三、为福音受苦（1:8-18）
（一）对提摩太的恳劝（1:8）
1:8 所以你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；倒要靠着神的能力，为福音与我同受苦难。
1:8 鉴于神已将圣灵赐给提摩太（参1:7），保罗劝他，不要以给我们的主作见证为耻。不要以……为耻是不定过去式，而非现在时态。这表明保罗不是暗指提摩太已经犯有此罪，而是他明显地觉得这位年轻的同工需要振奋勇气。
保罗也劝提摩太不要以我这为主被囚的为耻。年迈的保罗如今是罗马皇帝（大概是尼禄）的囚徒，死亡已近定局。但提摩太绝不可过度惧怕，以致羞于到狱中探视保罗。
恰恰相反，保罗叮嘱他，要与我同受苦难。这个短语在希腊文只有一个词，即synkakopathēson（只出现在这里和2:3）。该词由patheō（“受苦”）、kakos（“坏的”）和syn（“一同”）组成，所以是“一同忍受恶待”、“分担虐待”之意（A-S）。
注解
1:8 “给我们的主作见证”的希腊文是τὸ μαρτύριον τοῦ κυρίου ἡμῶν（to martyrion tou kyriou hēmōn，字面意思为“我们主的见证”）。怀特以tou kuriou为主语属格，即“‘我们主所作的见证’，包括他的话语以及他在道德和属灵上的教导”（EGT, 4:156）。然而，伯纳德倾向于将它解作宾语属格，即“关于我们主（的见证）”。洛克赞同后一种见解。这几乎就等同于“福音”（参罗1:6）。
洛克论到συγκακοπάθησον（synkakopathēson，“同受苦难”）说：“此前作家的任何作品中都未出现过该词，它很可能是保罗自创的词汇。保罗经常根据自己对基督徒彼此之间以及与基督之间密切‘见证’的深刻体会，造出σύν的复合词”（p. 86）。（TDNT, 5:937中未见此前出现该词的任何实例。）阿尔伯特与史密斯合编《新约希腊文词典》（A-S）共花费12页的篇幅介绍以σύν（syn，“和”）为首的词汇，而这些词汇大都仅见于保罗书信。可见，保罗时常心怀“团结”的信念！“为福音”的意思是“为福音的缘故”，即因为传扬福音。唯有“靠着神的能力”，提摩太才能够为福音受苦。
（二）保罗的见证（1:9-12）
1:9-12 （9）神拯救了我们，并呼召我们过圣洁的生活，不是按照我们行的什么事，而是按照他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，（10）但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来。他已经把死亡废去，并且借着福音将生命和不朽彰显出来。（11）我为这福音奉派做传道的，做使徒，做师傅。（12）为这缘故，我也正在受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。
1:9 保罗说，神拯救了我们，并呼召我们过圣洁的生活（klēsei hagia）。洛克论到这句话说：“它的主要意思是‘召我们成为圣洁’……但更深层的含义则是指我们应当效法神的圣洁。”（p. 87）我们蒙召，就是要成为圣洁（帖前4:7）。
本节其余部分与罗马书一样，为典型的保罗风格——不是按照我们所行的什么事，而是按照他的旨意和恩典。这恩典是……在基督耶稣里赐给我们的。这项有关恩典的教义正是保罗神学的核心。万古之先的字面意思是“在永世之前”（pro chronōn aiōniōn）。洛克评论说：“神的恩典体现在基督耶稣里，我们唯有与他联合才能得到这恩典；而在我们出生很久以前，神就把这恩典赐给他了。”（p. 87）
1:10 这恩典现在已经表明出来（phanerōtheisan，“彰显”）。塞耶（Thayer）说，phaneroō的意思是“使隐藏起来或不为人知的事情彰显出来，让人看见或知道”（p. 648）。那么，这恩典是怎样被表明出来的呢？乃是借着我们救主基督耶稣的显现。“显现”的希腊文是epiphaneia，在新约别处（帖后2:8；提前6:14；提后4:l、8；多2:13）指基督第二次降临，但这里显然是指基督第一次降临。基督是在第一次降临时借着自己在十字架上的死把死亡废去（参来2:14）。他又借着福音将生命和不朽（aphtharsia，“不腐败”）彰显出来。也就是说，传讲福音的行动已将不能朽坏的生命提供给人类。这就是基督带来的好消息。
1:11 为传扬这福音，保罗受命做传道的，做使徒，做师傅。提摩太前书2:7也讲过这三种职能，而且在希腊文中，其引入惯用语（introductory formula）也与此处完全相同（参见该处注释）。
1:12 保罗因奉派做传福音的，而遭受了极多的苦难和逼迫。但他不以为耻。为什么？因为（他）知道我所信的是谁（不单是“我所信的是什么”），也深信（与1:5的“深信”为同一动词）他能保全我所交付他的，直到那日。关于“我所交付他的”（字面意思为“我的储蓄”）一语，参见提摩太前书6:20的注释。
保罗所储蓄是什么呢？诚如洛克所言：“他没有为此做定义或限定，或许包括他的教导……他所做使徒的事工、他所带领信主的人……以及他的生命——这生命已蒙神保守，纵然经历死亡，也必稳妥无虞。”（p. 88）
注解
1:11 英王钦定本这里附有短语“外邦人的”。它既不见于最古老的西奈抄本（Codex Sinaiticus，4世纪），也不见于亚历山大抄本（Codex Alexandrinus，5世纪），很可能是从提摩太前书2:7引入。
1:12 Παραθήκη（parathēkē,“储蓄”）仅见于这两节经文和提摩太前书6:20。洛克对这个词给出了十分美妙的附加说明（p. 90-92）：该词“总是形容一个人要出远门，于是将自己的钱财和其他贵重物品交给一位朋友保管，满心信任朋友会在他回来时把财物还给他”（p. 90）。保罗即将踏上最后的远程，于是将自己所传的福音（真理体系）储蓄在提摩太那里。这与1:13、14的内容十分契合。关于本节，洛克评论说：“起初神储蓄在我们这里的生命，如今被我们储蓄在神那里了。”（p. 92）
（三）保罗的劝告（1:13、14）
1:13-14 （13）你要用在基督耶稣里的信心和爱心，把从我这里听到的作为纯正话语的模范好好持守。（14）靠着那住在我们里面的圣灵，保守所交托与你的那美好储蓄。
1:13 模范的希腊文是hypotypōsin。这个词在新约别处只出现于提摩太前书1:16，那里译作“榜样”。提摩太从保罗那里听到的纯正（hygiainontōn）话语（logōn）的模范，他要常常守着，且要用在基督耶稣里的信心和爱心去持守。持守教义的唯一方法，就是用信心和爱心活出它，传扬它。
1:14 提摩太要保守……那美好储蓄（希腊文没有“从前所交托你的”一语，但暗含这层意思）。这里显然是指保罗交托给提摩太传讲的福音和他要持守的教义。那么，提摩太怎样才能做到这一点呢？他唯有靠着那住在我们里面的圣灵的帮助。圣灵是正统教义最伟大的保管者，这话诚然如此。（参见1:12关于parathēkē〔“储蓄”〕的注解。）
（四）保罗被离弃（1:15）
1:15 凡在亚细亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。
1:15 在新约中，亚细亚（Asia）一词并不像现在那样指亚洲大陆，而是指罗马帝国在小亚细亚西陲的亚细亚省。它于公元前133年由罗马人立省，最终以以弗所城为省会。
保罗在第三次宣教旅程中曾在以弗所逗留三年（徒20:31），比在其他任何地方停留的时间都长。他所在的那段时间，福音传遍了全省（徒19:10）。正因如此，这一节便愈发令人深感哀伤：凡在亚细亚的人都离弃我（即都离我而去），这是你知道的。保罗特别提到背弃他的其中二人，或许因为他们是提摩太所熟悉的。但有关腓吉路和黑摩其尼的具体情况，我们则一无所知。
亚细亚的基督徒是什么时候离弃保罗的呢？可能是在他第二次即最后一次被捕、解往罗马被囚之时。若是如此，我们就能理解提摩太那时为何流“眼泪”（1:4）了。
（五）保罗获得帮助（1:16-18）
1:16-18 （16）愿主怜悯阿尼色弗一家的人；因他屡次使我精神振作，不以我的锁链为耻，（17）反倒在罗马的时候，殷勤地找我，直到找着。（18）愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服侍我，你是清楚知道的。
1:16-18 与大多数人的态度和行为不同，阿尼色弗却十分仁慈。此人名字的意思是“带来帮助的人”（参“阿尼西母”〔“有益的、有帮助的”〕，门10、11节），他果真是名副其实。阿尼色弗屡次使保罗精神振作（anepsyxen，新约中只见于此处），又不像别人一样以保罗的锁链为耻。阿尼色弗到达罗马后殷勤地找保罗，直至最终找到。罗马的囚犯不计其数，要在其中找到一人实非易事。保罗祈求神使阿尼色弗在那日——大概指审判之日——得蒙怜悯。保罗随后又说，提摩太心里非常清楚，这位忠心的基督徒曾于保罗在以弗所时多多地服侍他。
面对几乎必死的结局，又被朋友背弃，年迈的保罗必然在狱中倍感孤单。我们着实难以理解，舍己侍人的神仆为何最终竟然受这样的苦楚。但保罗知道，这一切必会被来世的荣耀所弥补。
