程

  坚持固定上教会

  带着谦卑、受教、期盼的心上教会

  全心敬拜

  与分心的事抗争

  积极分辨着听

  预备你的心灵

 

第四章:耳朵发痒症

  耳朵发痒症

  诊断发痒的耳朵

  培养具有分辨力的耳

  作一个好庇哩亚人

  从吃奶到吃干粮

  真实的要持守

 

第五章:有分辩力的听众

  有分辩力的听众

  残暴的狼

(一)他们的教导是建立在神的道之上吗?是否与圣经所说的一致?

(二)他们的教导让人在敬虔方面有长进吗?是否造就基督的身体,使之合一?

(三)他们是否谦卑努力荣耀神,帮助其他人?这是否是免费,没有任何财务方面的呼吁?

(四)他们的福音信息讲的是什么?他们是否清楚和正确加以解释?这是建立在行为之上,还是荣耀神的恩典之上?

 

第六章 :行出你所听到的

  行出你所听到的

  向神的道敞开大门

  听就是顺服

  爱就是顺服​​​​​​

  镜子里的道

  结论:听,就像你的生命取决于此

  听道快速参考指南


图书推荐

“我有几个书架,堆满了论释经式讲道的书,这些书当然都是为牧师写的。本书是我读过的第一本书,为平信徒提供洞见和教训,论述如何聆听释经式讲道。这是一本超级实用——也是让人望穿秋水的手册,全面、同时却简明扼要讲述了这主题。肯·雷米本人就是一位优秀的讲道人和释经家,满有牧者心肠和奇妙的教导恩赐。我非常感恩,他论述了这主题,给了教会这价值难以估量的参考资源。”

约翰·麦克阿瑟(John MacArthur

加州太阳谷,恩典社区教会牧师兼教师

 

 

“我很欢喜读了肯·雷米的这本书,认为应当向人广泛分发这本书。本书解决了教会生活中一个遭人忽略的需要。人如何大大强调坐在台下的人需要有效聆听也不为过。雷米提出了对这问题的宝贵解决方案。他知道如何提出实际和对人有帮助的建议,鼓励人来听道。本书为著述甚少的论述听道的这一领域提供了有价值的补充。我向每一位讲道人极力推荐本书,讲道人若向其他人分发本书,就是大大帮助自己和他的会众了。今天就买这本书吧!”

杰·亚当斯Jay Adams 

《你们应当小心怎样听:如何从一篇讲道得到最大益处》一书的作者

 

 

“今天各种各样的关系都缺失了好的聆听,也许最严重的缺失是在教会。人写了很多书论述如何讲道讲得好,但让人惊奇的是,关于如何听得好的书,出版的却是寥寥无几。肯·雷米写的《释经式听道》填补了这空缺,实在令人钦佩,这本书明确了听圣经的基本需要和听圣经的神学,然后向信徒提出实际建议,如何预备来听,分辨所听的,把讲道应用在自己的生活当中。我等这样的书已经很久,各处的基督徒都应读这本书,将它付诸于实践。”

周毕克(Joel R. Beeke

密西根州大急流市清教徒改革宗神学院院长

 

 

“一位精心预备的讲道人与一群精心预备的会众相遇,这样的组合就是大有能力。不幸的是,基督徒常常以为,在讲道这件大事上,牧师是唯一一个有义务做任何真正预备的人。圣经有大量的教训,表明情况正好相反。我要向神感恩,肯·雷米发声催促所有基督徒,要他们留心圣经关于我们应当如何领受解释的神的道的教训。《释经式听道》是人亟需的一本手册,让人面对教会生活这被忽略的方面。我盼望当讲道人和听众认真看待圣经赋予他们的角色时,神就大能动工改变许多教会。”

迈克尔·法布雷斯博士(Dr. Michael Fabarez

加州亚里索维耶荷市指南针圣经教会主任牧师

 

 

“对基督徒人生来说,没有什么能比熟练聆听更重要。我们的神是说话的神。至关重要的,就是我们要听,好好听。好好听,这涉及吸收讲话的那一位的意思,在这情形里,就是神的意思。因此肯·雷米经过深思熟虑写成的《释经式听道》这本书,完全可以说是所有要听神说话,明白他道意思之人的必读书。拿起这本书来读,然后听。”

安泰博(Thabiti Anyabwile

开曼群岛大开曼第一浸信会主任牧师

 

 

“牧师传讲神的道时,我们作为基督徒,对牧师有很高期望(这是理所当然的!)。我们期望他们让自己专注于学习和明白圣经,活出委身圣洁的生活,下必要的功夫精心打造以福音为中心、靠圣灵加力的讲道。简而言之,我们期望他们上讲台时是做好了预备,已经让自己委身于神呼召他们来完成的任务。那么对于我们自己的预备,我们却满足于如此低的标准,这是多么奇怪?肯·雷米在本书中让我们看到,我们对自己应当有同样高的期望。因为牧师讲道时,我们应当专注于神的道,积极努力聆听、明白、分辨和应用。释经式讲道要求人有释经式听道。如果你在听这方面有挣扎,如果你在知道自己为什么要听这方面有挣扎,那么请你带着祷告的心读这本书,留心它的教训。”

蒂姆·查理斯(Tim Challies

博主,作者,www.discerningreader.com,加拿大安大略

 

 

“太过经常的是,人单单以牧师如何讲道来评估教会。这是评估的起点,但这并不是完整的测试。会众怎样听,这同样重要。关于如何讲道的书不断涌现,但如何听讲道,这却是一个几乎不为人所留意的领域,直到现在。肯·雷米的《释经式听道》指引人如何聆听对神圣道的忠心传讲,并从中受益。它鼓励上教会的人从听众消极的一员转变为积极参与讲道和敬拜神的一分子,这让《释经式听道》成为一本真正改变生命的书。我不晓得还有其他书是像它一样。”

瑞克·荷兰(Rick Holland

加州太阳谷,恩典社区教会执行牧师

 

 

听教导和听新闻、天气和体育比赛不一样。听一篇讲道时要听得好,这要求人不仅只是专心听。肯·雷米在《释经式听道》中要让你看到,圣经对好好听所传讲的神的道有何教训,他要让你看到如何好好听的实际方法。而且,本书不仅是供个人阅读的一本好书,还能担当小组学习用书的重任。

唐纳德·惠特尼(Donald S. Whitney

肯塔基州路易维尔市美南浸信会神学院圣经灵命学副教授


作者序

你必须为你听过到的每一篇讲道交账……我们必须向他交账的审判主就是神……想起要交账,我们就应何等留心讲道的每一个字!让这一切使我们除去讲道时的分心和昏昏欲睡,把我们的耳朵与神的道紧紧捆绑在一起。

——汤姆·华森

“所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了,并且倒塌得很大。”(太7:24-27

看来很重要的,就是本书结束时要回到开始的地方,就是讲台,神设计作火花塞的地方,讲台点燃他的道,让这汽油在听道的人生命中燃烧。

今天论述讲道的资源,其主要潮流看来就是要人认识并且适应我们文化的变化,这些改变影响了人如何听讲道。我看见论述讲道的现代书籍和期刊文章突然急剧增加,这些资料强调,讲道人很重要的就是要认识到谁在听他讲道。讲道人要在二十一世纪有效沟通,就需要知道如何与后现代听众打成一片。后现代的人有特别的需要和挣扎,讲道人需要了解这一切,好使我们能以一种与他们生活相关的方式,对他们讲述观念。牧师需要让自己焕发一新,改变他们的讲道风格,适应后现代文化转型,与一个因媒体摄入量饱和,对权柄持怀疑态度而不再留心听的社会打交道。关键就是知道你的听众是谁,他们生活在其中的文化如何塑造他们思想、感觉和听讲道的方式。这一切都是关乎与你的听众建立关系。

可悲的是,讲道人正在大规模重新定义他们自己的神圣任务,迁就后现代的人感受到的需要。讲道必须降低权威性,必须要有更多互动。不要认定自己是代表神说话。讲道应当包括更多的对话,独白要减少。牧师应当更少直面对人,而是要更多采取对话的形式。结果就是,整整一代人得到纵容,他们“随从自己的情欲,增添好些师傅”(提后4:3

但事实就是,虽然一位牧师必须研究文化,但首先和最重要的,他必须研究神的真理,神的真理在任何文化当中都具有现实意义。这本论述如何合乎圣经听道的书来到尾声时,我要请你思想在这件事上,对讲道人和听众来说都是生死攸关的问题。

请自问:“知道讲道的人和听道的人,在基督再来的时候都必须要向基督交账,还有什么可能是比这一点更具有现实意义?”在最后审判的时候,听众要与讲道人站在一起,为着他们在传讲神话语这件事上发挥的作用交账(提后4:1-3)。神的道本身要成为庄严的标准,讲道人和听众都要按此标准受审判(约12:47-48)。讲道人要按他们传讲的讲道受审判,而听众则要按他们听到的讲道受审判。清教徒讲道人经常劝勉他们的会众,要在所有人有一天都要面对的这正在逼近的审判光照下听讲道。

理查德·巴克斯特写道:

要记住,所有这些……讲道都要接受评估,你们必须为着你们听到的一切交账,你们是……努力专心听,还是心不在焉;你们听的道要在最后那日审判你们。因此要像那些将受审判,要为他们的听和顺服交账的人一样来听道。[1]

大卫·克拉森说道:

在审判的日子,神要人为每一篇讲道,每一篇讲道中的每一个真理交账……书卷要打开,你听过的所有讲道都要提及,神要你具体交账,说明你为何压制这样一个显明出来的真理,你为什么犯下这样一件已经警告你不要犯的罪,你为什么忽略如此劝勉你当尽的本分……哦,这是何等让人惧怕的交账![2]

所以,每次你坐下来听人传讲神的道,你头脑里应首先想到的,就是那可怕的日子,你要按照如何领受和回应你将要听到的道受审判。正如本书第一章已经说过的,你如何应对神在他道中所说的话,这不仅决定你现在在这地上要过怎样一种生活,而且也要决定你在哪里度过永世。这是登山宝训的底线所在,而登山宝训很有可能是曾讲过的最伟大的一篇讲道(太5-7章)。众人聚在能望见加利利海的山边,要听耶稣论述跟从他的人应如何生活,与世上所有其他人的生活截然不同。耶稣结束他这篇著名讲道时,呼吁所有听这讲道的人对他已经对他们说的话采取行动。他挑战他们,将他已经传讲的一切付诸于实践。

为了鼓励众人顺服他说的话,耶稣在结束时举例说明,在两种建造房屋的人之间作对比:一个有智慧的建造房屋的人和一个愚昧的建造房屋的人。这两个建造房子的人体现出人回应基督话语的两种方式。聪明建造的人代表那些听了就顺服他道的人,愚昧建造房屋的人代表那些听了但不顺服他道的人。我们所有人都在建造一座房屋,也就是说,在活出我们的生命。我们所有人都像这两个建造房屋的人中的其中一位。我们是哪种建造房屋的人,这要决定我们的生活最后结局如何。我们如何建造,这有直到永远的后果,要导致永远得救或永远定罪。在聆听神的道方面,天堂和地狱悬于一线。现实就是,你们当中一些正在读这本书的人最终要上天堂,而你们当中一些人最终要下地狱。你如何应对本书的教导,这极有可能要决定你最后身在何处。

在耶稣说出结论之前,他说了一段令人惧怕的话,应让每一个宣称耶稣是自己救主和主的人内心知罪。他说道:

“凡称呼我‘主啊,主啊’的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。当那日,必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’”(太7:21-23

在我看来,这是整本圣经中最恐怖的场景。这一幅画面描绘的是在最后审判时,在那些以为自己是基督徒,其实并非如此的人身上发生的事。这些人并不是无神论者或不可知论者,生活公然悖逆神。这些是有信仰的人,相信耶稣基督,活出好的、有道德的生活,每个礼拜天上教会,已经受洗,固定领受主餐,参与侍奉,教主日学,在诗班唱诗,可能担任长老或执事,甚至是一位牧师。从外面看,他们显得非常委身于神的事情。但在里面他们从未真正认识耶稣基督,让他们震惊的是,他要把他们赶到地狱,直到永远。这是终极的受骗——以为你要上天堂,然后发现,你正在下地狱,而这一切都已太迟。

按耶稣的说法,不仅只有少数认信的基督徒要经历这种出乎预料的命运。他说这样的人有“许多”。平克(A.W.Pink)写道:

从来没有像今天这样,地上有如此多数以百万计的挂名基督徒,真正基督徒的比例,也从未像现在一样低……我们非常严肃地怀疑,在这基督教时代的历史上,是否曾经有像现在一样的时候,教会里有如此多受欺骗的人,他们确实相信他们的灵魂一切都是安好,而实际上神的忿怒常在他们身上。[3]

这是对那些相信所有正确的事,做所有正确的事,以为这已足够让他们上天堂的人发出的强烈警告。这并不关乎正确的信念或善行,而是关乎活出顺服耶稣基督的生命。这是你能确定自己已经真正认识他,以他作你个人的主和救主的唯一方法。其他一切只不过是口头的服侍,或者你也可以说是“耳边的服侍”。

即使有罪的人也承认,真正的委身要求的不仅仅只是口头说说。我对妻子说我向她委身,这并不足够。我需要用我如何待她证明这一点。如果我说“我爱你”,但把她当作垃圾对待,我说的话就毫无意义。我们知道人可以想说什么就说什么,但真正要紧的,是他们做什么。我们会说这样的话:“你只是说,没有行动。”或者,“行动比说话更有力。”我们对那些说的是一回事,做的又是另一回事的人有一种称呼,我们把他们称为假冒为善的人。实际上耶稣是在说:“要紧的并不是你们说什么,要紧的是你们做什么。”你可以想说什么就说什么——你甚至能想信什么就信什么——但最终证明你真正认识基督的,就是你顺服他(约3:36;约壹2:3-63:7-10)。

耶稣强调这一点,把听了他的道就去行的人和听了他的道却不去行的人进行比较。请记住,雅各举例说明这了这同一个“听与行”原则,描述了两种照镜子的方法。耶稣在这一段经文中举例说明了这一模一样的原则,描述了两种不一样的建造房屋方法。在巴勒斯坦有大量干涸,沙土质的河床,有几个月、甚至几年时间都没有水。但突然暴风雨来袭,干涸的河床要变成了激流,能把一切挡道的席卷而去。在古代的以色列曾发生这样的事,突如其来的洪水迅速改变流经的路线,冲走整个营地,夺去人和牲畜的性命,摧毁一切事情。

聪明建造房屋的人明白这些突然临到洪水的危险,确保建造房屋时远离这些急流,花时间深挖,直到找到在上面建造的磐石。在磐石上建造,这要花更多时间和精力。他们不是仅仅随意搭起一座房屋。但艰苦的工作是值得的,因为当暴风雨最终突袭时,虽有狂风暴雨和涌起的洪水,他们的房屋依然完整无缺。

与聪明建造房屋的人形成对比,愚昧建造房屋的人未能考虑将来的情况。他看到一片很好的沙质地块,就在一条河床的中间位置。他说:“有谁需要地基呢?这并不是非常重要!”所以他快快搭起房屋,看起来就像那聪明人在磐石上建造的房屋一样好,感觉一样安全舒适——直到暴风雨来袭。这房屋完全毁坏,一切都失去了。

耶稣在这比喻当中讲的暴风雨,肯定是适用于我们所有人在生活中都必须面对的试炼。行道的人面对试炼,要比仅仅听道的人处理得好得多。事实上,试炼显明谁是行道的人,谁是只是听的人。生活风平浪静的时候,人人看起来都是一样。但是当癌症诊断书发下来,或孩子悖逆,或失业,或房屋因无法还贷被收回,这时一个人对基督委身是真是假,这就可以试验出来,并且显明。这时候你就看到你的信心到底是由什么组成。

你如何经过生活的暴风雨,这能最好表明你将如何经过那最后审判。最终来说,这就是耶稣在这里讲的暴风雨。那些不仅听神的道,并且顺服的人,神的忿怒将不落在他们身上,他们要在天堂享有永远的救恩。但那些仅仅听神的道说什么,但并不对此采取任何行动的人,他们将无法承受神的忿怒,要经历地狱永远的定罪。

1994年洛杉矶北岭地震来袭的时候,我和妻子住在南加州。让我感到最不可思议的一件事,就是毁坏的情况没有规律。有几个月时间,大街上布满了被毁房屋的碎片。沿着大街开车走过,看到两栋并排房屋,一栋成了废墟,另一栋却仍然坚立,这样的感觉真是奇怪。在地震前,这两栋房屋看起来是一模一样,看起来结构都安全。但地震揭示出一个重大分别。经历强烈摇动而不倒的房屋是建立在天然地块上,而被摧毁的房屋是建在填土上。所有这一切都关乎一栋房屋的地基是牢固还是疏松。

你的生活也是如此。一切都归结于你的生命是在哪一种根基上建造。你可能看起来与教会其他人一样。你可能唱同样的诗歌,听同样的讲道,参加同样的小组,在同样的事工中服侍,但最后事情被强烈震撼时,你们当中一些人要在基督的义里坚立,你们当中一些人要定罪下地狱。决定的因素在于你生活表面之下的事情,完全关乎你的根基。

你的根基是什么?你的生命是建造在只是道的流沙之上,还是建造在道这牢固的磐石之上?这一段经文是严肃的警告,你直到永远的结局要由你如何回应神的道来决定。如果你聆听顺服神的道,你就要上天堂。但是如果你听,却悖逆神的道,你就要下地狱。你现在对神的道的回应,表明你即将在哪里度过永世?

清教徒大卫·克拉森在论“听道”的一篇讲道中写道:

听道是为灵魂直到永远的益处所作的供应,灵魂永远的福祉取决于听道;如果你们在这方面失败,你们的灵魂就要沉沦,无可救药。因为救恩是从信道来的,信道是从听道来的。这是具有永远后果的举动。我们听得如何,我们灵魂直到永远的光景也如何。[4]

说到底,一切最终取决于你对神在他的道中已经说过的话采取何种行动。因此,要在永恒的光照下来听每一篇讲道,因为每一篇讲道确实都是关乎生死。

肯·雷米Ken Ramey)


[1] Richard Baxter, The Practical Works of Richard Baxter, Vol. 1, A Christian Directory (Morgan, PA: Soli Deo Gloria, 1996), 473–477. 

[2] David Clarkson, “Hearing the Word,” The Works of David Clarkson, vol. 1 (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1988), 434. 

[3]  James Montgomery Boice, Matthew (Grand Rapids: Baker, 2006),259. 

[4] The Works of David Clarkson, vol. 1, 431. 


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